Nabil Mouline

Réformisme, salafisme, wahhabisme, Frères musulmans, djihadisme, chiismes, alaouites, zaydites, ibadites, ismaéliens, soufis...
Depuis les attentats, journalistes, politiques et experts, reconnus ou autoproclamés, saturent les médias avec la question de "l'islam", parfois envisagé comme un facteur explicatif unique et tranché des conflits contemporains, parfois éludé des analyses. Un terrain des idées dangereux où s'opposent les partisans du "tout-à-voir" et du "rien-à-voir".
Partant de l'histoire, cet ouvrage déconstruit les idées reçues et analyse de manière synthétique les doctrines et les enjeux contemporains des principaux courants de l'islam, par le prisme du "théologico-politique". Tenant compte des derniers acquis de la recherche, des encadrés présentent leurs textes fondateurs et les évènements ou personnages qui sont essentiels à la compréhension de leurs idéologies.
Un livre de référence accessible pour ceux qui veulent comprendre ces islams qui changent le monde.

Sabrina Mervin, chargée de recherche au CNRS, est directrice du centre Jacques Berque, Rabat. Elle est l'auteur d'une Histoire de l'Islam : fondements et doctrines (Champs Flammarion).

Nabil Mouline, chargé de recherche au CNRS, est rattaché au centre Jacques Berque, Rabat. Il est l'auteur de l'ouvrage Le Califat. Histoire politique de l'Islam (Champs Flammarion).

nécessairement par une meilleure connaissance des
enjeux politiques. Et le premier pas vers cela est de rendre
l’information accessible, notamment celles qui concernent
les élections législatives – outil de mesure par excellence
de tout processus de transition démocratique. C’est ce que
s’efforce de faire ce livre en présentant pour la première
fois au public, de façon claire et synthétique, un maximum
de données sur la Chambre des représentants au Maroc
de 1963 à 2011.
Pour collecter ces données, l’équipe de Tafra a dû
surmonter un grand nombre de difficultés, notamment
l’accès à des sources fiables et de première main. Il fallait
donc mobiliser les ressources de l’historien, du géographe
et du politologue pour parvenir à rassembler et mettre
en perspective des informations sans lesquelles aucune
culture démocratique n’est envisageable, ni aucune
professionnalisation de ses acteurs, possible

29 juin 2014, à la grande mosquée de Mossoul, Abou Bakr al-Baghdadi proclame le califat. L'homme qui se prétend descendant du Prophète est encore inconnu du grand public. Il est pourtant le chef d'une organisation djihadiste qui fédère des milliers de partisans dans une région plongée dans le chaos depuis plusieurs décennies. Al-Baghdadi promet aux fidèles la domination universelle s'ils pratiquent le djihad et respectent la charia. Désormais, tous les émirats et Etats musulmans sont illicites, car l'ensemble des musulmans doit lui prêter serment d'allégeance. N'est-il pas le commandeur des croyants de ce nouveau califat ? Remontant aux prémices de l'islam, Nabil Mouline raconte - entre fantasmes et réalité - l'histoire du califat, cette institution politico-religieuse née en Arabie au VIIe siècle, qui a façonné la civilisation musulmane, devenant ainsi au fil du temps associée à l'âge d'or de l'islam. Pour les islamistes, le califat apporte une solution globale : une seule communauté, une seule loi, un seul chef...

Followers of Muhammad b. ’Abd al-Wahhab, often considered to be Islam’s Martin Luther, shaped the political and religious identity of the Saudi state while also enabling the significant worldwide expansion of Salafist Islam. Studies of the movement he inspired, however, have often been limited by scholars’ insufficient access to key sources within Saudi Arabia. Nabil Mouline was granted rare interviews and admittance to important Saudi archives in preparation for this groundbreaking book, the first in-depth study of the Wahhabi religious movement from its founding to the modern day. Gleaning information from both written and oral sources and employing a multidisciplinary approach that combines history, sociology, and Islamic studies, Mouline presents a new reading of this movement that transcends the usual resort to polemics.

الطبيعة لا تقفز. هذه الحكمة المستخدمة من قبل الفلاسفة والعلماء منذ العصور القديمة تُعبّر عن الفكرة القائلة بأنّ كلّ تغيّر هو نتيجة مراحل متعاقبة وليس نتيجة تحوّل مفاجئ في الزمان والمكان.

وهذا ما تؤكّده بلا أدنى شكّ دراسة بنية وتاريخ الحنبليّة الوهّابية، فهذا العمل يطمح إلى إعادة بناء أصول هذا المذهب وتتبّع مساره التاريخي ووصف عقائده وممارساته وتحديد هويّته والوقوف عند الثوابت والمتغيّرات التي تخترقه.

فقد سمحت لنا دراسته في إطار تحقيب تاريخي طويل أن نُظهر المتغيّرات التاريخيّة والإجتماعيّة والسياسيّة التي أجبرت القيمين عليه أي العلماء على تكييف مدوّنتهم الفكرية وهياكلهم المؤسساتية بغرض الحفاظ على مركزية خطابهم الديني في المجال الإجتماعي السعودي وإشعاعه في مختلف أرجاء العالم وتكريس هيمنة العائلة الحاكمة على المعترك السياسي.

