Directeur d'Etudes à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (PSL, EPHE, UMR 8584). Mes travaux portent sur la métaphysique et l’histoire de la philosophie médiévale.
La contribution de Michel Foucault à l’histoire de la philosophie mérite qu’on s’y attarde. Celle... more La contribution de Michel Foucault à l’histoire de la philosophie mérite qu’on s’y attarde. Celle-ci est avant tout méthodologique. Il faudrait dire tout ce que Michel Foucault nous a apporté : la méthode de la généalogie, l’histoire des épistémès, l’étude des pratiques aussi bien que des théories. Il était temps que l’histoire rêvée des philosophes, réduite à quelques figures conceptuelles abstraites, rejoigne l’histoire réelle des historiens. La force de Foucault fut d’abord de mettre tous ..
Balthasar insiste sur la transcendance d'un Dieu au-dela de la negation meme. Il montre que t... more Balthasar insiste sur la transcendance d'un Dieu au-dela de la negation meme. Il montre que toute nomination de Dieu vient du Christ, la Parole eternelle du Pere. Avec son «esthetique theologique», Balthasarexpose comment Dieu se revele a travers des figures, la premiere etant celle du Christ, image du Pere. Le meme statut incombe alors a l'image et a la parole: renvoyer a ce qui les depasse.
Actes du XIe Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M.). Porto, du 26 au 31 août 2002, 2006
Critiquant l'interpretation conventionnelle et volontariste du droit naturel que les historie... more Critiquant l'interpretation conventionnelle et volontariste du droit naturel que les historiens attribuent a la theologie medievale, l'A. se propose de montrer que l'hypothese d'un Dieu non-existant est formulee par la philosophie franciscaine, en particulier par Scot, ainsi que la these du primat de la volonte, mais que toutes deux n'impliquent pas l'arbitraire moral qu'on leur impute. Examinant les fondements metaphysiques de l'hypothese qui s'inscrivent chez Duns Scot dans le contexte de la fondation de l'ethique, l'A. montre que l'hypothese de la non-existence ou de la non-providence de Dieu n'est pas propre au primat franciscain de la volonte et qu'elle apparait sous la forme d'une hypothese speculative chez Eckhart
La contribution de Michel Foucault à l’histoire de la philosophie mérite qu’on s’y attarde. Celle... more La contribution de Michel Foucault à l’histoire de la philosophie mérite qu’on s’y attarde. Celle-ci est avant tout méthodologique. Il faudrait dire tout ce que Michel Foucault nous a apporté : la méthode de la généalogie, l’histoire des épistémès, l’étude des pratiques aussi bien que des théories. Il était temps que l’histoire rêvée des philosophes, réduite à quelques figures conceptuelles abstraites, rejoigne l’histoire réelle des historiens. La force de Foucault fut d’abord de mettre tous ..
Balthasar insiste sur la transcendance d'un Dieu au-dela de la negation meme. Il montre que t... more Balthasar insiste sur la transcendance d'un Dieu au-dela de la negation meme. Il montre que toute nomination de Dieu vient du Christ, la Parole eternelle du Pere. Avec son «esthetique theologique», Balthasarexpose comment Dieu se revele a travers des figures, la premiere etant celle du Christ, image du Pere. Le meme statut incombe alors a l'image et a la parole: renvoyer a ce qui les depasse.
Actes du XIe Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M.). Porto, du 26 au 31 août 2002, 2006
Critiquant l'interpretation conventionnelle et volontariste du droit naturel que les historie... more Critiquant l'interpretation conventionnelle et volontariste du droit naturel que les historiens attribuent a la theologie medievale, l'A. se propose de montrer que l'hypothese d'un Dieu non-existant est formulee par la philosophie franciscaine, en particulier par Scot, ainsi que la these du primat de la volonte, mais que toutes deux n'impliquent pas l'arbitraire moral qu'on leur impute. Examinant les fondements metaphysiques de l'hypothese qui s'inscrivent chez Duns Scot dans le contexte de la fondation de l'ethique, l'A. montre que l'hypothese de la non-existence ou de la non-providence de Dieu n'est pas propre au primat franciscain de la volonte et qu'elle apparait sous la forme d'une hypothese speculative chez Eckhart
Paul de Tarse est une énigme qui a fasciné de nombreux penseurs (Augustin, Luther, Nietzsche, Fre... more Paul de Tarse est une énigme qui a fasciné de nombreux penseurs (Augustin, Luther, Nietzsche, Freud, Heidegger, Ricoeur). Pour l’atteindre au plus près, Olivier Boulnois se propose ici de remonter, en-deçà de toutes les interprétations qui l’adaptent en prétendant le respecter, jusqu’à ses Épîtres elles-mêmes. Il discute ainsi ses principaux interprètes du XXe siècle, en s’appuyant sur des recherches historiographiques récentes.
