Певица Наталья Ветлицкая, звезда 90-х годов, не так давно не стаснялась в негативных высказываниях о России и называла родину "королевством лжи". Бывшая солистка "Миража" проживает в Испании уже более 11 лет. Свою эмиграцию она объясняла тем, что врачи советуют дочке жить на море. Однако сейчас Ветлицкая готова вернуться... И вот почему.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/140224/59120/

Сергей Минаев начинал свою карьеру с выступлений на дискотеках в качестве диск-жокея. На эстрадной сцене он появился с остроумными пародиями на популярные песни мировых исполнителей. Особенно запомнился Сергей Минаев первыми остроумными пародиями на хиты популярной в 80-х годах группы «Modern Talking». Но когда музыканту предложили пародировать песни группы «Битлз», он наотрез отказался. Он выпустил ряд музыкальных альбомов, участвовал в предвыборной кампании в поддержку Ельцина. Однако, в 1990-е музыкант-пародист исчез из поля зрения поклонников его таланта.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/060124/58671/

Лихие 1990-е многие до сих пор вспоминают с содроганием. Тогда на смену плановой экономике пришёл ещё непонятный капитализм, а стабильность уступила место разгулу преступности и обнищанию народа. Но светская львица и модель Елена Бонд именно то время вспоминает с ностальгией и тоской. У неё тогда было всё и даже немного больше: деньги, бриллианты, слава, корона королевы красоты и даже личный вертолёт. Богатые мужчины готовы были исполнять все её прихоти, и она сама думала, что так будет всегда. А потом её волшебный мир рухнул, как карточный домик.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/311023/57987/

Лихие 1990-е многие до сих пор вспоминают с содроганием. Тогда на смену плановой экономике пришёл ещё непонятный капитализм, а стабильность уступила место разгулу преступности и обнищанию народа. Но светская львица и модель Елена Бонд именно то время вспоминает с ностальгией и тоской. У неё тогда было всё и даже немного больше: деньги, бриллианты, слава, корона королевы красоты и даже личный вертолёт. Богатые мужчины готовы были исполнять все её прихоти, и она сама думала, что так будет всегда. А потом её волшебный мир рухнул, как карточный домик.

Подробнее..

https://kulturologia.ru/blogs/311023/57987/

В реальном единоборстве защищающийся, как правило, имеет возможность использовать для отражения нападающего различные прикладные средства. К ним мы относим бытовые предметы, повседневную одежду, детали туалета, предметы окружающего ландшафта. В умелых руках все может стать эффективным средством боевого единоборства.



Рассмотрим лишь использование некоторых из прикладных средств в качестве боевого оружия, имея в виду, что применяемый при этом метод сам по себе является универсальным и легко перекладывается на использование и других видов прикладных средств. Наш обзор начнем с использования стула для отражения вооруженного ножом нападающего. Эту тему следует предварить некоторыми пояснениями, относящимися к правильному захвату стула руками защищающегося.

Из положения сидя на стуле (фото 1) защищающийся подтягивает одну ногу к другой (на фото 2 правая нога подтягивается к левой), одновременно обхватывая обеими руками спинку стула. Если защищающийся далее намерен контратаковать противника, он должен перевести стул в положение замаха. Для этого защищающийся делает шаг назад, поднимая стул на уровень плеч и не заводя далеко за голову (фото 3). Ни в коем случае не рекомендуется заводить стул за голову по одной с ней вертикальной линии (фото 4).

В этом случае "вытянуть" стул для удара из-за головы требует значительно больше времени, чем в предыдущем положении, а корпус защищающегося более уязвим для атаки противника. Использование прикладных средств в боевом единоборстве В случае же внезапного нападения вооруженного ножом противника защищающийся, отходя за стул, перехватывает его несколько иным способом. Одна рука защищающегося удерживает спинку стула, а другая - обхватывает сиденье (фото 6).

В таком положении сиденье стула прикрывает грудь и живот защищающегося, а выставленные вперед ножки стула удерживают нападающего на дистанции, в то же время позволяя защищающемуся контратаковать противника "тычковыми" ударами ножками стула.

В отличие от замаха стулом (фото 3), где тяжесть тела перенесена на отставленную назад ногу, что обеспечивает увеличение силы удара при соответствующем переносе тяжести тела на выставленную вперед ногу в момент удара, в рассматриваемом случае тяжесть тела распределяется равномерно. Использование прикладных средств в боевом единоборстве. Итак, при атаке ножом снизу (фото 5) защищающийся занимает исходное для защиты положение (фото 6).

Приняв удар ножом на сиденье стула (фото 7), а еще лучше, опережая его, защищающийся разворачивает корпус на 90 градусов, уходя с линии атаки и одновременно пропуская атакующую руку противника между ножками стула. От возможного удара другой руки противника защищающийся прикрыт спинкой стула. Далее защищающийся возвращается в исходное положение.

Стул своими ножками перемещается соответственно к плечу противника, одной из них наносится удар в шею или челюсть нападающего (фото 8). Полное возвращение защищающегося в исходное положение сопровождается опрокидыванием противника на живот. Стул в данном случае используется как рычаг, воздействующий на плечевой сустав противника, захваченной между ножками стула. Для усиления воздействия стулом на плечевой сустав противника защищающийся в фазе опрокидывания противника прижимает локоть своей руки к сиденью стула (фото 9-10).

Использование прикладных средств в боевом единоборстве Если атака противника сопровождается глубоким выпадом, допускается воздействие стулом на его коленный сустав. Для этого защищающийся, приняв удар ножом стулом или же перехватывая руку с ножом сверху, прижимает ее к колену противника (фото 11), отводя при этом несколько в сторону.

Коленный сустав противника оказывается зажат между ножками стула. Разворот корпуса защищающегося на 90 градусов в сторону от линии атаки сопровождается разворотом стула, в момент которого одна ножка стула давит на коленный сустав противника, а другая - отрывает стопу от пола, обеспечивая его опрокидывание (фото 12).

Использование прикладных средств в боевом единоборстве Дальнейшее вращение стула позволяет "связать" его ножками не только ногу, но и корпус противника. Если далее защищающийся встанет на стул, то противник уже не сможет из-под него выбраться (фото 13), то есть он оказывается полностью нейтрализован. Оружием против ножа может стать палка или зонтик.

При ударе ножом снизу защищающийся делает шаг назад, одновременно концом зонтика (палки) отводя атакующую руку противника в сторону (фото 14). Далее следует разворот корпуса в направлении отставленной назад ноги (фрто 15). Скручивание ног позволяет резко понизить центр тяжести и, продолжая разворот плечевого пояса, нанести удар зонтиком (палкой) под коленный сгиб выставленной вперед ноги противника (фото 16).

Использование прикладных средств в боевом единоборстве Если в руках у защищающегося оказался ремень или веревка, то при защите от удара ножом снизу он разворачивает корпус на 90 градусов, уходя таким образом с линии атаки. Одновременно натянутый в руках защищающегося пояс отводит руку противника в сторону (фото 17).

Если длина ремня (веревки) позволяет, то продолжением приема может служить обвив им вокруг шеи противника. Голова противника при этом подается вперед, что лишает его устойчивости и соответственно возможности воспользоваться ножом (фото 18). Растягивание концов ремня (веревки) в руках защищающегося позволяет ему произвести удушающее действие, сопровождаемое скручиванием шейных позвонков противника (фото 19).

Последующим действием может стать опрокидывание противника на спину при шаге назад защищающегося. Если уход с линии атаки защищающимся производится в другую сторону, то натянутый в руках ремень (веревка) вначале отводит руку противника или, по крайней мере, не дает ему изменить направление удара (фото 20), а затем верхним концом ремня (веревки) защищающийся обхватывает руку противника таким образом, чтобы сам ремень был прижат к лезвию ножа ближе к рукоятке (фото 21).