فالتحالف بين المرجعية الدينية والسلطة السياسية في المملكة العربية السعودية جعل المذهب الحنبلي الوهّابي أرثوذكسية الإسلام الجديدة والمستأمنين عليه علماء الإسلام الجدد.

Née dans les années ambiguës des débuts de la modernité, la dynastie sharîfienne évolua dans un monde en transition. Pour se faire une place dans un espace marocain fragmenté et en proie aux convoitises ibériques et ottomanes, les souverains de la dynastie durent adopter un système de légitimation sans faille, créer des institutions efficaces et mener une activité diplomatique énergique dans le but d’asseoir leur pouvoir au Maroc, préserver l’indépendance du sultanat et mener une politique impériale.
Pour réaliser ce projet triptyque, le sultan-sharîf Ahmad al-Mansûr (1578-1603) adapta, pour mieux l’adopter, l’idéologie califale, la monarchie universelle islamique, unique « récipient » idéologique et institutionnel dans lequel il pouvait puiser pour faire le plein de force sacrée. Il utilisa à cet effet un dispositif symbolique implacable qui requit l’adoption d’un système de croyances et de concepts producteurs de légitimité, d’un cérémonial syncrétique et d’insignes du pouvoir « scripturaires ».
Sur le terrain, al-Mansûr dut tantôt dynamiser les institutions administratives, financières et militaires existantes, tantôt réformer le système en créant de nouvelles institutions inspirées des modèles ibérique et ottoman.
En matière de diplomatie, le sultan n’eut rien à envier à ses contemporains. Jouant sur la rivalité hispano-ottomane, il garantit tout d’abord la sécurité de son trône vis-à-vis de la Porte, puis il s’éloigna de l’Espagne pour se rapprocher des pays protestants, dans le but de neutraliser le royaume ibérique et pouvoir entamer ses conquêtes sahariennes. Il voulut alors réaliser son projet de califat occidental en s’emparant de l’Empire songhay, et se prit à rêver d’une conquête andalouse… et même de la conquête du Nouveau Monde.

While attempts to revive the caliphate, the universal Islamic monarchy, in the Mashreq and the Indian Subcontinent during contemporary times are now well known, similar endeavors in other regions are little or not studied at all. We propose in this article to enrich the question by presenting the first results of an ongoing research on an almost unknown case: the Caliphate Party (hizb al-khilāfa), the first Moroccan Islamist organization, founded in 1944.

Depuis le Haut Moyen Âge, certaines voix se lèvent çà et là en terre d’islam de temps à autre pour dénoncer la corruption voire le déclin de l’Oumma -la communauté des croyants. Ce dérèglement cosmique est dû, à leurs yeux, à la remise en cause des fondements même du monothéisme. Réformer la société de manière plus ou moins intégrale nécessite par conséquent la restauration de la vraie religion. Pour enraciner cette démarche dans une authenticité doctrinale et légitimer leurs prétentions, ces voix désirent ni plus ni moins rétablir l’Âge d’or de la communauté en imitant, parfois littéralement, les croyances et les pratiques observées par le Prophète, ses compagnons et leurs premiers disciples connus sous le nom de pieux ancêtres, al-salaf al-salih...

Pendant la guerre froide, l'Arabie Saoudite a utilisé ses pétrodollars pour propager le wahhabisme. Après le 11 septembre 2001, la diplomatie religieuse saoudienne a néanmoins connu une inflexion, dénonçant les excès des djihadistes et prônant l'« islam du juste milieu ». Cette nouvelle posture est renforcée depuis l'arrivée de Muhammad Ibn Abd Al-Karim Al-Isa à la tête de la Ligue islamique mondiale. On peut toutefois s'inter-roger sur la sincérité et l'effectivité de ce revirement.

Gouverner au nom de Dieu, imposer la loi islamique, restaurer l'unité des musulmans sous l'égide du califat… D'une manière ou d'une autre, des Frères musulmans à Daech, la tentation théocratique anime les différents groupes de l'islam politique.

Dans sa vision réformatrice, Mohammed Ben Salmane promet de revenir à la « modération » antérieure à 1979. Mais il est décidément trop tôt pour parler de la dé-wahhabisation du royaume, où les oulémas ont toujours su s'adapter aux changements!

Dans une tribune au « Monde », le chercheur au CNRS Nabil Mouline estime que l'image de « réformateur » revendiquée par le prince héritier prend un sérieux coup depuis la disparition du journaliste Jamal Khashoggi.

Arabie Saoudite
Mohammed Ben Salman
Autoritarisme
réformes
Wahhabisme
Vision 2030
Qatar
Iran
monarchie
Golfe

Héritier du trône, le prince Mohammed Ben Salman entend réformer le royaume saoudien de manière profonde et sur tous les plans. Ses promesses de s’attaquer aux causes de l’extrémisme ne sont pas forcément synonymes d’une « déwahhabisation » du pays. Soutien et caution religieuse de la monarchie, les dignitaires wahhabites ont toujours su s’adapter aux précédentes tentatives de contrôle.

