Штундизм: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Shamash (обсуждение | вклад) →Причины возникновения: перенос |
Shamash (обсуждение | вклад) →Влияние пиетизма: пока просто перенос, стилистически это необходимо согласовать |
||
| Строка 63: | Строка 63: | ||
==Влияние пиетизма== |
==Влияние пиетизма== |
||
Возникновению и развитию штундизма в Российской империи способствовали немецкие штундисты-[[Пиетизм|пиетисты]] из немецких колоний в [[Херсонская губерния|Херсонской губернии]], однако исследователи не считают российский и немецкий штундизм единым движением или конфессией{{sfn|Митрохин|1997|с=214}}{{sfn|Вардин|2011|с=12}}{{sfn|Санников|1996|с=гл.15}}. |
Возникновению и развитию штундизма в Российской империи способствовали немецкие штундисты-[[Пиетизм|пиетисты]] из немецких колоний в [[Херсонская губерния|Херсонской губернии]], однако исследователи не считают российский и немецкий штундизм единым движением или конфессией{{sfn|Митрохин|1997|с=214}}{{sfn|Вардин|2011|с=12}}{{sfn|Санников|1996|с=гл.15}}. |
||
Контакты с потомками немецких поселенцев, имевшими традицию собираться по воскресениям во внебогослужебные часы для чтения Библии и пения псалмов. Само название «штундизм» происходит от немецкого «die Stunde»{{sfn|Клибанов|1965|с=194}}{{sfn|Митрохин|1997|с=213—214}} |
|||
== Одно движение или несколько? == |
== Одно движение или несколько? == |
||
Версия от 08:21, 7 июня 2017
| Русско-украинский штундизм | |
|---|---|
| Штунда | |
 | |
| Основная информация | |
| Конфессия | штундизм |
| Богословское направление | пиетизм |
| Система управления | конгрегационализм |
| Председатель | отсутствовал |
| Дата основания | начало 1860-х годов |
| Центр | отсутствовал |
| Территория | Российская империя |
| Язык богослужения | национальный |
Русско-украинский штундизм[1], также южнорусский штундизм[2], шту́нда (от нем. Stunde — час, для чтения и толкования Библии) — христианское религиозное движение, получившее распространение в XIX веке сначала в южных губерниях Российской империи, а затем и в других регионах России.
В документах и литературе движение иногда именуется штундобаптизмом[3]. В обличительной, так называемой «антисектантской» литературе, в публицистике и в официальном делопроизводстве конца XIX — начала XX века термин «штундисты» иногда применялся расширительно — к русским баптистам и евангельским христианам-пашковцам.
В конце XIX века русско-украинские штундисты, в основном, влились в Союз русских баптистов.
Описание
Штундистское движение было чрезвычайно разнообразным, наиболее характерными чертами являлись отрицание священного предания, церкви и священноначальнической иерархии, как непременной посредницы в спасении, отказ от таинств и чина церковных богослужений, от «святых угодников» и нередко — от крещения младенцев[4].
Штундисты регулярно собирались для совместного чтения и изучения Библии. На встречах штундисты вместе читали и обсуждали Библию, молились и пели христианские песни[5].
Большое внимание уделялось практическому применению принципов христианской морали в жизни, в связи с чем даже противниками штундизма в лице православного духовенства и представителей властных структур признавалась высокая нравственность большинства последователей этого движения[источник не указан 2703 дня].
Причины возникновения
Историки отмечают массовый и стихийный характер возникновения в крестьянской среде штундистских кружков, вызванных повышенным интересом к Библии[7][8]. Причинами тому были:
- Издание Библии в понятном широким слоям населения русском Синодальном переводе[9].
В 1818 году были переведены на русский язык четыре Евангелия, в 1822 году на русском языке была напечатана Псалтирь, разошедшаяся в течение 2 лет в 100 тысячах экземпляров. После воцарения Николая I деятельность Российского библейского общества, занимавшегося переводом и распространением Библии, была приостановлена. Однако в 1860—1861 годах был издан Новый Завет в русском переводе, а в 1860—1870-х — книги Ветхого Завета[10]
- Рост грамотности среди крестьян
- Рост недовольства самодержавием и условиями, на которых было отменено крепостное право[11]
- Недовольство официальной Православной церковью[12][13]
Эпизоды евангельского пробуждения во второй половине XIX века происходили в разных регионах и в разных социальных слоях российского общества: на юге Украины (в Херсонской, Екатеринославской и Киевской губерниях), на территории Закавказья, в Санкт-Петербурге и на территории Левобережной Украины (в Таврической губернии)[5].