Движением конца ремня (веревки) вниз нож выбивается из руки противника. Использование прикладных средств в боевом единоборстве При ударе ножом сверху ремень (веревка) (фото 22) используется вначале в качестве подставки. Защищающийся при этом делает шаг назад с тем, чтобы разорвать дистанцию и обезопасить себя от поражения в случае, если не удастся остановить атакующую руку противника.

Если подставка удалась и рука противника удерживается ремнем (веревкой) (фото 23), обе руки защищающегося, удерживая концы ремня (веревки), начинают движение навстречу друг другу. При этом одна рука заходит за предплечье противника, а другая - прижимает ремень к лезвию ножа, выбивая его из руки противника (фото 24).

Здесь рассматривались лишь отдельные элементы использования прикладных средств в качестве оружия при отражении вооруженного ножом противника. Оружием могут стать также пиджак (куртка), ботинки, галстук, книга, кейс и т.д. Эффективность использования прикладных средств во многом зависит от степени культуры боевого движения защищающегося, которая достигается не в одночасье, а требует длительного периода тренировок.

Г.В. Попов. Журнал "Боевые искусства планеты" 1995, 4-5

https://foto-history.livejournal.com/17656082.html

На каждом: три спорт. костюма, по паре кроссовок подмышками и 2 женских дубленки. Судя по одежде прохожих на заднем плане, на улице жара

https://foto-history.livejournal.com/17651180.html

Начало 1990-х. Уличный продавец пепси-колы

29 января 1992 года появился подписанный Борисом Ельциным указ «О свободе торговли». Торговать стало можно где угодно и чем угодно. Например, можно было взять старые книжки из своей личной библиотеки, стать у входа в метро или переход и продавать их там. Или купить десяток бутылок колы в магазине и торговать ими, как это делал парень на заглавном снимке. «Сбылась мечта идиотов!» Ведь именно так люди представляли себе капитализм в «проклятом тоталитарном Совке». Но недолго музыка играла...
Очень скоро этим вольным коммерсантам пришлось вплотную познакомиться с такими понятиями, как рэкет и «крыша», а также выражением «делиться надо». А закончилась вся эта вольница нынешним господством сетевых монополий, когда для 99% людей никакой вольной торговли не существует. Ну, разве что по объявлениям в Сети о продаже частных вещей... Так такие объявления и в СССР целыми газетными полосами публиковались, ещё до всяких перестроек. Вот и весь свободный рынок. «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день...»


Глянцевые журналы с эротикой в Святые Девяностые тоже продавались на городских улицах совершенно свободно, их не загоняли в специальные «магазины для взрослых». Тогда это тоже казалось многим характерным признаком «западной свободы»


Так выполнение ельцинского указа «О свободе торговли» выглядело на практике

https://foto-history.livejournal.com/17643922.html

Книготорговцы на Кузнецком Мосту, Москва, 1996

https://foto-history.livejournal.com/17640488.html

Лето 1994 года. Неизвестные взорвали автомобиль Бориса Березовского.

https://foto-history.livejournal.com/17635868.html

https://foto-history.livejournal.com/17634830.html

С 17 января 1991 года по 23 февраля 1991 года в ответ на вторжение в Кувейт Ирака, возглавляемая США, Коалиция войны в Персидском заливе совершила более 100 000 боевых вылетов, сбросив 88 500 тонн бомб, широко разрушив военную и гражданскую инфраструктуру Ирака.

Нет сомнения в том, что зловещая угроза ядерного уничтожения вызвала к жизни новое политическое мышление. Нет сомнения и в том, что инициаторы нового политического мышления — СССР и прежде всего Горбачев (именно поэтому он получил Нобелевскую премию) заслуживают глубокого признания за разрядку международной напряженности, нормализацию отношений между СССР и США и принятие первых серьезных шагов для того, чтобы загнать ядерного джинна назад в бутылку.

Вероятно, следует рассматривать это как самое крупное достижение перестройки. Но что же произошло с империализмом? Куда он исчез? Если он исчез, то подобное качественное изменение на международной арене по крайней мере требует глубокого анализа, что, однако, не было сделано даже на уровне партии. Империализм тихо исчез со страниц советских газет, в радио- и телепередачах и, испарившись, превратился в "цивилизованный мир".

Но то, что он не исчез, было жестоко продемонстрировано поведением американского империализма в ходе последней войны в Персидском заливе. В докладе ООН с арены конфликта в Ираке говорилось, что "почти апокалипсическая бомбардировка союзных держав отбросила страну в доиндустриальную эпоху".

В докладе содержалось предупреждение о почти неминуемой катастрофе и указывалось, что Ирак столкнется с "эпидемией и голодом, если не будут приняты срочные меры массового характера". Как же отреагировал пресс-секретарь Белого дома Марвин Фицуотер на этот доклад о трагедии и страданиях иракского народа?

"Вы не заставите Америку чувствовать вину, - заявил господин Фитцуотер ("Интернэшнл геральд трибюн", - 23-24 марта 1991 г.)

В ходе этих самых жестоких бомбардировок со времен второй мировой войны, которые превзошли по своей разрушительной мощи ядерную бомбу, сброшенную на Хиросиму, были уничтожены не только военные установки и сооружения. Вся инфраструктура Ирака, его системы водоснабжения, канализации и связи, а также промышленность были превращены в развалины.

Поверить, что все эти массированные разрушения, концентрация полумиллиона американских солдат, израсходование 50 миллиардов долларов были осуществлены только для того, чтобы "освободить Кувейт", и не имеют ничего общего с империализмом, особенно со стратегическими целями американского империализма, — это значит переоценивать доверчивость любого серьезного человека, а тем более марксста.

Однако именно такую картину представили СМИ советским людям. Ни один ведущий советский или партийный деятель не оспаривал этой версии. Вся вина за разрушения и страдания была возложена на одного человека — Садама Хуссейна.

Нет спора о том, что вторжение этого жестокого диктатора в Кувейт и аннексия этой страны были актами международного бандитизма и заслужили всемирное осуждение, равно как и экономические санкции против Ирака. Но одобрение и санкционирование применения силы в неограниченных масштабах для того, чтобы добиться выполнения требований ООН, как это сделал СССР, означало открыть зеленую улицу американскому империализму и его союзникам для их действий в нефтеносном районе Персидского залива, чего они давно ожидали.

И хотя в дальнейшем Советский Союз сыграл очень важную роль в сокращении сроков войны и за это заслуживает похвалы, к этому времени уже был нанесен огромный ущерб Ираку, а позиции американского империализма в этом главном нефтяном резервуаре мира упрочились.

Американская печать Большого Бизнеса подняла беспрецедентную волну шовинистической пропаганды, объявив США непобедимой супердержавой. Как заявил президент Буш, "вьетнамский синдром" теперь навсегда похоронен. Этот "синдром" означал, что после вьетнамской авантюры американский народ поставил пределы политике империалистической агрессии.

Вот как откроювенный шовинист объясняет "новый мировой порядок".

"Теперь после падения Советской империи двухполюсный мир стал однополюсным, оставшаяся супердержава должна без смущения и уверенно играть свою роль, действуя в одностороннем порядке, и, если необходимо, защищать своих друзей, свои интересы и свои ценности за рубежом... Мы вступили в период Пакс Американа — Американского Мира. Зачем же отрицать очевидное?" ("Интернэшнл геральд трибюн", 23—24 марта 1991 г., известный политический обозреватель Чарльз Краутхэммер).

Обозреватель "Вашингтон пост" Стивен С. Розенфельд утверждал: "Следующий крупный международный кризис будет проходить более или менее по сценарию, исходящему из фактора американского господства, установленного после иракской войны".

Соединенные Штаты уже объявили, что они намереваются установить свою постоянную военную базу на Бахрейне. Печать откровенно хвастает массированностью и точностью новейших разрушительных средств и подчеркивает их превосходство над советскими вооружениями.

