- Hassan Rachik is anthropologist and Professor at the University Hassan II of Casablanca (1983-present), a founding me... moreHassan Rachik is anthropologist and Professor at the University Hassan II of Casablanca (1983-present), a founding member of CM2S (Moroccan Center of Social Sciences, cm2s.blogspot.com), Director of Paul Pascon Chair for Social Sciences. He was Visiting Professor at Princeton University (1993), Brown University (1997). He was also Visiting at l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris (1997, 2011), l’Institut d’Etudes Politiques, Aix-en-Provence (2011), Saint Joseph University, Beirut (2004, 2005, 2006) and The Institute For the Study of Islamic Civilizations, London (2007, 2008). He has carried out intensive fieldwork within rural and nomadic communities in Morocco. He is currently working on “Nationalism and secularization”, and “ The ideologization of religion, and the routinization of ideologies within ordinary knowledge” He is the author of numerous articles and books including "How Religion Turns into Ideology”, The Journal of North African Studies, 2009, Volume 14 Issue 3, 347edit
Biographie intellectuelle; anthropologie rurale; intellectuels marocains; méthrodologie des sciences sociales, marxisme, Maroc ...
Research Interests: Anthropology and Morocco
Research Interests:
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En nous concentrant sur les arguments privilégiés à différentes échelles par les acteurs constituant le mouvement des Soulaliyates au Maroc, nous analysons dans cet article de quelle(s) manière(s) les acteurs impliqués dans ce mouvement... more
En nous concentrant sur les arguments privilégiés à différentes échelles par les acteurs constituant le mouvement des Soulaliyates au Maroc, nous analysons dans cet article de quelle(s) manière(s) les acteurs impliqués dans ce mouvement mobilisent et réinterprètent différentes références juridiques pour justifier et légitimer publiquement leurs revendications. Une multiplicité d’argumentations, portées par une pluralité d’acteurs, coexistent en effet pour justifier une revendication commune, celle de l’inclusion des femmes dans les listes d’ayants droit. Notre objectif est de montrer comment au sein de ce même mouvement ces référentiels portés par différents acteurs s’entrecroisent, s’opposent et se mélangent, combinant différentes conceptions du droit.
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مــن بين الأســئلة التــي تٌطــرح والتي ســيتم طرحهــا بدقة أكثــر، تلــك المتعلقة بالعوملــة، فقــد بــدأ الحديــث عــن عوملــة مضــادة، أو عوملــة أخــف... العوملــة مجموعــة مــن العمليــات المتعارضــة تقـوم بهــا مؤسســات لديهــا... more
مــن بين الأســئلة التــي تٌطــرح والتي ســيتم طرحهــا بدقة أكثــر، تلــك المتعلقة
بالعوملــة، فقــد بــدأ الحديــث عــن عوملــة مضــادة، أو عوملــة أخــف...
العوملــة مجموعــة مــن العمليــات المتعارضــة تقـوم بهــا مؤسســات لديهــا أفــكار ومصالــح متباينــة..
فهــم العلاقــات المختلفــة مــع الطبيعــة ...
الحياة اليومية والمعرفة المشتركة...
فرض "كورونا" لقواعــد اجتماعية جديــدة و تعليــق القواعــد المعتــادة
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بالعوملــة، فقــد بــدأ الحديــث عــن عوملــة مضــادة، أو عوملــة أخــف...
العوملــة مجموعــة مــن العمليــات المتعارضــة تقـوم بهــا مؤسســات لديهــا أفــكار ومصالــح متباينــة..
فهــم العلاقــات المختلفــة مــع الطبيعــة ...
الحياة اليومية والمعرفة المشتركة...
فرض "كورونا" لقواعــد اجتماعية جديــدة و تعليــق القواعــد المعتــادة
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Dans le contexte du tremblement de terre qui a frappé le Haut Atlas et d'autres régions du Maroc, dans le cadre de la reconstruction, etc., ce qu'il faut reconstruire, ce sont les douars. Il serait utile que les intervenants dans la... more
Dans le contexte du tremblement de terre qui a frappé le Haut Atlas et d'autres régions du Maroc, dans le cadre de la reconstruction, etc., ce qu'il faut reconstruire, ce sont les douars. Il serait utile que les intervenants dans la reconstruction lise la partie du rapport de la Commission sur le modèle de développement relative au douar en tant qu'unité territoriale de base.
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Research Interests: Anthropology, Folklore, Philosophy, Humanities, Soc, and 3 moreDjinn, Médecine Traditionnelle, and Sorcellerie
Après le séisme, la solidarité est au centre des préoccupations des Marocains, des médias, des réseaux sociaux. Ce court article donne une idée sur la solidarité en milieu rural, et en bonne partie dans le Haut Atlas.
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Défintion de la baraka. Détenteurs de la baraka au Maroc. CHÉRIFS. Descendants du Prophète. Critique d'auteurs qui ont éxagéré la baraka du sultan. Disparition de la baraka...
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Brève description de la fête (musulmane) du sacrifice célébré chaque année le 12 du dernier mois du calendrier lunaire. Plusieurs mots la désignent : en arabe ‘îde al adha (a. la fête de sacrifice), en berbère tafaska, l’id imeqourn (la... more
Brève description de la fête (musulmane) du sacrifice célébré chaque année le 12 du dernier mois du calendrier lunaire. Plusieurs mots la désignent : en arabe ‘îde al adha (a. la fête de sacrifice), en berbère tafaska, l’id imeqourn (la grande fête), en darije l’id lekbire (la grande fête).
