Nostra aetate
Nostra aetate  Deklarace o poměru církve k nekřesťanským náboženstvím | |
|---|---|
 Dokumenty II. vatikánského koncilu | |
| Datum | 28. října 1965 vyhlásil papež Pavel VI. |
| Téma | křesťanská výchova |
| Text | |
| latinsky | |
| anglicky | |
| česky | |
Nostra aetate (překlad z latiny: „V naší době“) neboli Deklarace o vztahu církve k nekřesťanským náboženstvím je oficiální prohlášení II. vatikánského ekumenického koncilu katolické církve. Byla vyhlášena 28. října 1965 papežem Pavlem VI.[1] Její název pochází z incipitu, prvních slov úvodní věty, jak bývá zvykem. Koncil ji schválil poměrem hlasů 2221 ku 88 hlasům shromážděných biskupů.
Je to nejkratší ze 16 závěrečných dokumentů koncilu a „první dokument v dějinách katolické církve, který se zaměřuje na vztah katolíků k Židům“. Podobně je Nostra aetate považována za monumentální deklaraci popisující vztah církve k muslimům.[2] „Respektuje Boží působení ve všech hlavních náboženských tradicích.“[3] Na začátku uvádí svůj cíl, kterým je zamyšlení nad tím, co má lidstvo společného v dnešní době, kdy se lidé sbližují. Přípravu dokumentu z velké části řídil kardinál Augustin Bea jako předseda Sekretariátu pro podporu jednoty křesťanů spolu se svými periti, jako byli Johannes Oesterreicher, Gregory Baum a Bruno Hussar.[4][5]
Po vystoupení Julese Isaaca, Žida francouzského původu, který byl spojen s konferencí Mezinárodní rady křesťanů a Židů v Seelisbergu, v němž tvrdil, že křesťanský antisemitismus připravil půdu pro holocaust, podpořil vstřícný papež Jan XXIII. vytvoření dokumentu, který by se zabýval novým, méně nepřátelským přístupem ke vztahu mezi katolickou církví a rabínským judaismem. Uvnitř církve byli konzervativní kardinálové nedůvěřiví a blízkovýchodní katolíci se proti vytvoření takového dokumentu důrazně postavili. Vzhledem k tomu, že arabsko-izraelský konflikt byl v plném proudu, vlády arabského světa, jako je Egypt (zejména), Libanon, Sýrie a Irák, hlasitě lobbovaly proti jeho vypracování (dokument byl v průběhu svého vypracování vystaven několika únikům informací kvůli zapojení zpravodajských služeb několika států). Za svou stranu lobbovaly také židovské organizace jako Americký židovský výbor (American Jewish Committee), B'nai B'rith a Světový židovský kongres, a to za pomoci liberálních duchovních.[6] Po projití mnoha návrhů bylo dosaženo kompromisů a bylo přidáno prohlášení o islámu, které mělo zmírnit bezpečnostní obavy arabských křesťanů. Nakonec bylo přidáno i prohlášení o východních náboženstvích, buddhismu a hinduismu.