Перестройка привнесла в жизнь модное понятие "цивилизованный мир", но почему-то оно отождествляется с западным монополистическим капитализмом, а Советская страна (которая спасла "цивилизованный мир" от мрака фашизма) попадает в положение отсталого ученика, который должен взирать на этот мир как на свой "образец".

Я думаю, что это представление очень навредило мышлению советских людей. Оно мешает видеть четко контуры "цивилизованного мира", водораздел между империализмом и антиимпериализмом. В советской общественной и политической литературе даже появилась тенденция приписывать прогрессивную роль в "третьем мире" империалистическим державам вообще и транснациональным корпорациям в частности.

Я считаю, что влияние этого мышления проявилось в постыдном молчании советских СМИ по поводу "цивилизованного" низведения экономики и инфраструктуры Ирака до уровня доиндустриальной эпохи, сокрытию возможности того, что результатом этих действий могут стать эпидемии, угрожающие населению страны. Было время, когда голос протеста СССР был слышен громко и ясно.

Теперь комментарии советских зарубежных корреспондентов в печати и на телевидении очень напоминают материалы их коллег из печати Большого Бизнеса. Правда, последние более критично оценивают агрессивные действия "цивилизованного мира". Ничего не может быть вреднее, чем идея, доведенная до абсурда.

Этот веер надуманных пустышек — "цивилизованный мир", "деидеологизация", "исчезновение классовой борьбы", "уничтожение" империализма и т.п. оказался на руку только тем силам, которые считают теперь себя правомочными навязывать миру свою волю, свой диктат — международному капиталу.



Дэвидоу Майкл. Камо грядеши Русь? Глава "В ядерный век необходимо новое мышление, но что же произошло с империализмом?", 1993

https://foto-history.livejournal.com/17629916.html

"Лето, жара, женщина с инструктором занимается вождением в автошколе. Едет она с инструктором по улицам города. Жара стоит неимоверная, а они сидят в пробках большого города, в машине без кондиционера и страшная духота. Останавливаются на перекрестке и женщина говорит: - Вот это жара! Сейчас бы на озеро, к воде, в прохладу...
Инструктор ей : - Поехали!...
Женщина: - Что?! Вы что, я с вами никуда не поеду!..



Инструктор: - Зеленый свет! Поехали! )"
Я уже здесь рассказывала, как в сентябре я побывала в Ниловой пустыни на Селигере. В Нилову пустынь мы прибыли по воде, на теплоходе из Осташкова.
На острове Столобном в 1528 году поселился отшельник Нил и прожил на острове 27 лет. Перед смертью завещал построить на этом месте монастырь, что было сделано в 1594 году. Мужской монастырь Нило-Столобенской пустыни действовал до 1927 года. Потом он был закрыт и на его территории находились различные учреждения. В 1990 году Нило-Столобенскую пустынь передали Русской православной церкви, монастырь действует с 1995 года.
Центральное место монастыря занимает Богоявленский собор: первый собор на этом месте был построен в 1667 году. Нынешний возведен в 1821-1833 годах по проекту И. Шарлеманя под надзором архитектора Боттани.
На колокольню собора можно подняться и посмотреть сверху на окрестности. Что я и сделала. В этой поездке это была моя вторая колокольня, на которую я поднималась и уже не так боялась, как когда забиралась на первую ). А на третью просто взлетела).
Наверху колокольни находится смотровая площадка, она идет этаким балкончиком вокруг колокольни. Можно ее обойти и посмотреть во все стороны света, и сделать фото, как же без этого). Виды с колокольни производят впечатление!

Теплоход, на котором мы приплыли



Оставив нас на острове наш кораблик отправился кого-то катать по Селигеру.



Надвратная церковь Нила Столобенского, рядом с ней Архиерейские палаты и Архиерейские пристань



Галерея, построена в 1838 году



Крестовоздвиженская церковь, была построена в 1784-1788 годах



Селигер



В 1863 году была построена надвратная Светлицкая башня. Она служила для размещения на ее шпиле фонаря в плохую погоду, подавая сигнал для заблудившихся.



Надвратная церковь Петра и Павла , 1760-1764 годы.
Расположена на западных воротах монастыря и соединяется с бывшими настоятельскими покоями (построен в 1723 -1794 годы).
За ней находится та территория монастыря, куда нет доступа туристам



Из Осташковского краеведческого музея



Из Осташковского краеведческого музея



На Селигере



На Селигере



Колокол на колокольне



Купол Богоявленского собора

https://foto-history.livejournal.com/17602754.html

1. Чтобы неслышно чихнуть или кашлянуть, если нет никакой возможности сдержаться, следует широко открыть рот, выдохнуть побольше воздуха из легких и, прикрыв рот и нос скомканной материей, прокашляться или чихнуть, не вдыхая до этого новой порции воздуха.

2. Если возникла необходимость тихо спустить газы, следует раздвинуть пальцами ягодицы и затем, чтобы не выдать себя запахом, быстро развеять воздух махами ладони, не производя при этом шорохов.

3. Чтобы бесшумно переползти с места на место, часто используют передвижения на кончиках пальцев рук и ног, при котором туловище соприкасается с полом или почвой.

4. Для того, чтобы бесшумно отдышаться, следует широко открыть рот и расширить горло как при зевоте.

5. Чтобы облегчить отвод рвоты, следует сильно нажать пальцами двух рук на область солнечного сплетения.

6. Для того, чтобы уменьшить запах, исходящий от амуниции, ее протирают травой и землей. Новую одежду рекомендуется выварить в настое трав.

7. Для уменьшения количества следов пребывания мусор и испражнения закапывают, топят в водоемах или забрасывают далеко в сторону от тропы.

8. Воду можно нагреть раскаленным камнем, бросив его в резервуар, созданный из ямы и полиэтиленовой пленки. В таком резервуаре можно также долго и незаметно хранить запас питьевой воды.

9. Часто случается так, что воду недостаточно бывает прокипятить, следует использовать еще и бактерицидные травы, делая из них отвар.

10. Вода из лужи или пенька, на поверхности которой не расплывается плевок, не годится для питья.

11. Чтобы вода по шнурам, натягивающим палатку, не стекала к пологу, поперек шнура привязывается палочка, по которой вода стечет вниз. Это касается тех случаев, когда шнуры крепятся к деревьям и место крепления находится выше конца шнура, прикрепленного к палатке.

12. Читая литературу по туризму, можно узнать способы разжигания костров, устройство тепловых экранов, временных жилищ и т.д.



A.Н.Медведев

https://foto-history.livejournal.com/17590000.html

19 (6) января, вероятно, следовало бы объявить Днём российского парламентаризма. Потому что именно в этот день, ранним утром, 105 лет тому назад из уст революционного матроса-анархиста Железняка прозвучала самая точная и меткая, самая исчерпывающая формула в его истории: «Караул устал!». Так сказать, окончательный диагноз.
А это краткая история отечественного парламентаризма в ХХ веке в фотографиях.


27 апреля (10 мая) 1906. Царь Николай II на церемонии открытия первой Государственной Думы, Санкт-Петербург, Зимний дворец



Депутаты Государственной думы в зале заседаний, 1906 год. Цветная фотография


5 декабря 1912 года. Таврический дворец. Председатель Совета министров Владимир Коковцов читает декларацию правительства


Павел Николаевич Милюков (1859—1943), лидер кадетской партии, парламентской «оппозиции Его Величества», как он её называл, на трибуне Государственной Думы


1906 год. Депутатов разогнанной первой Государственной Думы ведут в тюрьму. После Выборгского воззвания


1917 год. Выборы в Учредительное Собрание. Предвыборная агитация разных партий в Петрограде




1917 год, ноябрь. Демонстрация в поддержку Учредительного Собрания в Петрограде


Рисунок, изображающий заседание Учредительного Собрания 5-6 (18-19) января 1918 года. Красная ткань закрывает огромный портрет императора Николая II, украшавший этот зал в Таврическом дворце, где до Февраля 1917 года заседала Государственная Дума


5-6 (17-18) января 1918. Единственная сохранившаяся фотография заседания Учредительного Собрания. Сбоку от трибуны на министерских скамьях сидят члены Совнаркома

После роспуска Учредительного Собрания роль российского парламента перешла к Всероссийскому съезду Советов.