Page 1. Oeuvres philosophiques Julien Offray de La Mettrie Page 2. Page 3. ... Depuis que le Poly... more Page 1. Oeuvres philosophiques Julien Offray de La Mettrie Page 2. Page 3. ... Depuis que le Polythéisme est aboli par les loix, en som-mes^ nous plus honnêtes gens? Julien, Apostat, valoit-il moins, que Chrétien? En étoit-il moins un grand Homme,' & le meilleur des Princes? ...
Systems of Systems In recent decades, the systems designed in the fields of banking, health, tran... more Systems of Systems In recent decades, the systems designed in the fields of banking, health, transportation, space, aeronautics, defense, etc. have been becoming increasingly larger. With the growing maturity of information and communication technologies, systems have been ...
Ouvrage publié avec le concours du CNRS-UMR 8584 (Centre d'études des religions du Livre... more Ouvrage publié avec le concours du CNRS-UMR 8584 (Centre d'études des religions du Livre) En application du Code de la Propriété Intellectuelle et notamment de ses articles L. 122-4, L. 122-5 et L. 335-2, toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle ...
Dans le cadre du programme « Revisiter les monothéismes », Olivier BOULNOIS (EPHE – LEM) et Brigi... more Dans le cadre du programme « Revisiter les monothéismes », Olivier BOULNOIS (EPHE – LEM) et Brigitte TAMBRUN (CNRS – LEM) présenteront et discuteront de l’ouvrage qu’ils ont co-dirigé aux Éditions du Cerf (2016): Les noms divins, le lundi 17 octobre 2016, 17h3 - 19h30. En présence de plusieurs contributeurs du volume, la présentation sera suivie d’un pot amical destiné à célébrer cette parution.
Bâtiment Le France, salle 123 190, avenue de France – 75013, Paris métro Quai de la Gare (ligne 6)
[Extrait de la quatrième de couverture] Dieu peut-il être nommé ? Si Dieu est créateur, au-delà de l’espace et du temps, comment l’appeler sans nier sa transcendance ? Entre le silence et l’idolâtrie, une troisième voie est-elle possible ? Ce volume essaie de répondre à ces questions en faisant la part belle à la pragmatique des noms divins. Celle-ci va de l’efficacité magique à la libre réponse d’un Dieu ému par la demande de l’orant. Elle a pour limite la crainte et le silence devant sa grandeur ineffable.
Textes sur le concept de dominium : Locke, état de nature et propriété (l'importance du cadre thé... more Textes sur le concept de dominium : Locke, état de nature et propriété (l'importance du cadre théologique)
Table des matières d'O. Boulnois, Saint Paul et la philosophie. Une introduction à l'essence du c... more Table des matières d'O. Boulnois, Saint Paul et la philosophie. Une introduction à l'essence du christianisme.
Pour fonder l'éthique sur le concept de bien, il faut surmonter deux critiques: la critique humie... more Pour fonder l'éthique sur le concept de bien, il faut surmonter deux critiques: la critique humienne et la critique kantienne. L'argument de Hume signifie simplement qu'on ne peut pas déduire un devoir d'un fait, ce qui est en réalité un truisme. L'argument de Kant, selon lequel la moralité ne peut pas se déduire du désir d'un bien empirique, s'ouvre en réalité sur une refondation de la doctrine du bien: il faut postuler un souverain bien à partir de la moralité, et non l'inverse.