Historie dokumentu
[editovat | editovat zdroj]Před svou smrtí v roce 1963 napsal papež Jan XXIII. prohlášení, které mělo být ve stanovený den nahlas přečteno ve všech římskokatolických kostelích světa:
- „Dnes si uvědomujeme, že mnoho staletí slepoty zakrylo naše oči, takže už nemůžeme vidět krásu Tvého vyvoleného národa ani rozpoznat v jeho tváři rysy našich privilegovaných bratří. Uvědomujeme si, že na našich čelech stojí Kainovo znamení. Napříč staletími leží náš bratr Ábel v krvi, kterou jsme my natáhli, nebo prolévá slzy, které jsme způsobili tím, že jsme zapomněli na Tvou lásku. Odpusť nám kletbu, kterou jsme falešně přisoudili jejich jménu jako Židů. Odpusť nám, že jsme Tě podruhé ukřižovali v jejich těle. Neboť jsme nevěděli, co jsme udělali. . . .“[7]
Původně se Nostra aetate měla zaměřit pouze na vztah mezi katolickou církví a židovstvím. Než byla přijata konečná verze dokumentu, vzniklo pět různých návrhů. Někteří biskupové a kardinálové vznesli námitky, včetně blízkovýchodních biskupů, kterým byl nový stát Izrael nesympatický. Kardinál Bea se rozhodl vytvořit méně kontroverzní dokument, který by zdůrazňoval ekumenismus mezi katolickou církví a všemi nekřesťanskými náboženstvími. Zatímco hinduismu a buddhismu se dokument věnuje jen stručně, islámu a judaismu jsou věnovány dva z pěti oddílů dokumentu.[8]
| Název | Datum | Autor |
|---|---|---|
| Dekret o Židech (Decretum de Iudaeis) | 1. listopadu 1961 | Napsal Sekretariát pro jednotu křesťanů |
| O postoji katolíků k nekřesťanům a zvláště k Židům | 8. listopadu 1963 | Napsal Sekretariát pro jednotu křesťanů |
| Dodatek „O Židech“ k „Prohlášení o ekumenismu“ | 1. března 1964 | Napsal Sekretariát pro jednotu křesťanů |
| O Židech a nekřesťanech | 1. září 1964 | Napsáno Koordinační komisí Druhého vatikánského koncilu |
| Deklarace o vztahu církve k nekřesťanským náboženstvím | 18. listopadu 1964 | Napsal Sekretariát pro jednotu křesťanů |
| Doplňky k oddílu 4 | 1. března 1965 | Napsal Sekretariát pro jednotu křesťanů |
Před Koncilem: Decretum de Iudaeis, 1960–1962
[editovat | editovat zdroj]
Konkrétní počátky Nostra aetate lze vysledovat přímo na setkání papeže Jana XXIII. s židovsko-francouzským historikem Julesem Isaacem 13. června 1960.[9][10] Isaac chtěl, aby se dokument Druhého vatikánského koncilu ve světle holocaustu konkrétně zabýval vztahem mezi katolickou církví a židovstvím. Při setkání s Roncallim použil Isaac diplomatický jazyk a poukázal na čtvrtou kapitolu Katechismu tridentského koncilu, v níž jsou Židé zmíněni v kombinaci s Římany jako „rádci a pachatelé umučení“ a že Katechismus klade konečnou odpovědnost za smrt Ježíše Krista nejen na Židy, ale na prvotní hřích lidstva a „neřesti a zločiny, kterých se lidé dopouštěli od počátku světa až do dnešních dnů a budou se jich dopouštět až do konce časů“. Isaac tedy tvrdil, že i v kontextu katolické doktríny by bylo možné, aby Svatý stolec vydal prohlášení, v němž by se distancoval od hlásání konceptu židovské deicidy (kterému Isaac přičítal značnou část toho, co nazýval „křesťanským antisemitismem“).[9] Roncalli byl takovému návrhu nakloněn více než jeho předchůdci; již dříve jako arcibiskupský apoštolský delegát v Turecku udržoval dlouholeté vztahy s židovskými komunitami a od svého povýšení na papeže v roce 1958 zahájil období „otevřenosti vůči světu“ (tzv. giovanissimo).[10] Již v roce 1959 Roncalli odstranil z velkopáteční modlitby za Židy výraz „proradní“ (což znamená nevěřící).[11]