В.И. Ленин и Мария Ульянова. 5 июля 1918. Ильич с сестрой идут в Большой театр, где на V Всероссийском съезде Советов предстоят жаркие дебаты с левоэсеровской оппозицией. До убийства графа Мирбаха и восстания левых эсеров остаётся один день. Над головой Ленина — рекламные плакаты оппозиционной газеты «Сын Отечества». И театральные афиши Фёдора Шаляпина и «Леда вернулась». Русская сцена жила своей жизнью, несмотря ни на какие революции...


Лидером парламентской (точнее, советской) оппозиции большевикам до июля 1918 года стала Мария Спиридонова (1884—1941)

После поражения восстания левых эсеров роль парламента, с острой борьбой большинства и оппозиции, в РСФСР и СССР перешла фактически к съездам правящей партии. Правда, участники левой оппозиции шутили в конце 1920-х годов, что «Сталин меньше считается со съездами партии, чем Николай II — с Государственной Думой»


1927, декабрь. Депутаты XV съезда ВКП(б) — Петровский, Сталин, Ярославский и др.

Лидер левой оппозиции 1920-х годов:


1931. Принкипо. Л.Д. Троцкий за работой над книгой «История русской революции»


1960-е. Во время съёмок документального фильма «Перед судом истории». Монархист Василий Шульгин в Таврическом дворце (Ленинград), где до 1917 года заседала Дума. «Вот он, русский парламент!». Шульгин в фильме занял то место, которое он занимал в зале заседаний бывшей Государственной Думы


1961. Рукопожатие старого монархиста Василия Шульгина и старого большевика Фёдора Петрова в кулуарах XXII съезда партии. Но на съезде Шульгин присутствовал только в качестве гостя, в отличие от Петрова

Новые времена и новая парламентская оппозиция:


23 декабря 1986 года. Академик А.Д. Сахаров на Ярославском вокзале в Москве после возвращения из ссылки в Горький






1989. Андрей Сахаров (1921—1989) на трибуне съезда народных депутатов СССР. За его спиной — М.С. Горбачёв


1991. Другой оппозиционный лидер, Б.Н. Ельцин, выступает перед шахтёрами

А вот он и победил!



4 октября 1993 года:












4 октября 1993. Задержанных депутатов выводят из здания Верховного Совета


«Свидание с Америкой» успешно состоялось

Обратим внимание. Если Государственную Думу не разгоняет царь, то её разгоняет Февральская революция.
Если Учредительное Собрание не разгоняют большевики, левоэсеры и анархисты, то его разгоняет адмирал Колчак.
Если Верховный Совет РСФСР не разгоняется ГКЧП, то его разгоняет избранный этим же Верховным Советом (!) в председатели Борис Ельцин. Никакие очевидные общие выводы не напрашиваются?

Впрочем, они сделаны давно:

«Я всегда говорил: прекрасен парламентаризм, но только времена теперь не парламентарные». (с), В.И. Ленин

https://foto-history.livejournal.com/17589367.html

Обстоятельства зарождения различных видов рукопашного боя теряются в глубине тысячелетий, однако известно, что в древней Индии существовали многочисленные школы воинских искусств. Первые упоминания о кулачном бое встречаются еще в Ригведе ("Веда хвалебных песен"- одна из четырех Вед, состоит из 1017 гимнов).

Герои древнейших писаний Индии "Мехабхараты" и "Рамаямы" являтся учениками великих учителей, владеющих в совершенстве как обычным, так и различным божественным оружием, которым могли пользоваться только избранные личности, достигшие определенной реализации.

Канонические скульптуры и храмовые барельефы запечатлели индуистских богов и буддийских святых в характерных для воинских искусств стойках. Существовал особый круг людей, для которых ратное дело стало профессией. Это были роды кшатриев, в которыхвоинское дело передавалось из рода в род и являлось закрытой клановой системой, основанной на духовной практике.

В Упанишадах (часть Вед буквально переводится как "сидеть вблизи учителя"), кшатрии нередко выступают знатоками "науки военного правления". Унихсуществуют свои обычаи, своя система военной подготовки, свой культ воинских божеств. B Удьйогапарве описывается военная наука (Dhanurveda), составные части коей, согласно толкованию Девободхи, суть следующие:
1) заклинание оружия (mantra);
2) искусство упражнений (uracara);
3) испытание оружия;
4) магическое средство его возвращения.

Там же указывалось на четыре класса основных видов оружия, которыми должен владеть воин:
1) mukta - оружие, бросаемое или метаемое;
2) amukta 2 - такое, как мечи;
3) murtamukta - метательное и неметательное оружие, которое после метания может быть получено назад;
4) mantramukta - бросаемое с заклинанием.

Наряду с военной наукой (Dhanarveda) в Индии с давних времен существовала особая наука об оружии (astravidva). Эта наука об оружии (astra) считалась сверхестественным искусством. По свидетельству различных памятников санокритс- кой письменности, наука владения оружием - астравидья постигалась длительным ее изучением и упорным трудом.

В эпосе и пуранах говорится, что великие герои должны изучать астравидью либо у учителей, либо у своего отца, либо ее должны были усваивать путем подвижничества, предаваясь аскетическим занятиям. В прямом соответствии с астравидьей или сверхестественной наукой владения оружием в эпосе часто упоминаются различные виды божественного или небесного оружия (divyastra).

Главнейшие из них - агнея (agneya), аиндра (aindra), ваявья (vayavya), которые находились соответственно пд покровительством богов; Агни - бога огня; Индры - бога грозы и грома; Ваю - бога ветра. В "Махабхарате" описывается применение следующего волшебного оружия: какудика, шука, нака, акшисантарджана, сантана, нартана, гхора, асьямодака, джьйотила, адитья.

Согласно толкованию Нилкантхи, оно имело следующее воздействие на противника: джьйотила - вызывала яркий ослепительный свет; адитья - вызывала солнечный жар; какудика - повергает воинов. сражающихся на колесницах и слонах, в бесчувственное состояние, носит также название "прасвапана" (повергающая в сон); шука - лишает коней и слонов возможности двигаться, словно они попали в ловушку, имеет второе название - "мохана" ("приводящая в замешательство"); нака - сводит с ума и лишает сознания; акшисантарджана - является кантрой (заклинанием), после произношения которой достаточно взгляда на вражеских воинов, чтобы они, дрожа отстраха, испускали мочу и кал.

Оно носит также название - "просана" (устрашающее); сантана - включает в себя виды божественного оружия "аиндра". Оно позволяет создать нескончаемый потокоружия, хотя выпущено только одно; нартана - заставляет пораженным им плясать неистовым образом, второе название его "пишача" ("дьявольское"); гхора - совершает страшное опустошение или беспрерывное истребление врага и носит также название "ракшаса" ("бесовское"); ясьмодака, также называемое "ямья", ("находящееся под покровительством Ямы"), выпускается при помощи мантр, человек пораженный им, сам ищет смерти в самой страшной форме.

В Агнипуране (главы 134-135 ) содержатся магические заклинания для достижения победы в войне и покорения миров, a в Парашурамапратапе заключены многочисленные мантры и янтры (магические формулы) и мистические заклинания, заимствованные из тантрических произведений. На основании данных знаний существовали эзотерические школы, предназначенные лишь для узкого круга избранных.

В них особое внимание уделялось методикам совершенствования тела и духа, известных как йога. Существуют четыре оснвных видов йоги, дающие различные пути самосовершенствования: карма - йога - йога действия, деяния; джнани - йога - йога знаний; дхъяна - йога - медитативная йога, восьмиступенчатая, аштанга; бхакти - йога - йога преданного и любовного служения Богу.