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Pour un chercheur analysant la vie politique au Maroc, il semble qu'un détour par le système politique traditionnel est inévitable. C'est ce que fait Waterbury selon qui les comportements de l'élite trouvent leur origine dans le système... more
Pour un chercheur analysant la vie politique au Maroc, il semble qu'un détour par le système politique traditionnel est inévitable. C'est ce que fait Waterbury selon qui les comportements de l'élite trouvent leur origine dans le système tribal segmentaire. Nous montrons que le système segmentaire auquel réfère Waterbury s’oppose à celui défini par Gellner. Mais le plus important, dans notre analyse de l’approche de Waterbury, a été de montrer comment la tradition d’un groupe n’est pas seulement un ensemble de faits et d'idées arrachés au passé, elle est souvent une construction intellectuelle au service d'une argumentation théorique. Le modèle segmentaire de Waterbury est taillé selon les besoins de son analyse. Le recours à l’anthropologie jouerait un mauvais tour aux politologues qui cherchent une tradition dont découle des faits actuels et présents.
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Entretien avec Prof. Hassan Rachik. Grandes dates de sa trajectoire ; années de plomb ; études universitaires ; cinéclub ; lectures ; Bruno Etienne ; Paul Pascon ; faire du terrain ; conversion pénible à l’anthropologie ; Centre... more
Entretien avec Prof. Hassan Rachik. Grandes dates de sa trajectoire ; années de plomb ; études universitaires ; cinéclub ; lectures ; Bruno Etienne ; Paul Pascon ; faire du terrain ; conversion pénible à l’anthropologie ; Centre marocain des sciences sociales ; anthropologue chez soi ; séjours de recherche ou d’enseignement à l’étranger ; ma boîte à outils ; L’anthropologie des plus proches ;
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« Rite et technique », dans Signes du présent, n° 6, Rabat, 1989. « L’autre sacrifice : étude sur la division sexuelle des rôles rituels dans une tribu du Haut-Atlas », dans Le Maghreb : approches des mécanismes d’articulation, R.... more
« Rite et technique », dans Signes du présent, n° 6, Rabat, 1989. « L’autre sacrifice : étude sur la division sexuelle des rôles rituels dans une tribu du Haut-Atlas », dans Le Maghreb : approches des mécanismes d’articulation, R. Bourqiya et N. Hopkins (éd.), Al Kalam, Rabat, 1991, p. 119-136. « Culte et conflit », Hespéris-Tamuda, 1992, vol. XXX, fascicule 1, p. 111-136. « Sacrifice et hiérarchie », dans Pratiques et résistances culturelles au Maghreb, Noureddine Sraieb (éd.), Paris, CNRS, ..
Le culte des saints réfère à un ensemble de rites et de croyances en rapport avec un dispositif sacré dans lequel le saint et son sanctuaire tiennent une place centrale. La tombe du saint et tout élément en rapport avec sa vie (lieu de... more
Le culte des saints réfère à un ensemble de rites et de croyances en rapport avec un dispositif sacré dans lequel le saint et son sanctuaire tiennent une place centrale. La tombe du saint et tout élément en rapport avec sa vie (lieu de retraite, source d’eau, arbre sacré, autel) et son corps (relique, trace de pied) font l’objet de pèlerinages privés et/ou collectifs (Dermenghem 1954 ; Van Gennep 1973 ; Turner 1979 ; Tambiah 1984 ; Rachik 1992 ; Chambert-Loir et Guillot 1995 ; Kerrou 1999). Les rites qui composent le culte des saints sont divers : invocations, allumer une bougie, immoler un animal, nouer un chiffon, acheter une amulette, etc. Ils représentent souvent une demande adressée au saint. Certains saints sont pour ainsi dire généralistes et peuvent être implorés pour différents avantages matériels ou spirituels alors que d’autres sont spécialisés dans des domaines déterminés (guérison de maladies mentales, fécondité, mariage, etc.). Le lien avec un saint peut être occasionn...
Le texte présente, de façon didactique, différentes approches de la culture marocaine. Théoriquement, cette catégorie était impensable pour une approche évolutionniste privilégiant la dimension universelle (Doutté) et pour une approche... more
Le texte présente, de façon didactique, différentes approches de la culture marocaine. Théoriquement, cette catégorie était impensable pour une approche évolutionniste privilégiant la dimension universelle (Doutté) et pour une approche empirique se limitant au tribal et au local (Westermarck). C’est le dépassement de ces paradigmes et l’adoption d’une échelle d’observation nationale qui ont permis d’étudier, dans les années 20, la culture marocaine (Brunot, Hardy). Plus tard, Geertz décrit, en partant d’une approche interprétative, les traits de l’islam marocain. Critiquant Geertz, des auteurs « postmodernistes » (Crapanzano, Dweyer) rejettent toute généralisation et par conséquent des catégories comme « la culture marocaine » ou « l’islam marocain
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Berque nous offre une autre manière de caractériser la culture marocaine. Celle-ci était dominée par l’orientation quasi exclusive de ses intellectuels pour les questions juridiques, et plus particulièrement le ‘amal. La culture marocaine... more
Berque nous offre une autre manière de caractériser la culture marocaine. Celle-ci était dominée par l’orientation quasi exclusive de ses intellectuels pour les questions juridiques, et plus particulièrement le ‘amal. La culture marocaine ne s’intéressait pas à la partie spéculative du droit (recherche des principes, ouçoul) mais à celle tournée vers la vie pratique (nawâzil, cas d’espèces). La question récurrente et lancinante consistait à savoir que faire lorsque la coutume locale contredisait le dogme musulman. Dans ce cadre, Berque analyse les traits de cette culture comme le réalisme et le pragmatisme
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Le présent livre retrace un parcours qui a commencé au début des années 80. Il regroupe des textes publiés entre 1989 et 2013. Mais il ne s’agit pas simplement d’un recueil de textes. J’ai été amené pour la première fois à relire, sans... more
Le présent livre retrace un parcours qui a commencé au début des années 80. Il regroupe des textes publiés entre 1989 et 2013. Mais il ne s’agit pas simplement d’un recueil de textes. J’ai été amené pour la première fois à relire, sans interruption, l’ensemble de mes textes et à réfléchir à mon parcours, évitant de leur imposer, après coup, une cohérence qui leur fût étrangère. Je n’ai pas retenu les contributions qui me paraissent redondantes et celles parues dans des livres où je suis co-au..