The concept of happiness is a turning point in the thought of Aquinas: he finds in Aristotle the ... more The concept of happiness is a turning point in the thought of Aquinas: he finds in Aristotle the idea that happiness is a gift from God (which is precisely the theological answer to the question) and finds tolerable to say that it can be acquired through human efforts. This second point enables him to think a superposition of philosophical and theological ethics.
The structure of the Prima Secundae Pars of the Summa theologiae of Aquinas shows how he integrat... more The structure of the Prima Secundae Pars of the Summa theologiae of Aquinas shows how he integrated his Aristotelian, philosophical sources, within a theological frame. A particular attention is dedicated here to his interpretation of happiness.
Saint Thomas defines the good as a participation in God's goodness. Therefore he replatonizes the... more Saint Thomas defines the good as a participation in God's goodness. Therefore he replatonizes the concept of good, and submits it to the monotheistic concept of creation.
The status of goodness is the foundation of ethics in Aquinas. In the De Veritate q.21, Aquinas p... more The status of goodness is the foundation of ethics in Aquinas. In the De Veritate q.21, Aquinas platonizes and theologizes this status.
Aquinas asserts the existence of a moral philosophy, but he develops a theological ethics. Does i... more Aquinas asserts the existence of a moral philosophy, but he develops a theological ethics. Does it mean that there is no thomistic moral philosophy? Or that moral philosophy is not thomistic? What is the status of the Aristotelian commentaries?
According to Aristotle, desire is the source of our (relative) phenomenon of goodness. Perception... more According to Aristotle, desire is the source of our (relative) phenomenon of goodness. Perception is compared to a simple term, while desire is compared to a proposition: an appetite is like an affirmation of what is good, a rejection, like a negation of what is bad. This leads us to a grammar of ethics: virtue must harmonize true logos and correct desire.
A detour through G. E. Moore's Principia Ethica shows the necessity of a return to Aristotle: Moo... more A detour through G. E. Moore's Principia Ethica shows the necessity of a return to Aristotle: Moore shows that ethics needs a concept of the good which should not be reduced to morality. But such goodness cannot be defined. And according to Aristotle, it is divided in multiple meanings, according to the categories of being.
Brentano has shown the role of an ethical intentional evidence. It is attained by a feeling of go... more Brentano has shown the role of an ethical intentional evidence. It is attained by a feeling of goodness. This idea is rooted in the beginning to Aristotle's Nicomachean Ethics.
— What is more architectonical: metaphysics or ethics? Heidegger has drawn Aristotle's ethics tow... more — What is more architectonical: metaphysics or ethics? Heidegger has drawn Aristotle's ethics towards an ontology, while Levinas has drawn ethics beyond ontology. But for Aristotle, ethics is below ontology. — Is ethics ineffable? Wittgenstein's these of the ineffability of ethics depends on his identification of morals with values posited by the will.
Does ethics need a foundation? First or all, ethics is an education; it is not only made of presc... more Does ethics need a foundation? First or all, ethics is an education; it is not only made of prescriptions, it is also made of indications, particularly in medieval christianism. Then, there is an attempt to found it upon natural law (les naturalis) in Aquinas. This foundation is purely rational. It does not rely on God. Natural law is rather a systematization of the laws towards goodness than a positive, alternative system of laws. And this balanced foundation has been criticized in the late middle ages.
Heidegger deals with the question of God since the beginning of his teaching. Very early, he cons... more Heidegger deals with the question of God since the beginning of his teaching. Very early, he considers it necessary to overcome dogmatics an philosophy of religion, in order to analyze the facticity of the self. Then he adds that methodologically, phenomenology should be atheistic (God is not give in any constitution by the self). Therefore, in 1927, he adds that theology can only be based on faith, and is a practical science.
Heidegger's conception of temporality as a form of life was already present in his analysis of Pa... more Heidegger's conception of temporality as a form of life was already present in his analysis of Parousia according to saint Paul in Phenomenology of religious life. He draws the consequences in the Conferences of Cassel and in Being and Time.
The concept of care (Sorge) is created in order to explain the situation of man within the world.... more The concept of care (Sorge) is created in order to explain the situation of man within the world. It has been elaborated with the concepts of tentatio - molestia- cura in Augustine, and of orexis in Aristotle.