Конечная цель всех видов йоги - достижение Богосознания (самадхи) и восстановление связи с Абсолютом. Йога, буквально, - "связь" с абсолютной истиной. В процессе практических занятий по методике данных эзотерических школ, как побочный продукт и показатель уровня реализации на определенной ступени, адепт получал возможность владеть мистическими сверхестественными способностями - сиддхами.

Почитание богов с помощью поз, жестов, песнопения, музыки и танца является неотъемлемой частью ведического ритуала, из которого впоследствии произошло зарождение художественных форм. Древнеиндийские литературные памятники сохрани- ли подробное описание ритуала и многочисленные

Cвидетельства об архаичности культурной традиции. Натьяшастра - один из самых древних текстов индусской культуры, посвященной этому вопросу. Название трактата состоит из двух санскритских слов: натья -"театр", "театральное действие"; и шастра - обозначает данный трактат, как священное писание.

Легендарным автором Натьяшастры считается Бхарата Муни - мудрец, получивший данное знание от самого Брахмы. Рассмотрим 11 и 12 главу Натьяшастры. Позы и жесты В теологии агам позы и жесты были осмысленны как специфические формы приобщения к божеству, дававшие возможность мистического перевоплощения в него.

Считалось, что демонстрируя позы и жесты, выполняемый их абстрагировался от своей земной природы, воспринимал сакральную энергию (шакти) и возвышался до божественной сущности. В Натьяшастре характеризуются шесть основных поз - стхан (sthana). Каждой из них соответствует определенное божество: Samapada - ассоциировалось с Брахмой; Alidya - с Шивой, Uaisnaua - с Вишну, Uaisakha - с Скандой, MandaLa - Индрой.

В каждой из школ воинских искусств есть так называемые основные стойки, которые, по мнению автора, являются отражением мировоззрения основателя школы. Передвижения Описанию сценического движения посвящены две главы Натьяшастры - 11, анализирующая движения типа Чари (Cari), и 12, характеризующая движение типа Мандала (Mandala).

Данные типы движения использовались для показа на сцене передвижений богов, создававшим ощущение грациозности, легкости и воздушности, качествами которыми наделены боги, не обладающие физическим телом. Каждый бог имел свой тип движения, который ассоциировался с ним.

Наиболее известные аналоги данному типу передвижений мы обнаруживаем при рассмотрении "внутренних" стилей. Можно предположить, что движения, описанные в Натьяшастре, послужили прообразом передвижений, применяемых в известных китайских системах воинского искусства Тайчи и Багуа.

Это лишний раз подтверждает, что духовное совершенство и практический аспект воинского искусства - неотделимы. Основная цель всех воинских искусств Востока - духовное развитие. В 10 песне Шримат - Бхагаватам (священной книге индусов) так описывается поединок между профессиональными борцами Муштиком и Чанурой и верховной личностью Господа Кришной и его братом Баларамой: "Кришна и Чанура, а затем Баларама и Муштика сошлись друг с другом - рука к руке, нога к ноге - и каждый старался опрокинуть соперника на землю. Они наносили друг другу удары кулаками, ногами, головой и грудью".

Существует старинная рукопись, своего рода священное предание "профессиональных борцов" "Малаяпурана", написанная на санскрите. Рукопись опубликована индийскими учеными в 1964 году. В ней насчитывается 18 глав, посвященных истории борьбы, классификации борцов, описание методов тренировки и правил поединков, вопросам питания, гигиены и т.д.

Повествование идет как прямое обращение Бога Кришны к брамину Саметваре. Первые пять глав рукописи посвящены классификации борцов по их морально-психологическим, физическим и техническим качествам. Дается подробное описание методов общефизической и специальной подготовки борцов.

Тренировочные занятия рекомендуется проводить ежедневно, но в наиболее прохладное время суток - по утрам, в период с декабря по апрель тренировки должны быть более тяжелыми по объему нагрузки, с августа по ноябрь - более легкими, мае-июле - средними. Для правильного выбора тренировочных упражнений указывается необходимость учитывать возраст занимающихся.

В качестве факторов, препятствующих полноценным занятиям, рукопись выделяет расстройства пищеварения, недомогание, слабость, повышенную температуру, травмы, опухоли, насморк, кашель, а также неблагоприятное психическое состояние - гнев, тревогу, беспокойство и т.д. Подготовку борцов рекомендуется начинать с развития выносливости, гибкости и силы.

Для постановки дыхания и развития выносливости рекомендовалось бегать, прыгать, плавать, сидеть под водой, взбегать вверх по лестнице или на крутые холмы, таскать мешки с песком на плечах и на спине. Для увеличения подвижности суставов и развития гибкости рукопись рекомендует всевозможные растяжки, круговые движения и махи руками и ногами, повороты, прогибы и скручивания торса.

При занятиях силовыми упражнениями особое внимание следовало уделять укреплению пальцев, запястьев, спины и брюшного пресса. Силовые упражнения следует выполнять с каменными кольцами (своего рода гантелями) и деревянными булавами различных размеров и веса.

Наиболее оригинальным видом силовых упражнений является так называемый "малляхамб" - лазание вверх и вниз по гладкому деревянному столбу, врытому в землю и достигающему в высоту 5-7 метров. После описания методов общефизической трениров- ки борцы, согласно трактату Малляпурана, переходили к изучению приемов борьбы и правил поединка.

Правила запрещали в поединке убивать противника, проигравшим считался упавший на землю. Приемы поединка включали в себя захваты, броски, удушения, подножки, подсечки, удары кулаками, локтями, коленями, стопами ног, толчки, отбивы, блоки и т.д Удары наносить разрешалось только выше пояса.

Приемы изучать рекомендовалось только с партнером. В рукописи также описываются методы массажа для восстановления сил после занятий борьбой и способы расслабления мышц, снятия психического напряжения. Подчеркивается важность заблаговременной настройки бойца на поединок, изучения особенностей его вероятных противников, разработки плана схватки с каждым из них Описывается 12 наиболее эффективных тактик проведения схваток. Касаясь вопроса питания, рукопись запрещала употребление борцам мяса и алкоголя, стимулирующих препаратов. Рекомендовалась молочно-растительная диета.



Истоки системы подготовки диверсантов
"Взяв их жен и детей в (заложники), пусть (царь) установит, чтобы они сами получали седержание с обеих сторон. Пусть (царь) считает, что они посланы врагом, и пусть проверяет их чистоту подобными же людьми. Таким образом, пусть он свет шпионов у врага, друга ивладетеля смежной (сним и врагом) страны и у нейтральных, а также среди их 18 видов должностных лиц.

Шпионы в их внутренних покоях - горбатые, карлики, евнухи, женщины, искусные в ремеслах, немые и разного рода млеччхи. В крепостях группа шпионов - купцы, аблизи крепости - святые и отшельники. В царстве - земледельцы и отрекшиеся отшельники, на границе государства - живущие в пастушьих стоянках.

В лесу должны быть сделаны шпионами лесные жители, отшельники, представители лесных племен и т.д. Все они, быстрые, составляют цель шпионов для того, чтобы знать происходящее у врагов". Артхашастра. Раздел 8. Гл. 12

Системы подготовки шпионов, диверсантов были известны почти всем народам. В настоящее время наиболее известной системой шпионажа благодаря рекламе является ниндзюцу. Согласно легендам, основателем этого искусства являлся полулегендарный император Дзимму, хотя первые официальные документы относятся ко времени принципа Сетоку (574-622 гг.). Существует определенная закономерность в возникновении систем подготовки шпионов.

Самая главная изкоторых - возникновение государства, главным для которого является сохранение стабильности в нем самом и в его отношениях с соседями. Огромная роль в совершенствовании системы шпионажа принадлежала религии, вернее соперничеству между различными религиями или соперничеству между течениями в одной религии.