На юге Украины евангельское пробуждение, начавшись в среде потомков немецких колонистов, в дальнейшем нашло своё продолжение среди украинских крестьян. Первый из них, уверовав в 1858 году, начал проповедовать в своей деревне, где вскоре образовалась первая община украинских штундистов, которая к 1867 г. насчитывала уже 35 семей. Вначале штундисты продолжали считать себя частью православной общины: посещали церковные богослужения, обращались к православным пастырям для совершения браков, крещения детей и погребения умерших. Свои собрания проводили после церковной службы, читали на них Новый Завет, молились и пели гимны из сборника «Приношение православным христианам». Разрыв с православием произошёл после начала преследований, нередко сопровождавшихся конфискацией духовной литературы[5].
Евангельское пробуждение в Закавказье началось одновременно с пробуждением на юге Украины, при этом было независимым от него и происходило в среде молокан. В 1867 году в Тифлисе состоялось первое крещение по вере, которое принял молоканин, что принято считать началом распространения баптизма среди молокан Закавказья и Северного Кавказа и годом возникновения русско-украинского баптизма. В течение первых десяти лет последователи нового учения называли себя христианами, крещенными по вере, и лишь позднее стали называть себя баптистами[5].
Евангельское пробуждение в Санкт-Петербурге связано с миссионерской деятельностью лорда Редстока, который приехал в столицу весной 1874 года. В результате его проповедей в домах петербургской знати уверовали ряд представителей высшего аристократического общества, в числе которых был один из богатейших дворян России гвардии полковник Василий Пашков, который и стал одним из продолжателей «петербургского пробуждения» после отъезда лорда Редстока за границу[14]. Крещение по вере, связанное с петербургским пробуждением, произошло в 1883 году, когда приняли водное крещение несколько человек, в том числе Василий Пашков[5][15].
Евангельское пробуждение в Таврической губернии, на юге левобережной Украины, также происходило в среде молокан. В результате проповедей Якова Делякова о благодати Божией в Иисусе Христе и оправдании верой образовалась первая община новомолокан — евангельских христиан — «захаровцев», называемых так по имени Зиновия Даниловича Захарова, который с 1867 года стал её первым руководителем. С 1877 года общины молокан в Таврической губернии стали посещать баптистские проповедники, в результате чего многие молокане приняли крещение по вере. Баптистские общины в селениях молокан быстро увеличивались численно, и в дальнейшем практически все евангельские христиане «захаровцы» стали их частью[5].
Влияние пиетизма
Возникновению и развитию штундизма в Российской империи способствовали немецкие штундисты-пиетисты из немецких колоний в Херсонской губернии, однако исследователи не считают российский и немецкий штундизм единым движением или конфессией[7][16][17].
Контакты с потомками немецких поселенцев, имевшими традицию собираться по воскресениям во внебогослужебные часы для чтения Библии и пения псалмов. Само название «штундизм» происходит от немецкого «die Stunde»[18][19]
Одно движение или несколько?
Вследствие стихийного характера движения штундисты не имели ни единого общепризнанного лидера, ни централизованной организации, ни единого богословия. «Ни догматическое, ни нравственное учение секты не поддается определению с достаточной полнотой и ясностью; в разных отдельных случаях получаются различные характеристики секты», - писал А. К. Бороздин в статье «Штундизм» Энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона[20].
Например, Н. М. Никольский насчитал в штундизме четыре направления: «библейских христиан» или (по официальной терминологии) «великорусскую штунду», «духовных христиан» или (по официальной терминологии) «южнорусскую штунду», а также возникшую в конце 1870-х годов в Тверской губернии секту крестьянина Василия Сютаева и «штундо-баптизм»[21]. Другие исследователи[кто?] приводили свои различные варианты классификации штундистских течений.