u Maroc, pour s'identifier les gens peuvent se referer a la nation, a une tribu, a une localite large qui regroupe plusieurs tribus, a un groupement linguistique (berbere, arabe), a une religion (musulman, juif)... Nous nous proposons... more
u Maroc, pour s'identifier les gens peuvent se referer a la nation, a une tribu, a une localite large qui regroupe plusieurs tribus, a un groupement linguistique (berbere, arabe), a une religion (musulman, juif)... Nous nous proposons de considerer dans leurs rapports avec la question de l'identite collective et dans une perspective dynamique les usages politiques des notions de tribu (en arabe qabila, en berbere taqbilt ou taqbicht), de nation (en arabe umma ou watan).
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الإسلام في المعيش اليومي، الإسلام العادي هو الجانب المفتَقر في الدراسات حول الدين. وقد أوضحنا أن الدين العادي اختُزِل في «الدين الشعبي» و«الممارسات السحرية » ، وفي «العبادات الطبيعية» الخ. ففي نفس الوقت الذي يتحاور فيه مع إرثنا العلمي،... more
الإسلام في المعيش اليومي، الإسلام العادي هو الجانب المفتَقر في الدراسات حول الدين. وقد أوضحنا أن الدين العادي اختُزِل في «الدين الشعبي» و«الممارسات السحرية » ، وفي «العبادات الطبيعية» الخ. ففي نفس الوقت الذي يتحاور فيه مع إرثنا العلمي، يهدف هذا البحث إلى تدشين أنتروبولوجيا اجتماعية للممارسات الدينية اليومية. ولا بد من التذكير أيضا بأن فكرة استبدال موضوع بموضوع آخر ولا تفضيل ممارسات تسمى ممارسات أورثودوكسية على حساب تلك التي تعتبر غير أورثودوكسية هي فكرة لا تُخامرنا. ذلك أن أخذ الصلاة بعين الاعتبار، لكن أيضا زيارة الأضرحة والعرافة وحفلات الزفاف، بل وحتى الممارسات اليومية من قبيل الاستماع إلى الموسيقى ومشاهدة الأفلام وارتياد الشواطئ، كلها طريقة للقطع مع التقسيمات المُصطنعة جدا للممارسات الاجتماعية للناس. إذ أنه من المفيد بالنسبة لنا أن نعرف مثلا ما إذا كان الشخص الذي يؤدي الصلوات يستمع للموسيقى أم لا، ويختار موسيقى بعينها أم لا، ويُفضل الذهاب إلى شاطئ مختلط من أجل السباحة أو لا يفضل ذلك، وما إذا كان يزور أضرحة الأولياء أم لا، الخ. فالحدود بين «الدين العالِم» و«الدين الشعبي» وبين الممارسات الأورثودوكسية والممارسات غير الأورثودوكسية ، بين الممارسات المقدسة والممارسات الدنيوية، التي هي حدود ضرورية بالرغم من إمكانية مناقشتها على المستوى المفاهيمي، لا ينبغي أن تُعطي معلومات وأن توجِّه بكيفية ممنهجة بناءَ موضوع الدراسة. ذلك
Research Interests: Sociology of Religion, Ideology, Prayer, Morocco, Islam, and 3 moreFasting, Common Sense, and Rituals
Frente a la identidad colectiva blanda, basada en ideas imprecisas y asumida por una categoría social de contornos difusos, cabe oponer la identidad colectiva dura asumida por un grupo social estructurado cuya élite produce y difunde una... more
Frente a la identidad colectiva blanda, basada en ideas imprecisas y asumida por una categoría social de contornos difusos, cabe oponer la identidad colectiva dura asumida por un grupo social estructurado cuya élite produce y difunde una ideología sistemática. El objetivo de este artículo es abordar un esbozo de la identidad dura. Los principales rasgos analizados se refieren a la clasificación unívoca y exclusiva que impone, caracterizada por los conceptos naturales, homogeneizadores y purificadores, imperativos y totalitarios en los que se basa.
Palabras clave: identidad cultural, etnicidad, comunidad, tradición, interculturalidad.
Pour la version française, voir https://www.academia.edu/82491402/Identit%C3%A9_dure_et_identit%C3%A9_molle
Idées plus développées in Rachik, Hassan, Eloge des identités molles, Casablanca, La Croisée des Chemins, 2016, 125 pages (traduit en arabe, à paraître 2019)
https://www.academia.edu/31083693/%C3%89LOGE_DES_IDENTIT%C3%89S_MOLLES_%C3%89LOGE_DES_IDENTIT%C3%89S_MOLLES_%C3%89LOGE_DES_IDENTIT%C3%89S_MOLLES_HASSAN_RACHIK
Palabras clave: identidad cultural, etnicidad, comunidad, tradición, interculturalidad.