Именно благодаря этому соперничеству системы подготовки шпионов получили доступ к самым охраняемым секретам - системам психофизической тренировки, опирающейся на богатый опыт и проверенных на протяжении длительного времени служителей различных культов.

Все адепты системы подготовки шпионов были фанатиками веры в безграничные возможности, которые дает путь, указанный их Богом. Применения своих возможностей для служения Господумогли принимать различные формы. Характерна история о возведении храма Господа Ранганадхи, расположенного на острове, лежащим на реке Кавери.




Примерно за триста лет до рождения Рамануджачарьи, кото­рое произошло в 1017 г.н.э., жил в Индии преданный по имени Тирумангай. Сердце его было всегда исполнено преданности Госпо­ду Вишну, и в этом духе чистой любви он создавал прекрасные поэтические молитвы. Со времен своей молодости он привык странствовать по стра­не, посещая разные святые места паломничества.

Во время этих странствий его возвышенный характер привлек к нему четырех великих мистиков, и они стали его учениками. У каждого из этих учеников были какие-то особые способности, выделяющие его из числа обыкновенных людей. Первого ученика звали Тола Вазхаккан, и он славился своей способностью одерживать победу в дебатах над любым оппонентом.

Второго ученика звали Талудуван, и он мог открыть без ключа любой замок. Третий и четвертый ученики обладали совершенно необычными талантами. Третий, Низхалаи Митхиппан, мог заста­вить любого человека остановиться и замолчать, просто наступив на его тень, в то время как четвертый, Нирмал Надаппан, развил лагхима-сиддхи, дающую возможность ходить по воде.

Визит Тирумангая в Шри Рангам
Обойдя множество святых мест паломничества, Тирумангай наконец пришел в храм Господа Ранганатхи. Изначально Божество Ранганатхи было установлено Вибхишаной, братом Раваны, но во времена Тирумангай храм совсем обветшал, и в нем было полно летучих мышей.

Раз в день жрец приходил сюда, чтобы предложить Божеству несколько цветков "И немного воды, и спешил удалиться в страхе перед дикими животными, обитавшими в близлежащем лесу. Когда Тирумангай увидел такое прискорбное положение дел, у него возникло желание построить прекрасный, богатый храм Господа Ранганатхи.

Однако у него не было ни гроша; не было, их и у его учеников. Посоветовавшись, они решили обратиться ко всем богатым людям с просьбой дать денег на постройку храма. К сожалению, под влиянием вступившей в силу Кали-юги, никто из этих богачей не пожелал дать даже самой мелкой монеты, а нередко они еще и поносили преданных, называя их грабителями и ворами.

Остается одно - грабить
Тирумангай, который был смиренным преданным, огорчило такое отношение, но мысль о том, что никто не заботится о Верховном Господе в этом лесу, полном шакалов и геен, причиняла ему сильную боль. В конце концов он не мог больше выносить такого положения и воскликнул, обращаясь к четырем своим ученикам: "Мы потратили достаточно времени, пытаясь убедить этих негодяев, что они должны служить Господу.

Они навсегда останутся веролом­ными атеистами. Что же лучше - просить милостыню у этих олухов, в то время как Господь Ранганатха остается в таком плачевном положении, или посрамить их, построив для Господа такой величественный храм, который заставит их поклониться Его стопам?

Ученики ответили: "Наш долг - служить Богу, а не быть слугами этих мошенников".

"Тогда приготовьтесь, - продолжал Тирумангай, - потому что с этого дня мы позаботимся о том, чтобы богатство этих скупцов пошло на постройку храма. Эти богатые землевладельцы, жестокие от рождения, прожили жизнь, обирая занятых тяжким трудом бедняков, даже не кормя их досыта. А теперь мы оберем этих негодяев и используем их деньги на то, чтобы построить храм и накормить бедняков".

Четверо учеников с готовностью согласились с этим предло­жением, и каждый из них, в свою очередь, ответил: Тола Вазхаккан сказал: "Никто не может победить меня в споре. Таким образом, пока я буду занимать дебатами нескольких богачей и их приспеш­ников, они забудут обо всем на свете, и вы без труда сможете унес­ти их сокровища".

Тудулаван сказал: "Я могу открыть без ключа любой замок. Таким образом для нас не останется запертым ни один сундук".

Низхалаи Митхиппан сказал: "Каждый, чьей тени коснется моя нога, утратит силу и станет неподвижен. Так мы лег­ко сможем останавливать на дороге богатых путешественников".

Нирмал Надаппан сказал: "Большие дома богатых землевладель­цев, окруженные рвами с водой, всегда открыты для меня, потому что я свободно хожу по воде. Поэтому с нынешнего дня все сокровища царей - ваши".

Так при помощи грабежа был построен великолепный храм Господу Ранганатхи.


При рассмотрении культуры Востока, по мнению автора, необходимо учитывать влияния двух великих культур, которые оказали большое влияние на формирование обычаев, верований и технических достижений, это культура Индии и Китая.

В рассказе о постройке храма говорилось, что ученики обладали определенными сверхестественными способностями, которые они прибрели при помощи определенных методик йоги, направленных на открытие сверхестественных способностей человека. Основателем систем "йоги", согласно "Яджнявалкья смрити", является Хираньягарбха.

В системе "йоги" получила выражение старая идея Индии о прибретении как физических, так и умственных способностей, несвойственных людям, с помощью дисциплины и, что обуздание чувственной и умственной деятельности помогает достигнуть освобождения от страданий.

Одним из наиболее полных трактатов о "йоге", дошедших полностью до наших дней, является "Йога - с утра" Патанжали, которая является старейшим руководством "йогической" школы. Она имеет четыре части, из которых: - первая трактует о природе и цели самадхи или созерцательного погружения в себя (самадхипада); - вторая определяет средства достижения этой цели (садханапада); - третья раскрывает значения необычных способностей, достигаемых посредством практики йоги (вибхутипада); - четвертая излагает природу освобождения (кайвальяпада).

Йога, согласно Патанжали, является систематическим усилием, употребляемым для достижения совершенства посредством контроля над различными элементами человеческой природы - физическким и психическим. Физическое тело, активная воля и познающий разум должны быть подчинены контролю.

Главный интерес для Патанжали представляет не метафизическое теоретизирование, а практическая мотивация - каким образом спасение может быть достигнуто с помощью упорядоченной деятельности. Йога Патанжали является кристаллизацией идей аскетизма и созерцательности, существовавших в его время.

Большое влияние оказала система "йога" на формирование буддизма, это, видимо, обусловлено, согласно "Лалитавистаре", большой моде на бесчисленные формы аскетических искусов во времена Будды, также известно, что один из учителей Будды Алара был сведущ в йоге. Сам Будда употрелял йогу в виде аскетического искуса и практиковал высшее сознание.

Буддийские сутты были знакомы с методами сосредоточения, практиковавшимися йогой. Четыре состояния дхяьяяны буддизма приблизительно соответствуют четырем стадиям умственной сосредоточенности в классической йоге. Согласно буддизму, обладание пятью качествами: верой, энергией, мышлением, сосредоточением и мудростью - дает возможность достигнуть целей йоги. Последующие буддийские произведения принимают развитую йогой систему сосредоточения.

Вначале вместе с буддийскими монахами идеи и культурное наследие Индии попали в Китай, где трансформировались, приспосабливаясь к местным условиям, а потом распространились на Корею, Японию, Вьетнам, причем Вьетнам оказался в наиболее выгодном положении, так как паломники из Китая и других стран останавливались в нем для изучения санскрита и ожидания попутного корабля.

На обратном пути во время остановок передавались приобретенные знания. Для объяснения систем подготовки шпионов и диверсантов необходимо обратиться к Артхашастре. Артхашастра или "Наука политики" ("Наука о государственномустройстве") - политико-экономический трактат древней Индии.