Для всех штундистских групп существовали общие черты, такие как повышенный интерес к Библии и пиетизм, благодаря которым большинство исследователей говорят о штундизме в Российской империи как об одном движении, хотя и весьма разнообразном.[источник не указан 2701 день]
Иерархи православной церкви и значительная часть светской бюрократии считали штундизм серьёзной угрозой «духовной целостности» российского общества[22]. Это привело к тому, что бурная общественная дискуссия вокруг штундизма, особенно о вопросе его происхождения, имеет ярко выраженный идеологический характер[23]. Существует несколько основных позиций в вопросе о происхождении штундизма.
Позиция православных авторов
В 1880—1910-х годах вышли десятки книг и статей о штундизме, имевших обличительный характер и предназначенных для помощи православным миссионерам в борьбе с «сектой». «Заветная цель подобных работ была предопределена заранее — доказательство ложности сектантства, — отмечал Лев Митрохин. — Поэтому они неизбежно приобретали характер манипулятивных построений, в которых фактический материал привлекался лишь в той степени и в том виде, в котором он укладывался в исходную схему благочестивого обличительства»[24].
Одним из ключевых пунктов обличения штундизма были доказательства отсутствия у него корней в отечественной почве и представление его исключительно как продукта враждебного чужеземного влияния[25]. В качестве доказательства Митрохин приводит слова одного из критиков штундизма протоиерея Тимофея Буткевича: «В русском сектантстве — всё чужое! <…> Говорить о сектантстве, как о „самородном, самобытном и самостоятельном выражении духовной жизни русского народа“ значит — не только не понимать или умалять, но и оскорблять творческий гений великого народа»[26][27].
Позиция русских народников и либералов
Одновременно с православной литературой на волне нарастающих в обществе антиклерикальных настроений было издано значительное количество научных, публицистических и художественных трудов о «сектантах» со стороны светских авторов, придерживавшихся либерально-народнических взглядов. Они открыто полемизировали с официальным «сектоведением». Ряд таких авторов настаивал на «исконно русском» происхождение штундизма, как преемника традиционных русских сект, таких как духоборы и молокане. «Штунда не есть какое-нибудь завезенное и пересаженное с запада явление», — утверждал один из таких авторов Г. Емельянов. По его мнению, штунда представляла собой «видоизменение прежней молоканско-духоборской секты, принявшей новое название и утвердившейся на новой почве»[28].
С ними был солидарен имевший репутацию «отца» российского штундизма пастор Карл Бонекемпер, утверждавший, что штундизм немецких колонистов — лишь одна из форм лютеранства, не имеющая прямого отношения к стихийно возникающим на российской почве религиозным новообразованиям[7].
Позиция советских религиоведов
Наиболее видные советские религиоведы, такие как В. Д. Бонч-Бруевич, А. И. Клибанов, Л. Н. Митрохин, видели в штундизме религиозную трансформацию социального протеста населения против самодержавия и официальной Православной церкви. Они указывали на фальшивость самого термина «штундизм». По их мнению, ярлык «штундизм» навешивался проправительственными и проправославными пропагандистами на стихийно возникавшие группы по изучению Библии с целью их дискредитации. «Русское правительство склонно называть всех отступивших от православия общим именем „штундисты“, — писал В. Д. Бонч-Бруевич. — На наших глазах совершается то же, что было в давние времена с альбигойцами. Господствующий класс Альби, Прованса и Лангедока в XIII столетии по почину папы называл „альбигойцами“ всех противящихся католицизму. Господствующий класс России вместе с правительством стремится называть „штундизмом“ народные массы, идущие против православия и связанного с ним самодержавия. Общее название облегчает создание общих репрессивных мер и единого плана преследования всех вообще сектантов»[29]. Как отмечал А. И. Клибанов, «штундизм — ни что иное, как условное церковно-тенденциозное наименование совокупности религиозно оформленных крестьянских движений, развивавшихся в 60-70 годах XIX в.»[12]
Позиция протестантских историков
Среди историков, философов и богословов, представляющих современные евангельские конфессии ведётся обширная полемика по вопросу самоидентификации этих конфессий и их происхождения. Важную роль в этой полемике играет вопрос происхождения штундизма, как предшественника этих конфессий.