Isaac, Žid narozený ve Francii, měl za sebou dlouhou historii aktivit v oblasti židovského etnicko-náboženského problému, která sahala až k Dreyfusově aféře v době jeho dospívání. Před druhou světovou válkou byl členem levicové skupiny CVIA (fr. Comité de vigilance des intellectuels antifascistes) a po válce založil 26. února 1948 spolu s Jacobem Kaplanem, Edmondem Flegem a dalšími Židy narozenými ve Francii organizaci Amitié Judéo-chrétienne de France. Navázal tak na konferenci Mezinárodní rady křesťanů a Židů v Seelisbergu (původně americko-britská iniciativa), která se konala o rok dříve a na níž Isaac vystoupil jako hlavní řečník. V několika dílech, Ježíš a Izrael (1946), Genesis of Anti-Semitism (Geneze antisemitismu) (1948) a The Teaching of Contempt (Učení o opovržení) (1962) – poslední z nich vyšlo na počátku II. vatikánského koncilu –, vyložil Isaac svou hlavní tezi, že „nejnebezpečnější formou antisemitismu je křesťanský antisemitismus“, který nepovažuje za okrajovou anomálii, ale za jeho neodmyslitelný původ od umučení, jak je popisují čtyři evangelisté v evangeliích, přes církevní otce až po současnost. Isaacovo řešení spočívalo v tom, že křesťanství musí „změnit“ svou víru, odstranit ze svého učení jakékoli „učení opovržení“, které představuje rabínské židovství jako odmítané nebo méněcenné, a přijmout nový vztah k Židům.[12] Vikomt Léon de Poncins, francouzský aristokrat a současný katolický kritik Izáka, zastával názor, že Izákovo podání je tendenční, protože v něm chybí uznání protikřesťanských nauk v rámci rabínského judaismu a řešení historických rozporů (tj, Ježíš v Talmudu, Marranos a obvinění z účasti Židů v protikřesťanských revolučních hnutích) a že cílem Isaacových teorií bylo pouze vrhnout pomluvu na katolickou církev a obvinit ji z nespravedlnosti.[13][14][15]
Několik dní před setkáním s Izákem 5. června 1960 Jan XXIII. vytvořil Sekretariát pro podporu jednoty křesťanů (SECU),[16] v jehož čele měl stát kardinál Augustin Bea, zkušený německý jezuitský klerik, a jeho tajemníkem byl jmenován nizozemský duchovní, biskup Johannes Willebrands.[17] Tento orgán byl vytvořen proto, aby řešil vztahy mezi katolickou církví a dalšími oddělenými skupinami, které se označují za křesťany. Mnozí periti jmenovaní do sekretariátu byli součástí ekumenického hnutí, a proto měli tendenci podporovat široký a liberální výklad jeho cílů. S prvním plenárním zasedáním SECU v listopadu 1960 byl pod jejich záštitu vložen druhý oficiální mandát: pohled na katolicko-židovské vztahy.[16] Bea hledal pro Dei Judaeis externí názor u židovských představitelů a bylo mu doporučeno, aby se obrátil na Nahuma Goldmanna, předsedu Světového židovského kongresu. Oba muži se setkali na podzim 1960: Goldmann Beovi vysvětlil, že zatímco WJC je této myšlence otevřen, mnozí zastánci ortodoxního judaismu by se jakékoli spolupráci bránili.[16] Někteří ortodoxní rabíni, kteří se z teologických důvodů stejně stavěli proti křesťanství, se také obávali, že by i na ně mohl být vyvíjen nátlak, aby změnili exkluzivistické doktríny, které jsou pro jejich vlastní náboženství zásadní, jako je například jejich nárok na to, že jsou „vyvoleným národem“, a proto se raději neangažovali.[16] Podobně i v samotné katolické církvi se konzervativní složky v kurii a v Doktrinální komisi (s osobnostmi jako kardinál Alfredo Ottaviani a P. Sebastiaan Tromp) stavěly proti práci SECU kvůli tomu, co považovaly za ohrožení katolické nauky náboženským indiferentismem.[16]
Jestliže převážně latinskokatoličtí konzervativci v rámci římské kurie se stavěli proti jakémukoli dokumentu o Židech z teologických důvodů, pak arabský svět (ať už muslimský nebo křesťanský) se jím zabýval z imanentně politických důvodů, které se týkaly arabsko-izraelského konfliktu.[11] Egypt, tehdy pod vedením Gamála Abdela Násira, se zvláště zabýval všemi vatikánskými dokumenty o Židech, které byly zveřejněny od doby Izákovy návštěvy u Roncalliho v roce 1960.[11] Voice of the Arabs (Hlas Arabů) se sídlem v Káhiře tento krok přičítal „sionistickému spiknutí, které má za cíl využít vatikánského koncilu k dalšímu útlaku palestinských uprchlíků.