Он содержит требования к государственному, политическому и хозяйственному устройству древнеиндийских государств. Авторство Артхашастра, согласно индийской традиции, приписыва- етсямудромубрахмануКаутилье.Изпятнадцатиотделов, из которых состоит Артхашастра, пять посвящены использованию шпионов, это отделы: О применении утонченных средств. Образ действий в отношении объединений. О положении сильнейшего (царя). О средствах к овладению укреплением. Применение тайных средств.

В отделах есть следующие главы: Назначение тайных агентов; применение тайных агентов; о назначении тайных наказаний; выявление молодых (преступников) лиц под видом кудесников; действия, вызывающие раздоры; тайное убийство; война при помощи интриг; о шпионах, действующих оружием, огнем, ядом; уничтожение провианта, припасов, фуража; об устранении (врага) посредством тайных мер; о применении тайных шпионов; средства для уничтожения врага; применение средств обмана; противодействие вреду, наносимому своему войску.

Из вышеперечисленных глав можно представить, насколько детально были разработаны цели, ставившиеся перед шпионами. Эти задачи обусловливали и очень высокую степень подготовки исполнителей. Следовательно, существовали и определенные школы, которые использовали вышеописанную систему"йогу" и другие воинские техники для подготовки исполнителей к задачам, приведенным в Артхашастре.

Из вышесказанного явствует, что совершенство воинских систем Востока в основном зависит не от физического (телесного) совершенствования адепта, а от духовного развития, основанного на Древневедической традиции, совершенной по своей природе. "



Литература:
1. Артхашастра или наука о политики. - Пер. с санскрита. Изд-во "Наука". - 1993. Школа буддизма йогачара открыто соединяет буддийскую доктрину с элементами йоги. Пер. с англ. - Изд-во "Миф". - 1993. систему сосредоточения.
2. Радхакришнан С. Индийская философия. - Т.2.
3. Жизнь Рамануджачарьи. - Сб. Сот. Наймишаранья Дас. - Изд-во "Каумара-пресс". - 1994.

T.Э.Адамович, руководитель Международной школы Вьет Во Дао "Тхиён Дыонг"

Боевые искусства планеты 1995, №7

https://foto-history.livejournal.com/17588737.html

16 января 1966 года вышел в эфир первый выпуск юмористической телепередачи «Кабачок «13 стульев», которая просуществовала на советском телеэкране до 4 октября 1980 года. Всего вышло 133 выпуска.
Многие тогда считали, что эта советская передача не очень-то советская. Что это, хотя бы, за вызывающее наименование друг друга «панами», то есть, говоря по-русски, «господами»?! Господа все в Париже... Мало ли, что поляки так себя упорно именовали даже в Народной Республике, зачем этот явно несоциалистический обычай вносить в СССР? Да и сама зарубежная эстрада, которую видели зрители «Кабачка», была совсем не красной, а аполитичной, если не хуже... И так далее.
В том же духе высказывался в Святые Девяностые и бывший «пан Ведущий» передачи Михаил Державин: «Это была первая народная телевизионная передача с постоянными героями, с единством места, композиции, стиля. Для большинства телезрителей наши дурашливые, порой наивные сценки и репризы служили своего рода отдушиной в их зарегламентированной жизни, оазисом, светом в телевизионном окошке, обычно зашоренном глухим официозом». Ах, аццкий официоз! Ах, благословенная отдушина, свет в окошке! Но главный фокус заключался всё-таки в том, что в 90-е годы «Кабачок» не воскрес.


Пан Ведущий (Михаил Державин)

Хотя тогда все его основные персонажи — и пани Моника (Ольга Аросева), и Спартак Мишулин (пан Директор), и Зиновий Высоковский (пан Зюзя), и все прочие паны и пани были живы и здоровы. И клятого «официоза» не стало. Но он не возобновился (если не считать одной небольшой «мемориальной» передачи в середине 90-х в составе фильма «Старые песни о главном»).


Пан Директор (Спартак Мишулин) и пан Беспальчик (Владимир Козел)

Почему? А вот просто потому, что домашняя, уютная, безопасная, попросту говоря, добрая атмосфера «Кабачка» не сочеталась с торжеством дикого капитализма 90-х, где неукоснительно действовал закон «человек человеку волк» и на улицах ежедневно происходили отстрелы «не вписавшихся в рынок» бизнесменов. (Про простых людей, тоже «не вписавшихся» и загибавшихся от многомесячных «невыплат» зарплат и пенсий, и говорить не приходится). Не мог же явиться на заседание «Кабачка» и спокойно включиться в его атмосферу какой-нибудь «пан Киллер» или «пан Рэкетир»...
Хотя на «мемориальную» передачу середины девяностых, если мне не изменяет память, «пан Рэкетир» таки явился, чтобы поддержать, так сказать, ауру нового времени. Что сопровождалось резкой отповедью пана Ведущего, что «здесь ему не место». Но в итоге «не место» в Святых Девяностых оказалось самому «Кабачку».
Так что атмосфера «Кабачка», несмотря на весь его «заграничный» антураж, была всё-таки 100-процентно советская, точнее даже сказать, «застойная». И если кто-то хочет эту атмосферу тех лет ощутить — посмотрите сохранившиеся выпуски «Кабачка». (Их, говорят, сохранилось всего 11 или даже меньше из 133). И не случайно постоянным зрителем передачи был сам генсек ЦК КПСС Леонид Ильич Брежнев... Как-то Леонид Ильич общался с телевизионщиками и они его спросили, какие передачи он смотрит. «Программу «Время» люблю, — отвечал Генсек, — спорт смотрю и ещё обожаю «Кабачок «13 стульев». «Популярность наша порой зашкаливала, — замечала Зоя Зелинская, она же пани Тереза. — Однажды в Одессе я пришла на рынок в центре города, на прилавках — рыба, зелень, тапочки, но продавцов нет. Спрашиваю кого-то: «А где люди-то?» — «А вот в том павильоне все, «Кабачок «13 стульев» смотрят».
Между прочим, одним из первых «панов Ведущих» «Кабачка» был Андрей Миронов, но, как ни странно, он не пришёлся по вкусу зрителям в этом качестве. На телевидение посыпались письма: он никого не слушает, никого не замечает, кроме себя, уберите его оттуда! И артиста послушно убрали...

Не все знают, что «пан Ведущий» Михаил Державин был ещё и зятем маршала Советского Союза Семёна Михайловича Буденного. «Семён Михайлович Буденный — мой любимый тесть, — говорил позднее в интервью Державин. — А я был его любимыми зятем...» «Помню, Анатолий Эфрос спросил: «Миш, не знаешь, Буденный «Войну и мир» читал?» Я подобрал момент — подошёл к маршалу. Так знаете, что он ответил? «Сынок, первый раз читал ещё при жизни автора». А Лев Толстой умер в 1910-м». Есть и такой исторический анекдот, что Державин однажды советовался с тестем, уходить ли ему от одного театрального режиссёра к другому. И получил такой совет: «Миша! Я не знаю этих ваших театральных дел, но я скажу так… Вот представь себе… Степь! И едешь ты по степи верхами… А навстречу тебе едет какой-то человек. И ты не знаешь: белый он или красный… — маршал покраснел от воспоминаний молодости и эмоционально заключил: — Миша, руби его в капусту!»
«В последние годы, когда Буденный почти ослеп на один глаз, я ему читал вслух, — рассказывал Державин. — А когда он умер, я, естественно, в составе всей семьи шёл за его гробом в первых рядах. Похороны показывали по телевидению. И слышу, телевизионное начальство шипит: «Уберите этого актёра из «Кабачка «13 стульев»! Чего он там крутится?» И вдруг ко мне подходит Брежнев, обнимает и целует меня. И я слышу: «Показывайте Державина крупнее!»