Pour la version française, voir https://www.academia.edu/82491402/Identit%C3%A9_dure_et_identit%C3%A9_molle
Idées plus développées in Rachik, Hassan, Eloge des identités molles, Casablanca, La Croisée des Chemins, 2016, 125 pages (traduit en arabe, à paraître 2019)
https://www.academia.edu/31083693/%C3%89LOGE_DES_IDENTIT%C3%89S_MOLLES_%C3%89LOGE_DES_IDENTIT%C3%89S_MOLLES_%C3%89LOGE_DES_IDENTIT%C3%89S_MOLLES_HASSAN_RACHIK
Research Interests: Religion, Identity (Culture), Ideology, Oral Traditions, Morocco, and 3 moreIslam, Ethnicity, and Tribes
Research Interests: Religion, Values, Identity (Culture), Politics, Youth Culture, and 4 moreWomen, Morocco, Islam, and Rural Social Change
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I try to approach colonial anthropology as a social scientist thinking of the res ources and constraints of belonging to a community, in a formerly colonized country. The issue is not to oppose a 'true ethnography' to a... more
I try to approach colonial anthropology as a social scientist thinking of the res ources and constraints of belonging to a community, in a formerly colonized country. The issue is not to oppose a 'true ethnography' to a 'deforming ethnography,' a 'true national history' to 'a false colonial history' or 'a true Orient' to 'a mythical Orient.' On the contrary, I aim to avoid treating colonial legacy as a sui generis object and analyze it with the same approach applicable to other postcolonial anthropological literature. I tried to understand the researchers by providing as much relevant information as possible about their social situations. Relevant information is inspired by the concept of ethnographic situation that includes cultural and ideological orientations, theoretical orientations, the social position of the researcher and the colonial context. The question is how those dimensions of the ethnographic situation affect the colonial anthropology.
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ISBN 978-2-813000-37-
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Jeunesse arabe : menace, ou promesse ? Fardeau, ou porteuse du flambeau ? Êtres fragiles à moraliser, victimes à indemniser, masse grondante à maîtriser, « capital social » ou richesse de la nation ? Experts et politiques alimentent un... more
Jeunesse arabe : menace, ou promesse ? Fardeau, ou porteuse du flambeau ? Êtres fragiles à moraliser, victimes à indemniser, masse grondante à maîtriser, « capital social » ou richesse de la nation ? Experts et politiques alimentent un peu partout le débat. Les sciences sociales ne peuvent que mettre à distance ces discours tout en reconnaissant qu’elles s’inscrivent pleinement dans les savoirs que produisent les sociétés sur elles-mêmes. Ce livre n’est pas un nouvel essai sur les maux de la jeunesse. On n’y trouvera ni dénonciation, ni compassion ni pronostics. Au travers des neuf contributions qu’il regroupe, les auteurs se penchent plutôt sur la jeunesse dans les sociétés arabes comme objet de savoirs, comme catégorie ou comme problème social. Il s’agit en définitive dans cet ouvrage de mieux comprendre les évolutions du monde arabe aujourd’hui à travers les espoirs de sa jeunesse
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Le Maroc est probablement l’un des pays d’Afrique du Nord et du Moyen Orient les plus étudiés par les sciences sociales et humaines. Motivée par la diversité objective du pays, cette faveur n’en demeure pas moins ambiguë, en ce qu’elle a... more
Le Maroc est probablement l’un des pays d’Afrique du Nord et du Moyen Orient les plus étudiés par les sciences sociales et humaines. Motivée par la diversité objective du pays, cette faveur n’en demeure pas moins ambiguë, en ce qu’elle a contribué à consacrer l’antinomie tradition/modernité. À rebours de ce cliché, Le Maroc au présent expose plusieurs facettes des tensions qui traversent la société marocaine et montre qu’elles ne sont ni figées ni subies par les gens. En multipliant les approches en sciences humaines et sociales, cet ouvrage examine, notamment à partir d’observations de terrain, les transformations qui se sont produites ce dernier quart de siècle, à tous les niveaux. Pour donner à connaître, du plus près possible, le Maroc d’aujourd’hui, l’ouvrage propose une variété de regards croisés, souvent personnalisés, sur les processus sociaux, dans leurs expressions les plus variées. En cela, Le Maroc au présent se veut beaucoup plus un ouvrage d’exploration qu’un simple livre de synthèse. De par la pluralité disciplinaire des contributeurs et la diversité des terrains explorés, il est un état de la recherche sur le Maroc contemporain, fait à partir du Maroc
Research Interests: Religion, Sociology, Sociologie, Langues, Anthropologie, and 12 moreChangement Social, Politique, His, Société, Cultures, Droit, Ville, Territoire, Hbjh, économie, Femme, and Rapports sociaux
Hommes et femmes n’accomplissent pas les mêmes rites. L’homme verse le sang au nom de Dieu avec la main droite en prononçant des paroles sacrées, la femme offre des aliments aux jnoun avec la main gauche en observant un silence rituel.... more
Hommes et femmes n’accomplissent pas les mêmes rites. L’homme verse le sang au nom de Dieu avec la main droite en prononçant des paroles sacrées, la femme offre des aliments aux jnoun avec la main gauche en observant un silence rituel. L’incapacité rituelle de la femme à égorger, à chasser et à faire la guerre et d’autres aspects de la division des rôles offre une occasion pour accéder aux représentations locales du masculin et du féminin Des principes sous-jacents à cette division du travail sont dégagés : hiérarchie du sacré, destinataires des sacrifices (Dieu, jnoun), extérieur/intérieur. Certaines règles varient selon les contextes : la femme sacrifie aux jnoun, mais lorsque ce sacrifice est accompli à l’extérieur du village, c’est l’homme qui s’en charge. D’autres règles sont absolues : seul l’homme verse le sang (égorgement, circoncision...). Dans ce contexte discriminatoire, plusieurs femmes du Haut-Atlas ont accédé à la sainteté, mais en intégrant des valeurs masculines. Elles étaient guerrières ou bergères
Research Interests:
Depuis les années 60 au moins, les conditions du travail anthropologique ont profondément changé. Parmi ces changements, l’arrivée d’anthropologues « indigènes » qui a suscité des questions théoriques remettant en cause l’anthropologie... more
Depuis les années 60 au moins, les conditions du travail anthropologique ont profondément changé. Parmi ces changements, l’arrivée d’anthropologues « indigènes » qui a suscité des questions théoriques remettant en cause l’anthropologie « traditionnelle ». Dans ce cadre, j’interroge mon statut de lecteur (indigène ?) de textes anthropologiques sur le Maroc. J’ai cherché à savoir si, comparé à un anthropologue étranger, ma familiarité avec la culture marocaine me confère ou non quelques avantages
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On ne peut lire un texte sur l’organisation sociale en milieu rural sans rencontrer le mot jma‘a ou ses équivalents en berbère. Traditionnellement, la jma‘a, est un cadre sociopolitique qui permet aux membres d’une communauté de gérer... more
On ne peut lire un texte sur l’organisation sociale en milieu rural sans rencontrer le mot jma‘a ou ses équivalents en berbère. Traditionnellement, la jma‘a, est un cadre sociopolitique qui permet aux membres d’une communauté de gérer leurs affaires collectives. Mais depuis la colonisation, elle a changé. Plusieurs acteurs politiques (administration coloniale, partis politiques, syndicats) s’en sont emparé pour lui imposer de nouveaux sens. Ce texte est une esquisse des adaptations de la jma‘a à différents projets politiques : colonial, nationaliste, moderniste..