“[11] Libanonské a egyptské velvyslanectví v Římě daly Vatikánu najevo své stížnosti.[11] Navzdory tomu Roncalli povolil SECU pod vedením Bea pokračovat v práci na dokumentu o židovsko-katolických vztazích. Bea se v roce 1961 v Římě otevřeně setkal s Ralphem Friedmanem a Zacariahem Shusterem[17] z American Jewish Committee (Americký židovský výbor) a vyzval je k předložení memoranda o protižidovských prvcích v katolických učebnicích a liturgii. AJC odpověděl SECU dvěma dokumenty: „Obraz Žida v katolickém učení“ od Judith Banki[18] a pak ‚Protižidovské prvky v katolické liturgii‘, v nichž nastínili změny v církevním učení a praxi, které chtěli, aby plánovaný koncil provedl.[19][20][17] V rámci toho Bea také souhlasil, že se v listopadu 1961 sejde s Abrahamem Joshuou Heschelem z amerického židovského teologického semináře (Jewish Theological Seminary of America) a Maxem Horkheimerem z Frankfurtské školy, aby s nimi projednal nové přístupy církve k Židům.[17]
Vzhledem k tomu, že kuriální konzervativci – převážně z Itálie a Španělska – a arabští křesťané byli nyní v pozadí, byl prezentován jiný přístup: bezpečnost křesťanů na Blízkém východě.[11] Roncallimu bylo předloženo, že nesmí být učiněno nic, co by ohrozilo postavení katolické církve na Blízkém východě, a že církev má pastorační odpovědnost především za to, aby křesťané na Blízkém východě mohli nerušeně praktikovat svou víru (jakákoli pomoc Židům byla pravděpodobně vnímána jako předstupeň uznání státu Izrael Svatým stolcem). Namísto dokumentu, který by se zabýval pouze židovstvím, by mělo být připraveno obecné prohlášení o nekřesťanských náboženstvích a v každém případě by měl být případný koncil odložen přinejmenším do roku 1965, argumentovali.[11] Místo aby Roncalli přistoupil na jejich požadavky, pokračoval ve svém projektu s dvojnásobným nasazením. Prohlásil, že koncil bude svolán v následujícím roce a řešení židovsko-katolických vztahů bude předloženo ústřední přípravné komisi.[11] Americký židovský časopis Commentary Magazine v článku zveřejněném v roce 1965 také tvrdil, že Roncalli hodlá po koncilu zřídit stálý sekretariát pro vztahy s Židy, že samotný SECU bude stálý a že nekřesťanští poradci se budou moci účastnit koncilu a budou mu moci předkládat dokumenty, přestože nebudou členy katolické církve.[11]
Pod Beou pracovali čtyři klerikové: Johannes Oesterreicher, Gregory Baum, Leo Rudloff a Georges Tavard.[21] Němec Karl Thieme, který se na přípravě návrhu nepodílel, měl díky debatám, které spolu vedli, velký vliv na Oesterreicherovu intelektuální orientaci.[21] Po několika setkáních na Seton Hall University v New Jersey skupina vypracovala pro Bea studijní dokument „Otázky týkající se Židů“ (Questiones de Iudaeis), který byl správně koncipován jako „Dekret o Židech“ (Decretum de Iudaeis), přičemž nejvýrazněji se na něm podílelo Oesterreicherovo pero.[21] Dokument byl dokončen v listopadu 1961. Vnější tlak na katolickou církev, aby se podřídila duchu doby (Zeitgeist) a vydala výslovné prohlášení o židovství, zesílilo také setkání v Novém Dillí v prosinci 1961, kde Světová rada církví (významná ekumenická organizace ovládaná protestanty) vydala výslovné prohlášení, v němž uvedla, že „historické události, které vedly k ukřižování, by neměly být prezentovány tak, aby na dnešní židovský národ připínaly odpovědnost, která patří k našemu korporativnímu lidstvu.“[22] Polemika se vyostřila, protože egyptská média, jako například Al Gomhuria, tvrdila, že Beaovo rodové jméno je „Behar“ a že je židovského původu. Skutečně potvrzený židovský původ konvertitů, kteří se podíleli na sepsání dokumentu pod vedením kardinála Bea; Oesterreichera a Bauma; byl rovněž zdůrazňován jako důkaz údajného „sionistického spiknutí“.