По мнению историка баптизма Альберта Вардина, немецкий штундизм сыграл важную роль в становлении российского штундизма, однако затем последний пошёл по собственному пути. Российские штундисты не образовывали реформатских или лютеранских общин, не приняли их исповеданий веры, и их системы церковного устройства, отстаивая принцип независимости каждой поместной общины. Кроме того, в отличие от немецких штундистов, российские штундисты вышли из лона православной церкви, одновременно не признавая официальных протестантских церквей[16].
История
По одной из версий, основателем штундистского движения в Германии (немецкого штундизма) был Филипп Якоб Шпенер, умерший в 1705 году в Берлине. Среди немецких колонистов в России первый такой кружок возник в 1817 году[7]. Это движение приобрело популярность среди немецких колонистов. Начало южнорусскому штундизму было положено именно благодаря «библейским часам» немецких штундистов, на которые приглашались и русские крестьяне, работавшие у колонистов[30]. К движению присоединилось двое крестьян из деревни Основы Одесского уезда Херсонской губернии — Фёдор (по другим сведениям — Иван)[31] Онищенко в 1858 (или 1852) году и Михаил Ратушный в 1861 году. Впоследствии они сыграли значительную роль в распространении штундизма среди русских крестьян.
Постепенная эволюция богословских взглядов штундистов привела к принятию большинством их общин баптистского вероучения[32].
В период, когда обер-прокурором Святейшего Синода был К. П. Победоносцев, штундисты, наряду с баптистами, стали одним из объектов целенаправленной политики Синода по искоренению «инославных» конфессий, проводимой посредством просветительских[33] и репрессивных мер. Отношение светской администрации к этой политике было неоднозначным[34], в целом она оказалась провальной[35][36].
4 июля 1894 года положением Комитета министров Российской империи штундизм был объявлен «одной из наиболее опасных в церковном и государственном отношениях» сект, что позже использовалось миссионерами в целях борьбы с многими другими сектами и баптизмом, путём причисления их к «штунде»[37].
Численность
К 1882 году в Херсонской, Екатеринославской и Киевской губерниях (хотя распространение штундизма не ограничивалось только ими) было уже около 1000 членов штундистских поместных общин. В то же время по официальным данным херсонского губернатора в 1881 году всех штундистов (без разделения на баптистов и собственно штундистов) только в Херсонской губернии числилось 3363 души[38].
В сборнике документов епископа Алексия (Дородницына) со штундистами связано порядка 350 географических наименований[39][40].
Штундизм в художественной литературе
О преследованиях властями штундистов и их страданиях было написано несколько художественных произведений: на английском языке — роман «Highway of Sorrow at the Close of the 19th Centure» («Великий путь страданий в конце XIX века») (1894) английской писательницы Хесбы Стреттон (en:Hesba Stretton), написанный ей в сотрудничестве с русским писателем С. М. Степняком-Кравчинским. На русском языке он был издан женой Степняка-Кравчинского под названием «Штундист Павел Руденко». На немецком языке был издан роман «Das Salz der Erde» («Соль земли») (1895) пастора С. Келлера (Pastor S. Keller)[41].
Примечания
- ↑ Суховский, 2015.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 213.
- ↑ Никольская, 2009, с. 317.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 219.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 С. Н. Савинский, 1995.
- ↑ П. П. Скубачевский, «Как дедушка Пахом посрамил штундистов», Харьков, 1913
- ↑ 1 2 3 4 Митрохин, 1997, с. 214.
- ↑ Клибанов, 1965, с. 187.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 215.
- ↑ Клибанов, 1965, с. 187—188.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 212-213.
- ↑ 1 2 Клибанов, 1965, с. 188.
- ↑ Вардин, 2011, с. 11.
- ↑ Евангельские христиане. Православная энциклопедия, Т. 17, С. 40-44
- ↑ Бачинин, 2004.
- ↑ 1 2 Вардин, 2011, с. 12.
- ↑ Санников, 1996, с. гл.15.
- ↑ Клибанов, 1965, с. 194.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 213—214.
- ↑ Бороздин, 1890—1907.
- ↑ Никольский, 1930, с. 240-244.
- ↑ ПолуновА, 2011, с. 59.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 215-218.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 22.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 25.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 26.
- ↑ Буткевич, 1910, с. 4-5.