Но вернёмся к «Кабачку». Формально он стал жертвой даже ещё более раннего этапа контрреволюции, и не в СССР, а в Польше, ведь его закрыли ещё в октябре 1980 года. Я тогда спросил у своего отца:
— А почему «Кабачок» перестал выходить?
— Ну, а что ты хочешь? — ответил он. — Про что им там теперь шутить? Про забастовки, что ли?..
В конце передачи звучала прощальная песня:
Закрыт, закрыт Кабачок,
Но мы верим, что наше веселье
Вы взяли с собой.
Для вас, для вас мы шутили, смеялись и пели
С открытой, с открытой душой.
Всем на прощанье желаем удачи!
Жить без улыбок на свете нельзя!
До свиданья, друзья, до свиданья, друзья!

https://foto-history.livejournal.com/17567310.html

«Нет, это не герцог, это тряпка!». Кадр из фильма «Тот самый Мюнхгаузен» (1979)

Продолжают уходить артисты великого советского кино. Вот и Инны Чуриковой (1943—2023) не стало. На смену им приходят... да никто, собственно говоря, не приходит. Потому что, как неопровержимо доказали 30 лет постсоветского кинематографа, чтобы снимать выдающиеся фильмы, нужен и великий общественный проект. Хотя бы в стадии его заката и угасания, как это было в позднем СССР. Но нет такого проекта — и искусство упрямо перестаёт вытанцовываться, остаются только тошнотворные «Цитадели» (в которой тоже, к сожалению, снялась Чурикова, но славы это ни ей, ни фильму не добавило). А ведь году в 1979-м автору этих строк, тогда школьнику, наивно казалось, что, например, фильм «Тот самый Мюнхгаузен» (который мне очень понравился) противостоит рутине и скуке «обычной» повседневной жизни. Но это не так — он мог родиться только в тогдашнем советском обществе, а когда его в прежнем виде не стало, ничего подобного создать больше уже не удалось. За редкими исключениями, вроде «Ширли-Мырли» Владимира Меньшова (1995, где Чурикова блестяще исполнила роль матери главного героя Прасковьи Кроликовой) — но этот фильм, как и его режиссёр, продолжал традиции советского кинематографа — пошли либо провалы типа той же «Цитадели», либо бездарные ремейки вроде «Карнавальной ночи-2» (2007), в которой Чурикова также, увы, отметилась. Эх, лучше бы она этого не делала...


Жанна д'Арк. Кадр из фильма «Начало» (1970)

https://foto-history.livejournal.com/17560108.html

Почему-то часто публикуют фотографии того, что в начале 90-х все поголовно были против СССР. Вроде бы и на референдуме 1991 года большинство проголосовало за СССР! Да, не в каждой семье был автомобиль, но у нас много десятилетий над головой было мирное небо! Рядом с нами были живые свидетели падения Берлина и восстановления экономики СССР в послевоенные годы!

С развалом СССР разразились межэтнические конфликты, которые до сих пор ещё не утихли. То, что наши деды сохраняли, при Горбачёве и его подельниках просто уничтожали. В Великую Отечественную бок о бок сражались русские, украинцы и грузины, многие другие национальности, мы тогда были одним народом, но силы зла решили нас разъединить!

Конечно же, СССР не вернуть, но хочется, конечно же, верить!

1991 год. Митинг за сохранение СССР на Манежной площади — более 750 тысяч человек
Источник.

https://foto-history.livejournal.com/17558739.html

30 лет назад российский тепловоз совершенно неожиданно установил мировой рекорд по скорости! Выходец коломенского завода, тепловоз ТЭП80, так и не выпущенный в серийное производство, установил скоростной рекорд – 271 км/ч.
На момент 1993 года коломенский завод выпустил всего два экспериментальных локомотива ТЭП80. В планах было провести несколько испытаний на участке железной дороги Москва – Петербург. Что примечательно испытания проводились в рабочее время, в период штатного движения пассажирских поездов по маршруту.
По проекту допустимая скорость локомотива составляла 160 км/ч. В 1992 году в ходе испытания была достигнута отметка 262 км/ч, что повергло в шок как руководителей испытаний, так и дежурных на станциях, мимо которых словно ракета пролетал ранее невиданный железнодорожный состав. Не обошлось и без инцидентов, мчавшийся рядом с электричкой локомотив ТЭП80 стал причиной выбитых от скорости стекол у проезжающей электрички.
Но на этом история не закончилась и испытания решили продолжить. В 1993 году, отсоединив от вагона остальной состав, удалось достигнуть фантастической по тем временам скорости 271 км/ч. Но данное событие никто и не думал фиксировать и об установлении мирового рекорда стало известно спустя несколько лет, когда железнодорожники изучали результаты мировых испытаний.
Несмотря на успешные испытания локомотив так и не вышел в серийное производство и был отправлен в музей Санкт-Петербурга.
Позднее путем моделирования оказалось, что российский тепловоз был способен пойти и дальше и развивать скорость вплоть по 350 км/ч что равносильно скорости "Сапсана" от компании Siemens. (Цы)

https://foto-history.livejournal.com/17551478.html

https://foto-history.livejournal.com/17511862.html

Найдено здесь: https://vk.com/nabat_utrachennogo?w=wall-177037422_100918

https://foto-history.livejournal.com/17487672.html

100 лет назад, 30 декабря 1922 года был создан Союз Советских Социалистических республик.
А 31 год назад в конце декабря 1991 года СССР не стало.

Над Кремлём был спущен красный советский флаг и водружён бело-сине-красный, российский.
Президент СССР М.С.Горбачёв в своём последнем телеобращении к советским гражданам объявил о своей отставке...

Один день в истории
17 марта 1991 года в стране состоялся первый за всё время существования СССР всесоюзный референдум о сохранении СССР.
А за неделю до референдума - 10 марта 1991 года - на тогда ещё широкой Манежной площади в Москве,
без нелепых "пузырей" от подземного торгового центра, прошёл массовый митинг оппозиции.
Во главе с тогдашними любимцами демократической публики:
Юрием Афанасьевым, Гавриилом Поповым, Сергеем Станкевичем, Галиной Старовойтовой, Анатолием Собчаком.



Митинг проходил после январских событий в Вильнюсе, когда при штурме телебашни погибли люди.
Винили Горбачёва: он считал незаконными объявление Верховным Советом Литовской ССР независимости Литвы
и отмены Конституции СССР в декабре 1990-м году и возврат к литовской конституции 1938 года.

Почти все союзные республики требовали независимости.
Авторитет Горбачёва в дальнем зарубежье был зашкаливающим, а в России выходил в лидеры Ельцин.
Отсюда на митинге такой антигорбачёвский тон в лозунгах.












После трагических событий в Вильнюсе на экраны ТВ вышел документальный фильм "Наши" -
от отца-основателя теленовостей "600 секунд" Александра Невзорова.
В этом фильме Невзоров пытался доказать, что ОМОНу стреляли в спину
и что вообще, было много провокаций, устроенных литовскими властями...
После чего товарищу Невзорову досталось от демократической общественности,
припечатали и его крепким словцом...





















На референдуме 17 марта 1991 года вопрос по Союзу был так сформулирован:
"Считаете ли вы необходимым сохранение Союза Советских Социалистических Республик
как обновленной федерации равноправных суверенных республик, в которой будут в полной мере гарантироваться права и свободы человека любой национальности?"

76, 4 % ответили "да".
Правда, из 15 союзных республик голосовало только 9:
Латвия, Литва, Эстония, Молдавия, Армения и Грузия официально отказались проводить референдум,
хотя часть населения этих республик все же смогла проголосовать на избирательных участках, например, в Приднестровье.

А в декабре 1991 было подписано Беловежское соглашение,
которое констатировало прекращение существования Союза ССР как "субъекта международного права и геополитической реальности".
Фото В. Златомрежев, 10 марта 1991 год, Москва, Манежная площадь

https://foto-history.livejournal.com/17482696.html