Původní návrh Decretum de Iudaeis vypracoval SECU v listopadu 1961. Vlastní text dokumentu měl čtyři odstavce,[23] velká část prvního odstavce byla pro všechny frakce nekontroverzní, neboť zdůrazňovala kontinuitu katolické církve s patriarchy a proroky Izraele před příchodem Ježíše Krista a povahu církve jako duchovního pokračování smlouvy starověkého Izraele s bohem Abrahámovým (jediná kritika konzervativních složek se týkala relevance starozákonního judaismu pro dokument o vztazích s moderním rabínským judaismem zaměřeným na Talmud). Velká část sporů o vlastní text Decretum de Iudaeis se zakládala na novátorských výkladech 11. kapitoly listu Římanům – Řím 11 (Kral, ČEP), jimiž byla zdůvodňována věta „bylo by nespravedlivé nazývat tento lid prokletým, neboť je velmi milován pro Otce a pro sliby, které mu byly dány“. Na rozdíl od 27. kapitoly Matoušova evangelia – Mt 27 (Kral, ČEP), kde se hovoří o prokletí krve, na které tradičně upozorňovali mnozí církevní otcové a učitelé církve. Text, který se rovněž odvolával na 11. kapitolu listu Římanům, rozvíjel eschatologická témata v souvislosti s konečným spojením Židů s církví.[24] Tento nový výklad 11. kapitoly listu Římanům vypracoval Karl Thieme (dlouholetý dopisovatel Johannese Oesterreichera, jednoho z hlavních peritů a autorů návrhu SECU za Bea), průkopník katolicko-židovského mezináboženského dialogu od konce 30. let 20. století a přispěvatel do Freiburger Rundbrief Gertrudy Lucknerové.[24] Podle Johna Connellyho, autora knihy From Enemy to Brother (2012), si Oesterreicher pro návrh přímo vypůjčil Thiemeho vizi 11. kapitoly listu Římanům, kterou formuloval pro ekumenický kongres v Evanstonu v roce 1954 (Thieme byl zase ovlivněn Karlem Barthem a Barth ji údajně čerpal od Moše ben Maimonida).[24] Kromě toho závěrečný, necitovaný odstavec v této verzi návrhu tvrdil, že „kdo tímto lidem pohrdá nebo ho pronásleduje, ubližuje katolické církvi“.[23]
V červnu 1962 Světový židovský kongres z vlastní iniciativy jmenoval Dr. Chaima Wardiho, izraelského poradce na izraelském ministerstvu pro náboženské záležitosti, „neoficiálním židovským pozorovatelem“ na koncilu.[16] Izraelské ministerstvo zahraničí pod vedením Goldy Meirové to veřejně podpořilo.[16] Záležitost se stala známou jako „Wardiho aféra“ a způsobila politickou krizi Vatikánu pod vedením Roncalliho, který tvrdil, že dokument nemá žádné politické důsledky a že jde o podporu přátelských náboženských vztahů.[25][9] Během pěti dnů po Wardiho „jmenování“ kardinál Amleto Giovanni Cicognani jako sekretář ústřední přípravné komise stáhl schéma Decretum de Iudaeis z programu jednání (jako kardinál státní sekretář byl na diplomatické otázky obzvláště citlivý), aby nikdy nebylo v této podobě předloženo koncilu jako celku.