In Sein und Zeit, Heidegger criticizes the medieval concept of truth. He bases his statement on t... more In Sein und Zeit, Heidegger criticizes the medieval concept of truth. He bases his statement on the analysis of 1923-1924, Introduction to phenomenological research, where he shows two points. 1. The concept of truth has been altered by the primacy of science and consciousness. 2. Aquinas' theory of truth is marked by his creationist vision of being.
On the concept of anguish, linked to fear and fright, Heidegger explains in a footnote his debt t... more On the concept of anguish, linked to fear and fright, Heidegger explains in a footnote his debt to Augustine, Luther, and Kierkegaard. These sources are displayed and analyzed here.
Among the affections, Heidegger insists on the existential dimension of temptation (molestia, wor... more Among the affections, Heidegger insists on the existential dimension of temptation (molestia, worry). In the lectures on Confessions, this consists in the concupiscence of the flesh, which takes three forms: lust, curiosity and pride. In Sein und Zeit, the §. 36 is a reinterpretation of curiosity according to Augustine.
Heidegger insists on the primacy of Stimmung (pathos) in the existence of the Dasein. He bases th... more Heidegger insists on the primacy of Stimmung (pathos) in the existence of the Dasein. He bases this interpretation on the Rhetorics of Aristotle and on some remarks of Augustine.
Heidegger aux §. 9 et 10 de Sein und Zeit, critique la définition de l'homme comme animal rationn... more Heidegger aux §. 9 et 10 de Sein und Zeit, critique la définition de l'homme comme animal rationnel et le concept de personne qui va avec. Car la personne doit être pensée à la première personne : moi seul puis accomplir mes propres actes. Cette analyse est acquise dès le cours de 1921: Augustin et le néoplatonisme.
The unthought of free will theories had to be brought to light in order to correctly pose the que... more The unthought of free will theories had to be brought to light in order to correctly pose the question of freedom, and hope to resolve it.
Intitulé Lectures de Jean-Luc Marion et composé d’une vingtaine d’articles, le volume assume l’éq... more Intitulé Lectures de Jean-Luc Marion et composé d’une vingtaine d’articles, le volume assume l’équivocité d’une mise en abîme : lire Marion dans sa propre lecture de la philosophie. Montrer à l’œuvre le dialogue du philosophe avec l’histoire de la philosophie constitue en effet le pari de ce livre, pari qui fait fond sur l’idée que tel est le chemin même de la philosophie et que ceci est en outre l’accès le plus respectueux que nous pouvons avoir à une œuvre s’accomplissant sous nos yeux. De Grégoire de Nysse et Denys l’Aréopagite à Derrida, en passant par Descartes, Kant, Nietzsche, Husserl et Heidegger, la pensée de Marion embrasse, approfondit, reprend et réfute les thèmes fondateurs de la métaphysique et de la phénoménologie. L’œuvre entière de Marion est traversée par sa lecture personnelle et novatrice de la philosophie. Elle se construit en dialogue avec les textes classiques et rend en même temps compte des grands débats théoriques de l’époque qu’elle traverse. Le dialogue est d’ailleurs privilégié aussi dans ce volume, Jean-Luc Marion répondant aux auteurs des études qui lui sont consacrées.
ANCA VASILIU est directrice de recherches au CNRS/Université Paris-Sorbonne. Elle a publié sa thèse dirigée par Jean-Luc Marion : Du Diaphane. Image, milieu, lumière dans la pensée antique et médiévale (1997). Elle est l’auteur de plusieurs ouvrages, dont récemment Divines techniques. Arts et langage homérique à la fin de l’Antiquité (2016). CRISTIAN CIOCAN, Docteur de l’Université de Bucarest et de l’Université de Paris IV Sorbonne. Il enseigne au Centre d’excellence dans l’étude de l’image (CESI) de l’Université de Bucarest. Président de la Société Roumaine de Phénoménologie et rédacteur en chef de la revue Studia Phaenomenologica, il est notamment l’auteur de Heidegger et le problème de la mort : existentialité, authenticité, temporalité (2014). Ont également participé à cet ouvrage : Dan ARBIB, Élodie BOUBLIL, Olivier BOULNOIS, Florin CRISMAREANU, Natalie DEPRAZ, Alberto FRIGO, Georgiana HUIAN, Paul MARINESCU, Bogdan MINCA, Christophe PERRIN, Ovidiu Sorin PODAR, Calin Cristian POP, Delia POPA, Tinca PRUNEA-BRETONNET, Claudia SERBAN, Ovidiu STANCIU, Émilie TARDIVEL, Marilena VLAD.