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Often collective identities are classified depending on their contents and rarely depending on their forms. Differentiation between soft identity and hard identity is applied to diverse collective identities: religious, political,... more
Often collective identities are classified depending on their contents and rarely depending on their forms. Differentiation between soft identity and hard identity is applied to diverse collective identities: religious, political, national, tribal ones, etc. This classification is made following the principal dimensions of collective identities: type of classification (univocal and exclusive or relative and contextual), the absence or presence of conflictsof loyalty, selective or totalitarian, objective or subjective conception, among others. The different characteristics analysed contribute to outlining an increasingly frequent type of identity: the authoritarian identity.
L'entraîneur marocain, Walid Regragui, parle fréquemment de la notion de nia. Ses joueurs l'ont aussi reprise. Dire d'une personne qu'elle dispose de la niya « veut dire qu'elle a la foi, qu'elle est sûre d'elle-même et de ses croyances …... more
L'entraîneur marocain, Walid Regragui, parle fréquemment de la notion de nia. Ses joueurs l'ont aussi reprise. Dire d'une personne qu'elle dispose de la niya « veut dire qu'elle a la foi, qu'elle est sûre d'elle-même et de ses croyances … qu'il y a une continuité entre son intention et sa conduite. La niya implique une relation simple et directe entre l'intention, le dire et le faire. Elle inspire la confiance entre les gens, elle réfère à la sincérité, à la transparence, à la franchise, à la droiture et s'oppose à l'hypocrisie, le scepticisme, les stratagèmes etc.". C'est comme source d'énergie, de confiance quand on y croit. A ceux qui négligent la force des croyances, qui doutent de leur réalité : « Si les hommes définissent des situations comme réelles, elles sont réelles dans leurs conséquences. » (Thomas et Thomas, sociologues américains, 1928.) La niya comme valeur est peu étudiée. Ci-dessous, un extrait de l'Enquête nationale sur le valeurs qui lui a été consacrée. Rachik, Hassan, Casablanca, 12 décembre, 2022.
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المدرب المغربي وليد الركراكي يتحدث كثيرا عن فكرة النية. و قد استخدمها الاعبون أيضًا. أن نقول عن شخص أن لديه النية "يعني أنه يمتلك إيمانًا ، وأنه واثق من نفسه ومعتقداته ... وأن هناك استمرارية بين نيته وسلوكه. تشير كلمة النية إلى علاقة... more
المدرب المغربي وليد الركراكي يتحدث كثيرا عن فكرة النية. و قد استخدمها الاعبون أيضًا. أن نقول عن شخص أن لديه النية "يعني أنه يمتلك إيمانًا ، وأنه واثق من نفسه ومعتقداته ... وأن هناك استمرارية بين نيته وسلوكه. تشير كلمة النية إلى علاقة بسيطة ومباشرة بين الإرادة والقول والفعل.هي تلهم الثقة بين الناس ، وتشير إلى الإخلاص والشفافية والصراحة والإستقامة، وتتعارض مع النفاق والشك والحيل وما إلى ذلك. إنها مصدر للطاقة والثقة عندما يؤمن بها الناس. و إلى من يتجاهل قوة المعتقدات ، و يشككون في واقعيتها: "إذا حدد الرجال مواقفا على أنها حقيقية ، فإن عواقبها تكون حقيقية". (توماس وتوماس ، سوسيولوجيان أمريكيان ، 1928.)
لم يتم دراسة النية كقيمة إلا ناذرا. فيما يلي مقتطف من مسح القيم الوطنية
رشيق ، حسن ، الدار البيضاء ، 12 ديسمبر 2022..
لم يتم دراسة النية كقيمة إلا ناذرا. فيما يلي مقتطف من مسح القيم الوطنية
رشيق ، حسن ، الدار البيضاء ، 12 ديسمبر 2022..
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Jacques Berque observe chez les Sekasawa que les normes qui régissent le sacré ne s'appliquent pas à toutes les phases du rituel du ma‘rouf, certaines sont dominées par des préoccupations comptables profanes. Il explique cette « épicerie... more
Jacques Berque observe chez les Sekasawa que les normes qui régissent le sacré ne s'appliquent pas à toutes les phases du rituel du ma‘rouf, certaines sont dominées par des préoccupations comptables profanes. Il explique cette « épicerie » du sacré en la ramenant à l’étagement du sacré que connaissent les communautés étudiées. Nous pensons de notre part que l’application de règles politiques/profanes au sacrifice est possible chaque fois qu’une communauté politique prend en charge ses sacrifices.