[25] I když bylo židovské schéma z programu prvního zasedání II. vatikánského koncilu vyřazeno, tato otázka neutichla, neboť liberálové, počínaje působením kardinála Achilla Liénarta, se hned na počátku výrazně zasadili o celkové směřování koncilu. Možnost židovského dokumentu se stále vznášela nad jeho odpůrci. V říjnu 1962, při zahájení koncilu, byl všem přítomným anonymně rozeslán dokument nazvaný Il Complotto contro la Chiesa („Spiknutí proti církvi“) pod pseudonymem Maurice Pinay.[19][11] Konkrétní autorství dokumentu, který údajně financoval Egypt a živly v severní Itálii, zůstává záhadou.ref name="Commentary"/> Dokument byl původně napsán ve španělštině a je potenciálně společným dílem mexického původu; některé italské prameny připisují šíření dokumentu na koncilu částečně otci Joaquínu Sáenzovi y Arriagovi, mexickému knězi a bývalému jezuitovi. Dokument varoval členy koncilu před ostražitostí, přičemž osmisetstránková polemika tvrdila, že od dob Krista po dobu 1900 let judaismus pracoval na svržení křesťanství a katolické církve, a tvrdila, že se „Satanova synagoga“ podílí na každé větší herezi, a také podporovala „nepřátele“, jako je zednářství a komunismus.[26]
Druhé zasedání Koncilu, 1962–1963
[editovat | editovat zdroj]Obsah
[editovat | editovat zdroj]- Předmluva
- Různá nekřesťanská náboženství
- Islám
- Židovské náboženství
- Závěr: Všeobecné bratrství vylučuje diskriminaci
Přehled
[editovat | editovat zdroj]Deklarace začíná popisem jednotného původu i cíle všech lidí, přičemž poukazuje na to, že je Bůh stvořil a k Bohu se všichni vrátí. Zabývá se věčnými otázkami, které si klade každý člověk a tím jak se je různé náboženské tradice pokoušejí zodpovídat. Zmiňuje některé myšlenky hinduismu a buddhismu jako filosofické otázky a potom kategoricky prohlašuje: „Katolická církev neodmítá nic, co je v těchto náboženstvích pravdivé a svaté. S upřímnou vážností se dívá na jejich způsoby chování a života, pravidla a nauky. Ačkoli se v mnohém rozcházejí s tím, co ona věří a k věření předkládá, přece jsou nezřídka odrazem Pravdy, která osvěcuje všechny lidi.“
V třetí části se píše, že katolická církev se dívá s úctou na muslimy a popisuje některé věci společné islámu, křesťanství a katolictví: uctívání jednoho Boha, úctu k Abrahámovi, Marii i Ježíši, kterého islám nepovažuje za Boha, ale za jednoho z proroků. Koncil vyzývá všechny katolíky a muslimy, aby zapomněli na nenávist a rozdíly v minulosti a společně se snažili o vzájemné porozumění a prospěch.
Čtvrtá část hovoří o poutu, které svazuje „lid Nové smlouvy“ (křesťany) s Abrahámovými potomky (židy). Uvádí, že ačkoliv židovští předáci se svými stoupenci přivodili Kristovu smrt, nelze vinu svalovat na všechny židy ani v té době, ani v současnosti, odmítá obviňování z bohovraždy. Židé nesmějí být označováni za Bohem zavržené ani za prokleté. Deklarace také ostře odsuzuje všechny projevy antisemitismu.
V páté části se hovoří o tom, že všichni lidé jsou stvořeni podle Božího obrazu, takže církev zavrhuje jakoukoli diskriminaci nebo jakékoli utiskování lidí pro jejich rasu nebo barvu pleti, sociální postavení nebo náboženství.
V celém textu je mnoho odkazů na Bibli i jiné náboženské texty.
