Maria Vutova

Algunos grupos indigenas maipure-arawak del Amazonas venezolano mantienen que un perro no nace sino se hace cazador, igual que un nino no nace sino se hace persona, y ambos procesos son posibles gracias al esfuerzo compartido entre todos. Hacer a un perro cazador implica la ingesta de pusanas – hierbas afines y analogas a determinado animal – y que, mezcladas con su higado, provocan una ceguera temporal en el perro. Este texto propone que tal rito de paso opera un cambio de mirada en el perro que le permite trascender la propia perspectiva y transitar los mundos humano y no humano, sonar sus peleas con los animales salvajes, o su propia muerte. Es alli, en esta compleja red de transferencias y fluctuaciones entre plantas, humanos y animales salvajes, donde el rol del perro se revela esencial, pues al curar al perro, su dueno se convierte a la vez en dueno de animales salvajes amansados.

La comunidad de Santa Maria de Mavacal se ubica en el Noroeste Amazonico venezolano, en el cano Caname del rio Atabapo, dentro de la llamada Orinoquia venezolana y forma parte del municipio Atabapo del Estado Federal de Amazonas. La comunidad fue creada a finales de los anos noventa del siglo veinte con el impulso salesiano, y coincidiendo su aparicion con el inicio de la Revolucion Bolivariana. Esta formada por unas doce familias (setenta personas entre 2008 y 2011, fechas en las que realice cuatro temporadas de investigacion de campo de una totalidad de quince meses) de las etnias kurripako, baniva, bare, warekena y nengatu, formando una especie de torre de Babel, segun la describen sus propios habitantes. Emigrantes de tres paises distintos y huyendo de pasados problematicos con guerillas o por casos de brujeria, las familias que han elegido vivir en Mavacal representan un interesante ejemplo de convivencia. Una convivencia de gentes que no comparten pasado, idioma o comunidades ...

La transformacion es un rasgo principal que, desde los comienzos mitologicos del mundo maipure-arawak, ha caracterizado el Noroeste Amazonico. Hoy, los cambios son fomentados por la globalizacion que ha ido sumiendo la Amazonia en una realidad marcada por la corrupcion y la violencia. Este texto se centra en el caso de la comunidad de Mavacal, creada por indigenas emigrados de sus pasados problematicos con las FARC o por violencias internas en sus comunidades de origen. Se analiza el desmantelamiento de un campamento de la narco guerrilla y su impacto en la vida de los indigenas.

Una imagen recurrente, cuando pensamos en perros en diferentes lugares del mundo, es la de un humano o un grupo de humanos levantando la mano o cualquier objeto, en general un palo o una piedra, que usan para amenazarles en caso de que no se alejen del lugar donde se encuentran. Mientras, los hombres utilizan diferentes sonidos para obligarles a marcharse, en tono claramente amenazante. Pueden ser frases hechas en diferentes idiomas, pero también diferentes sonidos sin significado aparente o, simplemente, la palabra perro en cada lengua. En este dossier, en cambio, invitamos a los perros a no alejarse del lugar de los humanos e incluso pretendemos que ocupen la posición privilegiada para ser contados y, en la medida de lo posible, para que puedan contarse. Perro, imbwa o umusega, anu, alqu, uichu, ginta, ni’nira, son los protagonistas de las siguientes páginas. Perros protagonistas de etnografías que pretenden contar sus propias historias y hablar sobre sus humanos.

Transformation is one of the main aspects that, since the mythological opening of the Maipure-Arawak world, have been describing the Northwestern Amazonia. Today, changes are run by processes of globalization that have been plunging the Amazon into a reality marked by corruption and violence. This paper will focus on the case of the community of Mavacal, created by indigenous families emigrated from their troubled past with the FARC or by internal violence in their communities of origin. It will also analyze the dismantling of a narco guerrilla camp and its impact on the life of the community. La transformación es un rasgo principal que, desde los comienzos mitológicos del mundo maipure-arawak, ha caracterizado el Noroeste Amazónico. Hoy, los cambios son fomentados por la globalización que ha ido sumiendo la Amazonía en una realidad marcada por la corrupción y la violencia. Este texto se centra en el caso de la comunidad de Mavacal, creada por indígenas emigrados de sus pasados problemáticos con las FARC o por violencias internas en sus comunidades de origen. Se analiza el desmantelamiento de un campamento de la narco guerrilla y su impacto en la vida de los indígenas.

Este artículo incorpora materiales etnográficos recogidos en la cuenca del Orinoco en la Amazonía venezolana. Se describen cuatro actividades sociales: atrapar a alguien con "pusana", echar daño, comer todos juntos y soñar con el "máwari". Las acciones son descritas para mostrar las múltiples emociones que las desencadenan, configurando una especie de constelaciones sentimentales. Las cuatro acciones y sus correspondientes nebulosas afectivas están situadas con relación a los cuatro polos del cuadrado semiótico de la veridicción de Greimas.

Santa María de Mavacal es una comunidad multiétnica y multilingüística en la cuenca del río Atabapo, que vive en relación constante con otros pequeños grupos que la rodean: mineros, narcos, y sobre todo máwari: los dueños de las aguas, de la noche y de los animales. Hábiles seductores, los máwari intentan atraer al hombre a su mundo, encantarlo, deshumanizarlo, sacando a relucir la parte máwari que cada hombre lleva dentro. El máwari provoca estados alterados de humanidad, estados enfermos, que por su parte, el hombre, en resistencia a esa seducción, utilizará como reafirmación de su humanidad.
Palabras clave: antropología de la salud, Venezuela, arawak, cuerpo, socialización

La comunidad de Santa María de Mavacal se ubica en el Noroeste Amazónico venezolano, en el caño Caname del río Atabapo, dentro de la llamada Orinoquía venezolana y forma parte del municipio Atabapo del Estado Federal de Amazonas. La comunidad fue creada a finales de los años noventa del siglo veinte con el impulso salesiano, y coincidiendo su aparición con el inicio de la Revolución Bolivariana. Está formada por unas doce familias (setenta personas entre 2008 y 2011, fechas en las que realicé cuatro temporadas de investigación de campo de una totalidad de quince meses) de las etnias kurripako, baniva, baré, warekena y ñengatú, formando una especie de torre de Babel, según la describen sus propios habitantes. Emigrantes de tres países distintos y huyendo de pasados problemáticos con guerillas o por casos de brujería, las familias que han elegido vivir en Mavacal representan un interesante ejemplo de convivencia. Una convivencia de gentes que no comparten pasado, idioma o comunidades de origen. Pero sí el deseo de una vida tranquila, agradable y sabrosa, compartida entre todos. La idea de hablar de convivencia, surgió del deseo de explicar de qué manera se relacionan los habitantes de Mavacal con su entorno. Una relación de igualdad, donde mantienen su papel y posicionamiento de sujeto activo en las relaciones, sea éstas de carácter político, religioso, globalizado, o bien, inter-ontológico. En esta amplia red de contactos con otras gentes, pertenecientes a otros mundos y contextos, los habitantes de Mavacal se mantienen y defienden su papel activo de sujeto. En un ambiente amazónico donde las subjetividades y el estado de humanidad fluctúan y se extravían con facilidad, donde la humanidad está en juego (Vilaça 2016), mis anfitriones reafirman su propia humanidad apostando por la del otro, su máwari: aquel a quien llaman gente como nosotros...

El desmoronamiento, desacralización y descomposición de la utopía pre-moderna de la revolución bolivariana o del sueño renacentista de la orden salesiana en medio de un contexto indígena amazónico que representa la imagen depurada de las principales características de la fragmentación y descomposición postmoderna