Pouvons-nous approcher philosophiquement de l’essence du christianisme ? Celui-ci nous est access... more Pouvons-nous approcher philosophiquement de l’essence du christianisme ? Celui-ci nous est accessible par son noyau existentiel, tel qu’il est vécu dans la foi, l’espérance et la charité : il nous faut donc déchiffrer l’essence du christianisme au coeur de l’existence chrétienne. Or avec les Épîtres de Saint Paul, nous avons un accès originaire et privilégié à une telle expérience fondamentale, car chez lui, cette expérience religieuse s’accompagne de sa première explicitation. Et c’est clairement parce qu’ils ont redécouvert l’importance de cet événement fondamental, que depuis deux siècles, les philosophes n’ont cessé de dialoguer avec Paul : Kierkegaard, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Arendt, Jonas, Ricoeur, Agamben, et d’autres.
Giornata di Studio
TEOLOGIE NATURALI RADICALI
DA SCOTO A LEIBNIZ
Radical Natural Theologies
F... more Giornata di Studio
TEOLOGIE NATURALI RADICALI DA SCOTO A LEIBNIZ
Radical Natural Theologies From Scotus to Leibniz
3 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-18.30 4 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-13
Università degli Studi di Milano, via Festa del Perdono 7 AULA 113
—
3 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-13
9.45:ACCOGLIENZA DEI PARTECIPANTI
10.00-10.50 Olivier Boulnois(École Pratique des Hautes Études, PSL), La démonstration scotiste de la Trinité.
11.00- 11.50 Garrett Randall Smith (Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn), Nicholas Bonet on Metaphysics and Natural Theology.
12.00-12.50 Thomas Gruber (I Tatti, The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies), Lullian Rationalism and/or “Protophysikotheologie”? Ramon Sibiuda’s “Liber creaturarum” as “Theologia naturalis.
3 FEBBRAIO 2020 – ORE 14.30-18.30
14.30-15.20 Franco Bacchelli (Università di Bologna), Teologie naturali nel Quattrocento.
15.30-16.20 Alberto Frigo (Università degli Studi di Milano), Même la Trinité: Descartes, Pascal et Saint-Ange.
16.30-17.20 Édouard Mehl (Université de Strasbourg), La puissance et son nombre, de Nicolas de Cues à Kepler.
17.30-18-30 Jean-Christophe Bardout (Université de Rennes 1), Malebranche et sa démonstration de la Trinité.
4 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-13
10.00-10.50 Giuliano Mori (Università degli Studi di Milano), La teologia naturale e la compagnia di Gesù nei secoli XVI-XVII
11.00-11.50 Gualtiero Lorini (Università Cattolica del Sacro Cuore), Diversa Theologiae naturalis systemata: Christian Wolff's Double Way to God.
12.00-12.50 Gabriel Meyer-Bisch (Université de Caen Normandie), Usage et fonction du concept de Cité de Dieu dans la première philosophie de Leibniz.
Organizzazione: A. Frigo (Università degli Studi di Milano) Programma Rita Levi Montalcini info: [email protected]
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En présence de plusieurs contributeurs du volume, la présentation sera
suivie d’un pot amical destiné à célébrer cette parution.
Bâtiment Le France, salle 123
190, avenue de France – 75013, Paris
métro Quai de la Gare (ligne 6)
[Extrait de la quatrième de couverture]
Dieu peut-il être nommé ? Si Dieu est créateur, au-delà de l’espace et du
temps, comment l’appeler sans nier sa transcendance ? Entre le silence et l’idolâtrie, une troisième voie est-elle possible ? Ce volume essaie de
répondre à ces questions en faisant la part belle à la pragmatique des noms divins. Celle-ci va de l’efficacité magique à la libre réponse d’un Dieu ému par la demande de l’orant. Elle a pour limite la crainte et le silence devant sa grandeur ineffable.