Odkazy
[editovat | editovat zdroj]Reference
[editovat | editovat zdroj]V tomto článku byl použit překlad textu z článku Nostra aetate na anglické Wikipedii.
- ↑ PAVEL VI. Nostra aetate [online]. vatican.va, 1965-10-28 [cit. 2024-09-05]. Dostupné online.
- ↑ ELGENAIDI, Maha. Muslims and Nostra Aetate: Fifty Years of Rapprochement [online]. Islamic Networks Group, 2015-09-11, rev. 2020-10-31 [cit. 2024-09-05]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ NIENHAUS, Cyndi. ERIC EJ1016112: Nostra Aetate and the Religious Literacy of Catholic Students. [s.l.]: [s.n.], 2013. Dostupné online. S. 67, 73. (anglicky)
- ↑ MELLONI, Alberto. The “Nostra Aetate” Generation [online]. Amicizia ebraico-cristiana di Roma, 2015 [cit. 2024-09-05]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ CONNOLLY, John. Converts Who Changed the Church [online]. forward.com, 2012 [cit. 2024-09-05]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ MADIGAN, P. Nostra aetate and fifty years of interfaith dialogue – changes and challenges. Journal of the Australian Catholic Historical Society. 2015, čís. 36, s. 179-191. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ Vatican II & the Jews [online]. commentary.org, 1965-01 [cit. 2024-09-05]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ MARKOE, Lauren. The 'Splainer: What is 'Nostra Aetate,' and what does it have to do … [online]. Religious News Service, 2015-12-10, rev. 2019-01-18 [cit. 2024-09-05]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b c Nostra Aetate – the moral heart of the Second Vatican Council [online]. Jesuits in Britain, 2015 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b June 13, 1960: A turning point in Catholic-Jewish relations [online]. worldjewishcongress.org, 2020-06-17 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b c d e f g h i j Commentary Bk. (1965). Vatican II & the Jews. Commentary Magazine. www.commentarymagazine.com. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ Poncins 1967, s. 11.
- ↑ Poncins 1967, s. 53.
- ↑ Poncins 1967, s. 60.
- ↑ Poncins 1967, s. 96.
- ↑ a b c d e f g STRANSKY, Thomas. The Genesis of Nostra Aetate [online]. America, 2005-10-24 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b c d Anti-Jewish Elements in Catholic Liturgy [online]. American Jewish Committee, 1961 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ Celebrating 50 Years of Vatican II. Sion News [online]. Notre Dame de Sion, 2015 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b ROSEN, David. In Our Time: AJC and Nostra Aetate: A Reflection After 50 Years [online]. American Jewish Committee, 2017 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ The Image of the Jew in Catholic Teaching [online]. American Jewish Committee, 1961 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b c RUSH, Ormond. The Vision of Vatican II: Its Fundamental Principles. [s.l.]: Liturgical Press, 2019. ISBN 978-0814680742. S. 435. (anglicky)
- ↑ Rush 2019, s. 430.
- ↑ a b Nostra Aetate Drafts [online]. Council of Centers on Jewish-Christian Relations, 1961-11, rev. 2019-01-18 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b c CONNELLY, J. Eschatology and the Ideology of Anti-Judaism. Studies in Christian-Jewish Relations. 2014, roč. 9, čís. 1. Dostupné online. (anglicky)
- ↑ a b O'MALLEY, John W.; KOMONCHAK, Joseph A.; SCHLOESSER, Stephen; ORMEROD, Neil J. What Happened at Vatican II. New York: Continuum, 2008. ISBN 978-0-8264-2890-5. S. 210. (anglicky)
- ↑ PINAY, Maurice. The Plot Against the Church [online]. Anonymous, 1962 [cit. 2024-09-06]. Dostupné online. (anglicky)
Externí odkazy
[editovat | editovat zdroj]- Celý český překlad deklarace Nostra aetate ve vatikánském internetovém archivu
- Originální latinský text Archivováno 5. 9. 2006 na Wayback Machine.