Paru dans Etudes Maghrébines, n°8, 1998, pp. 22-25, réédité in Rachik, H., L’esprit du terrain, Etudes anthropologiques au Maroc, Centre Jacques-Berque, Rabat, 2016, pp. 109-113
https://books.openedition.org/cjb/752?lang=en
Paru dans Etudes Maghrébines, n°8, 1998, pp. 22-25, réédité in Rachik, H., L’esprit du terrain, Etudes anthropologiques au Maroc, Centre Jacques-Berque, Rabat, 2016, pp. 109-113
https://books.openedition.org/cjb/752?lang=en
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خططات حول الأنثربولوجيا، السوسيولوجياوعلم السياسة بالمغرب, مقابلة مع أحمد الخنبوبي An oveview on anthropology, sociology and political science in Morocco Un aperçu sur l'anthropologie, la sociologie et la science politique au Maroc Una... more
خططات حول الأنثربولوجيا، السوسيولوجياوعلم السياسة بالمغرب, مقابلة مع أحمد الخنبوبي
An oveview on anthropology, sociology and political science in Morocco
Un aperçu sur l'anthropologie, la sociologie et la science politique au Maroc
Una mirada a la antropología, la sociología y la ciencia política en Marruecos
Ein Überblick über Anthropologie, Soziologie und Politikwissenschaft in Marokko
An oveview on anthropology, sociology and political science in Morocco
Un aperçu sur l'anthropologie, la sociologie et la science politique au Maroc
Una mirada a la antropología, la sociología y la ciencia política en Marruecos
Ein Überblick über Anthropologie, Soziologie und Politikwissenschaft in Marokko
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While not pretending to thoroughness, this article gives an overview of the origins and the development of the sociology produce by Moroccan sociologists, from Morocco's independence until 2006. It will highlight its major steps, the... more
While not pretending to thoroughness, this article gives an overview of the origins and the development of the sociology produce by Moroccan sociologists, from Morocco's independence until 2006. It will highlight its major steps, the main research themes, and eventually theoretical paradigms that orient them. It will also take into account the blurring of the boundaries between sociology and other fields, especially anthropology.
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Hassan Rachik Le Maroc rural Dictionnaire Socio-anthropologique L’univers institutionnel et mental du paysan est sans limites. Le présent dictionnaire est une humble invitation à élargir nos horizons culturels, à découvrir d’autres... more
Hassan Rachik
Le Maroc rural
Dictionnaire Socio-anthropologique
L’univers institutionnel et mental du paysan est sans limites. Le présent dictionnaire est une humble invitation à élargir nos horizons culturels, à découvrir d’autres manières de penser et d’agir, à survoler quelques aspects de la vie passée et présente de la campagne marocaine. Il est composé d’une centaine d’articles qui exposent le plus simplement et le plus succinctement possible les connaissances élémentaires qu’un jeune chercheur, un intervenant en milieu rural ou tout simplement un curieux devraient avoir sur le Maroc rural. Il est le résultat de diverses expériences de Hassan Rachik en tant que chercheur depuis son travail de terrain chez les Zemmour en 1980, d’enseignant depuis 1983, et de consultant depuis ses séjours dans le Moyen Atlas, en 1985.
Le Maroc rural
Dictionnaire Socio-anthropologique
L’univers institutionnel et mental du paysan est sans limites. Le présent dictionnaire est une humble invitation à élargir nos horizons culturels, à découvrir d’autres manières de penser et d’agir, à survoler quelques aspects de la vie passée et présente de la campagne marocaine. Il est composé d’une centaine d’articles qui exposent le plus simplement et le plus succinctement possible les connaissances élémentaires qu’un jeune chercheur, un intervenant en milieu rural ou tout simplement un curieux devraient avoir sur le Maroc rural. Il est le résultat de diverses expériences de Hassan Rachik en tant que chercheur depuis son travail de terrain chez les Zemmour en 1980, d’enseignant depuis 1983, et de consultant depuis ses séjours dans le Moyen Atlas, en 1985.
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RESUME A l'identite collective molle, fondee sur des idees diffuses et portee par une categorie sqciale dont les contours sont vagues, on peut opposer l'identite collective dure, portee par un groupe social structure dont... more
RESUME A l'identite collective molle, fondee sur des idees diffuses et portee par une categorie sqciale dont les contours sont vagues, on peut opposer l'identite collective dure, portee par un groupe social structure dont l'elite produit et diffuse une ideologie systematique. L'objectif de cet article est d'entamer une esquisse de l'identite dure. Les principaux traits analyses sont relatifs a la classification univoque et exclusive qu'elle impose, caracterisee par les conceptions naturelles, homogeneisantes, purificatrices, imperatives et totalitaires qui la fondent.
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Origin. Berbers and Arabs. Sufism. Language, culture and identity. Linguistic unity? Berber/Amazigh identity. Amazigh cultural movement. Tamazgha. Official recognition of Amazigh identity.
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translated from french by Hassa Taleb البحث العلمي و القيم. الحياد القيمي. الهوية و التصنيف. التصور الجوهراني للهوية.الهوية الآمرة. وظائف الهوية. الهوية والاسم العائلي . الهوية القبلية. الهوية الوطنية، عيد العرش. الهوية و الثقافة... more
translated from french by Hassa Taleb
البحث العلمي و القيم. الحياد القيمي. الهوية و التصنيف. التصور الجوهراني للهوية.الهوية الآمرة. وظائف الهوية. الهوية والاسم العائلي . الهوية القبلية. الهوية الوطنية، عيد العرش. الهوية و الثقافة المشتركة و التراتب الثقافي.الحركة الوطنية،.الحركة الثقافية الامازيغية. التصور التعددي للهوية المغربية
البحث العلمي و القيم. الحياد القيمي. الهوية و التصنيف. التصور الجوهراني للهوية.الهوية الآمرة. وظائف الهوية. الهوية والاسم العائلي . الهوية القبلية. الهوية الوطنية، عيد العرش. الهوية و الثقافة المشتركة و التراتب الثقافي.الحركة الوطنية،.الحركة الثقافية الامازيغية. التصور التعددي للهوية المغربية
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Three patterns of sacrifice are examined: The sanctifying the political and the humiliating. Instead of dismissing one pattern of sacrifice for the benefit of another, it is showed that the sacrifice can be adapted to different... more
Three patterns of sacrifice are examined: The sanctifying the political and the humiliating. Instead of dismissing one pattern of sacrifice for the benefit of another, it is showed that the sacrifice can be adapted to different situations. Its nature, if it is to possess one, is to be, like any ritual, malleable, negotiable, manipulable. We have avoided defining, as rigid and precise categories, rituals that are practiced in a variable, rigid, loose, or vague way. The theory of sacrifice should take into account this diversity and malleability. The same community can, according to the stakes and contexts, guide the sacrifice in a religious or political direction. Theoretical patterns help us to understand concrete sacrifices that remain rebellious to unambiguous interpretation because they are embedded in diverse and changing social arrangements.