- ↑ Емельянов, 1878, с. 208-224.
- ↑ Бонч-Бруевич, с. 107.
- ↑ Карев, 1957, с. 10.
- ↑ Синичкин.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 220.
- ↑ Полунов, 2010, с. 260.
- ↑ Полунов, 2010, с. 261—263.
- ↑ Андреев, 2010, с. 128.
- ↑ Полунов, 2010, с. 280.
- ↑ Митрохин, 1997, с. 218—219.
- ↑ Савинский, 1999, с. 124.
- ↑ Дик, 2007.
- ↑ Алексий (Дородницын), 1908, с. 1-324, 557-583, 610-668.
- ↑ Карев, 1957, с. №4.
Литература
Религиоведческая
- Бороздин А. К. Штундизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Андреев Д. А. Полунов А. Ю., «К. П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России», рецензия. — Люди России. — М.: РОССПЭН, 2010. — 374 с.
- Полунов А. Ю. К. П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России. — Люди России. — М.: РОССПЭН, 2010. — 374 с.
- Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. — 1917 г.). — М.: Наука, 1965. — 348 с.
- Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
- Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905— 1991 годах. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2). — ISBN 978-5-94380-081-8.
- Полунов А. На пути к свободе совести: власть и евангельско-баптистское движение в России. — Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года». — М., 2011. — ISBN 5-902917-03-4.
- Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1930.
- Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения. — Т. №1.
- MIRIAM R. KUZNETSOVA. EARLY RUSSIAN EVANGELICALS (1874-1929): HISTORICL BACKGROUND & HERMENEUTICAL TENDENCIES BASED ON I. V. KARGEL’S WRITTEN HERITAGE. — Pretoria: University of Pretoria, 2009.
- Дик, Й. Суть главных религиозных конфликтов в России во второй половине XIX века: взгляд изнутри // Вопросы германской истории : Немцы Украины и России в конфликтах и компромиссах XIX-XX веков : Материалы международной научной конференции, Днепропетровск, 24-27 сентября 2007 г.. — Днепропетровск: Пороги, 2007. — Т. 108-118.
- Бачинин В. А. Лорд Г. Редсток и генеральша Е. И. Черткова. Истоки евангельского пробуждения в аристократическом Петербурге // «Христианская мысль: социология, политическая теология, культурология». — СПб.: Пороги, 2004. — Т. II.
- Суховский А. В. Русский протестантизм и российская культура // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. — СПб.: Пороги, 2015. — Т. II.
Конфессиональная
- Вардин Альберт. Насколько самобытным было баптистское движение в Российской империи?. — Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года». — М., 2011. — ISBN 5-902917-03-4.
- Пузынин А. Традиция евангельских христиан: анализ самоидентификации (1874—2008). — Сборник статей "Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма. 5-7 апреля 2011 года». — М., 2011. — ISBN 5-902917-03-4.
- Карев А. В. Русское евангельско-баптистское движение // Братский вестник : журнал. — М., 1957. — № 3,4.
- Синичкин А. В. Обращение Ф. Онищенко и присоединение к немецким штундистам. — Слово для тебя.
- Санников С. В. История баптизма. — Одесса: Одесская богословская семинария, 1996. — 496 с. — ISBN 5-7454-0093-5.
- Савинский С. Н. История русско-украинского баптизма: Учебное пособие. — Одесса: Одесская богословская семинария, изд-во Богомыслие, 1995. — 128 с.
- Савинский С. Н. История евангельских христиан баптистов Украины, России, Белоруссии (1867 - 1917). — СПб.: Библия для всех, 1999. — ISBN 5-7454-0376-4.
- М. С. Каретникова. Русское богоискательство. Национальные корни евангельско-баптистского движения. — Альманах по истории русского баптизма, третье издание. — СПб.: Библия для всех, Протестант, 2006. — С. 3-84. — ISBN 5-7454-0380-2.
Художественная
- Степняк-Кравчинский С. М. Штундист Павел Руденко. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958. — 197 с.
Прочая
- Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. — Харьков: Тип. Губ. правл., 1910.
- Емельянов Г. Рационализм на юге России. — Отечественные записки. — 1878. — Т. № 3.
- Алексий (Дородницын). Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия. — Казань: Центральная типография, 1908. — 712 с.