على غرار محمد علي باشا في مصر وغيره من رجال السياسة عبر التاريخ، نَكَب ولي العهد السعودي محمد بن سلمان ثُلَّة من الأمراء والساسة ورجال الأعمال النافذين ليلة الرابع من نوفمبر/تشرين الثاني 2017، مدشنًا بذلك حلقة جديدة في مسلسل طويل لم ينته بعدُ عنوانه احتكار السلطة ومركزتها. إن إقدام رجل الرياض القوي على مثل هذا الفعل الجذري الذي فاجأ الكثيرين يطرح أسئلة عديدة تتعلق ليس فقط بسياقاته ودواعيه بل كذلك بتداعياته على المدى القصير والمتوسط. يمكن تقديم أجوبة سريعة لفهم ما يجري حاليًّا في المملكة العربية السعودية بالاعتماد على مجموعة من المعطيات الذاتية، لاسيما طموح وتسرع الأمير الشاب، لكن الفهم الدقيق لهذه اللحظة المفصلية يقتضي الاعتماد على معطيات موضوعية لا يتسنى استنباطها إلا بالرجوع إلى تاريخ وبنية المنظومة السياسية السعودية، وخصوصًا طريقة توزيع وتوريث السلطة داخل العائلة المالكة، وهو ما سنسعى إلى بيانه في هذه الورقة.

Après chaque attentat meurtrier perpétré par Daesh, al-Qaïda et affidés, la responsabilité du wahhabisme dans l'émergence du djihadisme est invoquée. La relation de cause (mal connue) à effet (désastreux) paraît évi-demment catastrophique pour l'image de cette tradition ultra-conservatrice et de son protecteur-promoteur : le royaume d'Arabie Saoudite. Mais à y regarder vraiment, quel est le degré de cette responsabilité ? Peut-on dire que le wahhabisme est le moule idéologique du djihadisme ? Les mouvements djihadistes sont-ils vraiment les enfants monstrueux nés des contradictions et des hybridations idéologico-activistes wahhabo-saoudiennes ? Répondre à ces interrogations impose un retour sur la trajectoire complexe de la doctrine wahhabite et de la politique étrangère saoudienne.

La remise en cause des prétentions théocratiques des
califes et de leur pouvoir, l’émergence des paroles et
actes du Prophète – la Sunna – comme normes de
pratique et sources de droit conduisent à la constitution
du sunnisme, vision orthodoxe de l’islam.

Pour assurer la continuité de l’édifi ce politico-religieux que
le Prophète Muhammad a mis deux décennies à ériger, une
nouvelle institution souveraine voit le jour: le califat. Loin
d’apaiser les esprits, celui-ci exacerbe les tensions, au point
que trois des quatre premiers califes sont assassinés.
Une guerre fratricide voit le jour.

Le monde musulman sunnite est confronté à un phénomène de réislamisation, avivé par la faiblesse des forces modernistes et des sociétés civiles ainsi que par la duplicité des pouvoirs politiques. Tout porte à croire que, malgré leur opposition idéologique, le wahhabisme saoudien et le courant des Frères musulmans vont poursuivre leur expansion. Leur avatar commun, le djihadisme, devrait lui aussi se renforcer.

The question of political succession is the Achilles' heel of the Saudi monarchy. Since its appearance in the 18th century, the dynasty has more or less successfully endeavored to resolve this problem, which is mainly due to a horizontal mode of transmitting and distributing power inspired by the system of local kinship. The phases of generational transition systematically coincide with periods of crisis in the course of which each lineage attempts to monopolize power. In order to define the problem of succession in Saudi Arabia - a model of patrimonial royalty - it must be set in historical and political context.

The Egyptian film industry has gone through dramatic changes since the early 2000s. One tangible consequence of such changes was the production—whether intentional or not—of protest films that expressed opposition to prevailing viewpoints and sought to break the taboo on key sociopolitical issues. Not only do these films serve as historical documents reflecting the state of society, but they also proved to be efficient tools of soft influence and mobilization, and they contributed to the creation of a new dynamic that inspired people to take to the streets on 25 January 2011. Based on the analysis of a large sample of blockbuster films, this article sheds light on the roles played by Egyptian cinema between 2001 and 2011.

Pour diverses raisons, l’industrie cinématographique égyptienne a connu des changements profonds au début des années 2000. L’une des conséquences les plus palpables a été la production de manière volontaire ou involontaire de films contestataires dans la mesure où ils essaient de remettre en cause le discours dominant et de lever le tabou sur plusieurs questions sociopolitiques. Cela a fait du produit filmique non seulement un document d’archive qui reflète l’état de la société mais également un outil efficace de soft influence et de mobilisation qui a participé à la création d’une communauté imaginée dont une partie est passée à l’action le 25 janvier 2011. C’est l’ambition de cet article que de lever le voile sur ce double rôle du cinéma entre 2001 et 2010 en s’appuyant sur un large échantillon de films à grand succès.