Key words : Typology of sacrifices : sanctifying, civic and humiliating sacrifice (‘âr, t‘arguiba), anthropological comparison, sharing of the victim, political conflict, Morocco, High Atlas, Ancient Greece, Bouphonia.
Key words : Typology of sacrifices : sanctifying, civic and humiliating sacrifice (‘âr, t‘arguiba), anthropological comparison, sharing of the victim, political conflict, Morocco, High Atlas, Ancient Greece, Bouphonia.
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Extrait de La commission spéciale sur le modèle de développement, Le nouveau modèle de développement, Rapport général, Avril 2021 في سياق الزلزال الذي ضرب الأطلس الكبير ومناطق أخرى من المغرب، وفي سياق إعادة الإعمار، وما إلى ذلك. ما يحتاج... more
Extrait de La commission spéciale sur le modèle de développement, Le nouveau modèle de développement, Rapport général, Avril 2021
في سياق الزلزال الذي ضرب الأطلس الكبير ومناطق أخرى من المغرب، وفي سياق إعادة الإعمار، وما إلى ذلك. ما يحتاج إلى إعادة البناء هو الدوار. سيكون من المفيد بالنسبة للمتذخلين في إعادة الإعمار إلقاء نظرة على الجزء من تقرير اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي المتعلق بالدوار كوحدة ترابية أساسية.
Dans le contexte du séisme qui a frappé le Haut Atlas et d'autres régions, de la reconstruction, etc. Ce qui est à reconstruire sont des douars. Il serait intéressant pour les intervenants de jeter un copup d'oeil sur la partie du rapport de la CSMD relative au douar en tant qu'unité territoriale de base .
في سياق الزلزال الذي ضرب الأطلس الكبير ومناطق أخرى من المغرب، وفي سياق إعادة الإعمار، وما إلى ذلك. ما يحتاج إلى إعادة البناء هو الدوار. سيكون من المفيد بالنسبة للمتذخلين في إعادة الإعمار إلقاء نظرة على الجزء من تقرير اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي المتعلق بالدوار كوحدة ترابية أساسية.
Dans le contexte du séisme qui a frappé le Haut Atlas et d'autres régions, de la reconstruction, etc. Ce qui est à reconstruire sont des douars. Il serait intéressant pour les intervenants de jeter un copup d'oeil sur la partie du rapport de la CSMD relative au douar en tant qu'unité territoriale de base .
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This book retraces a journey that began in the early 1980s. It brings together texts published between 1989 and 2013. But it is not simply a collection of papers. I led me for the first time to reread, without interruption, all of... more
This book retraces a journey that began in the early 1980s. It brings together texts published between 1989 and 2013. But it is not simply a collection of papers. I led me for the first time to reread, without interruption, all of my texts and to reflect on my journey, avoiding imposing on them, after the fact, a coherence that was foreign to them. In the early 1980s, it was immodest and unscientific to talk about oneself, one's journey, one's experience. From the 1990s, the dogmatics of detachment of the observer we abandoned to rush into another , the dogmatics of commitment, reflexivity, “diary disease” (la maladie du journal), the creed of the postmodern researcher. Hassan Rachik opts for a middle solution, retaining from his experience only what is likely to shed light on his research work. In this book, he reflects on the traces of his anthropological trajectory and on the stations that have marked it for three decades.
µµµµ
Le présent livre retrace un parcours qui a commencé au début des années 801. Il regroupe des textes publiés entre 1989 et 2013. Mais il ne s’agit pas simplement d’un recueil de textes. J’ai été amené pour la première fois à relire, sans interruption, l’ensemble de mes
textes et à réfléchir à mon parcours, évitant de leur imposer, après coup, une cohérence qui leur fût étrangère
Au début des années 1980, il était impudique et ascientifique de parler de soi, de son parcours, de son expérience. À partir des années 1990, on abandonne la dogmatique du détachement de l’observateur pour s’engouffrer dans une autre faisant de l’engagement, de la réflexivité, de la
maladie du journal, le credo du chercheur postmoderne. Hassan Rachik opte pour une solution médiane, ne retenant de son expérience que ce qui est susceptible de jeter un éclairage sur ses travaux de recherche. Dans ce livre, il revient sur les traces de son parcours anthropologique et
sur les stations qui l’ont jalonné durant trois décennies.