De Grégoire de Nysse et Denys l’Aréopagite à Derrida, en passant par Descartes, Kant, Nietzsche, Husserl et Heidegger, la pensée de Marion embrasse, approfondit, reprend et réfute les thèmes fondateurs de la métaphysique et de la phénoménologie. L’œuvre entière de Marion est traversée par sa lecture personnelle et novatrice de la philosophie. Elle se construit en dialogue avec les textes classiques et rend en même temps compte des grands débats théoriques de l’époque qu’elle traverse. Le dialogue est d’ailleurs privilégié aussi dans ce volume, Jean-Luc Marion répondant aux auteurs des études qui lui sont consacrées.
ANCA VASILIU est directrice de recherches au CNRS/Université Paris-Sorbonne. Elle a publié sa thèse dirigée par Jean-Luc Marion : Du Diaphane. Image, milieu, lumière dans la pensée antique et médiévale (1997). Elle est l’auteur de plusieurs ouvrages, dont récemment Divines techniques. Arts et langage homérique à la fin de l’Antiquité (2016).
CRISTIAN CIOCAN, Docteur de l’Université de Bucarest et de l’Université de Paris IV Sorbonne. Il enseigne au Centre d’excellence dans l’étude de l’image (CESI) de l’Université de Bucarest. Président de la Société Roumaine de Phénoménologie et rédacteur en chef de la revue Studia Phaenomenologica, il est notamment l’auteur de Heidegger et le problème de la mort : existentialité, authenticité, temporalité (2014).
Ont également participé à cet ouvrage : Dan ARBIB, Élodie BOUBLIL, Olivier BOULNOIS, Florin CRISMAREANU, Natalie DEPRAZ, Alberto FRIGO, Georgiana HUIAN, Paul MARINESCU, Bogdan MINCA, Christophe PERRIN, Ovidiu Sorin PODAR, Calin Cristian POP, Delia POPA, Tinca PRUNEA-BRETONNET, Claudia SERBAN, Ovidiu STANCIU, Émilie TARDIVEL, Marilena VLAD.
TEOLOGIE NATURALI RADICALI
DA SCOTO A LEIBNIZ
Radical Natural Theologies
From Scotus to Leibniz
3 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-18.30
4 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-13
Università degli Studi di Milano, via Festa del Perdono 7
AULA 113
—
3 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-13
9.45:ACCOGLIENZA DEI PARTECIPANTI
10.00-10.50
Olivier Boulnois(École Pratique des Hautes Études, PSL),
La démonstration scotiste de la Trinité.
11.00- 11.50
Garrett Randall Smith (Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn),
Nicholas Bonet on Metaphysics and Natural Theology.
12.00-12.50
Thomas Gruber (I Tatti, The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies),
Lullian Rationalism and/or “Protophysikotheologie”? Ramon Sibiuda’s “Liber creaturarum” as “Theologia naturalis.
3 FEBBRAIO 2020 – ORE 14.30-18.30
14.30-15.20
Franco Bacchelli (Università di Bologna),
Teologie naturali nel Quattrocento.
15.30-16.20
Alberto Frigo (Università degli Studi di Milano),
Même la Trinité: Descartes, Pascal et Saint-Ange.
16.30-17.20
Édouard Mehl (Université de Strasbourg),
La puissance et son nombre, de Nicolas de Cues à Kepler.
17.30-18-30
Jean-Christophe Bardout (Université de Rennes 1),
Malebranche et sa démonstration de la Trinité.
4 FEBBRAIO 2020 – ORE 10-13
10.00-10.50
Giuliano Mori (Università degli Studi di Milano),
La teologia naturale e la compagnia di Gesù nei secoli XVI-XVII
11.00-11.50
Gualtiero Lorini (Università Cattolica del Sacro Cuore),
Diversa Theologiae naturalis systemata: Christian Wolff's Double Way to God.
12.00-12.50
Gabriel Meyer-Bisch (Université de Caen Normandie),
Usage et fonction du concept de Cité de Dieu dans la première philosophie de Leibniz.
Organizzazione: A. Frigo (Università degli Studi di Milano)
Programma Rita Levi Montalcini
info: [email protected]