µµµµ
Le présent livre retrace un parcours qui a commencé au début des années 801. Il regroupe des textes publiés entre 1989 et 2013. Mais il ne s’agit pas simplement d’un recueil de textes. J’ai été amené pour la première fois à relire, sans interruption, l’ensemble de mes
textes et à réfléchir à mon parcours, évitant de leur imposer, après coup, une cohérence qui leur fût étrangère
Au début des années 1980, il était impudique et ascientifique de parler de soi, de son parcours, de son expérience. À partir des années 1990, on abandonne la dogmatique du détachement de l’observateur pour s’engouffrer dans une autre faisant de l’engagement, de la réflexivité, de la
maladie du journal, le credo du chercheur postmoderne. Hassan Rachik opte pour une solution médiane, ne retenant de son expérience que ce qui est susceptible de jeter un éclairage sur ses travaux de recherche. Dans ce livre, il revient sur les traces de son parcours anthropologique et
sur les stations qui l’ont jalonné durant trois décennies.
Research Interests: Rural Sociology, Anthropology, Identity (Culture), Collective Action, Ideology, and 15 moreOral Traditions, Youth Culture, National Identity, Morocco, Islam, Animal Sacrifice (Anthropology), Tribal studies, Clifford Geertz, Post colonial studies, Nomads, Social Conflict, Amazigh culture, Sainthood, Moroccan Islam, and Jacques Berque
وصف وتأويل العلاقة بين الطقوس والسياسة في قبيلة أمازيغية تقع في الأطلس الكبير بالمغرب
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J’ai approché le sacrifice et la sainteté en termes de modèles, approche qui rompe avec la recherche d’un modèle général et universel. Voir Rachik, Hassan, Patterns of Sacrifice and Power... more
J’ai approché le sacrifice et la sainteté en termes de modèles, approche qui rompe avec la recherche d’un modèle général et universel.
Voir Rachik, Hassan, Patterns of Sacrifice and Power
https://www.academia.edu/77433653/Rachik_Hassan_Patterns_of_Sacrifice_and_Power_Structure_incomplete
Three patterns of sacrifice are examined: The sanctifying the political and the humiliating. Instead of dismissing one pattern of sacrifice for the benefit of another, it is showed that the sacrifice can be adapted to different situations. Its nature, if it is to possess one, is to be, like any ritual, malleable, negotiable, manipulable. We have avoided defining, as rigid and precise categories, rituals that are practiced in a variable, rigid, loose, or vague way. The theory of sacrifice should take into account this diversity and malleability. The same community can, according to the stakes and contexts, guide the sacrifice in a religious or political direction. Theoretical patterns help us to understand concrete sacrifices that remain rebellious to unambiguous interpretation because they are embedded in diverse and changing social arrangements.
Voir Rachik, Hassan, Patterns of Sacrifice and Power
https://www.academia.edu/77433653/Rachik_Hassan_Patterns_of_Sacrifice_and_Power_Structure_incomplete
Three patterns of sacrifice are examined: The sanctifying the political and the humiliating. Instead of dismissing one pattern of sacrifice for the benefit of another, it is showed that the sacrifice can be adapted to different situations. Its nature, if it is to possess one, is to be, like any ritual, malleable, negotiable, manipulable. We have avoided defining, as rigid and precise categories, rituals that are practiced in a variable, rigid, loose, or vague way. The theory of sacrifice should take into account this diversity and malleability. The same community can, according to the stakes and contexts, guide the sacrifice in a religious or political direction. Theoretical patterns help us to understand concrete sacrifices that remain rebellious to unambiguous interpretation because they are embedded in diverse and changing social arrangements.
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La fête du nouvel an est célébrée la veille du premier janvier du calendrier grégorien, dit filahi, (agricole) qui correspond au 13 janvier du calendrier julien, dit idari. Elle porte différents noms locaux : la « nuit de Janvier» (b. idh... more
La fête du nouvel an est célébrée la veille du premier janvier du calendrier grégorien, dit filahi, (agricole) qui correspond au 13 janvier du calendrier julien, dit idari. Elle porte différents noms locaux : la « nuit de Janvier» (b. idh n-ennayer) ; « l'an neuf » (b. assouggas oujdid ; d. L‘am jdid), « la nuit de la vieille » (b. idh- n-hagouza). Elle comprend trois phases : un repas copieux, des rites fournissant des pronostics et des présages sur la nouvelle année, et enfin des rites de renouvellement ainsi que le nettoyage de l’habitation.
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Extrait en lien avec l'identité disciplinaire, la pluridisciplinarité.
Rachik, Hassan, Devenir anthropologue chez soi. Interpréter sa propre culture, Casablanca, La Croisée des chemins, 2021.
Rachik, Hassan, Devenir anthropologue chez soi. Interpréter sa propre culture, Casablanca, La Croisée des chemins, 2021.
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استحضرت في هذا الكتاب زمن والديّ محاولا تأويله. و سعيت أخذا بعين الاعتبار التغيّرات الثقافية التي عرفها جيلهما خلال القرن الماضي، و انطلاقا من الأرشيف العائلي و ما جرى بيننا من محادثات أن أضبط بعض الآثار الإثنوغرافية لهذه التّحولات. هكذا... more
استحضرت في هذا الكتاب زمن والديّ محاولا تأويله. و سعيت أخذا بعين الاعتبار التغيّرات الثقافية التي عرفها جيلهما خلال القرن الماضي، و انطلاقا من الأرشيف العائلي و ما جرى بيننا من محادثات أن أضبط بعض الآثار الإثنوغرافية لهذه التّحولات. هكذا تفحّصت من خلال عدد من البيوغرافيات، تمثلات الأصل و الاسم و الهوية، و كذا طريقة اشتغال التعليم التقليدي في الكُتّاب، و الاندماج الاجتماعي و الزواج، و أخيرا هجرتهما من منطقة تارودانت و اندماجهما في المحيط الحضري. إنّها محاولة تختلف عن كلّ أعمالي الأكاديمية السابقة. فقد كان عليّ أن أمارس نوعا من الأنثربولوجيا موضوعها أقرب الناس إليّ، معتمدا في ذلك على تجربتي كباحث أنثروبولوجي، و لكن دون أن أحوّل فعلا الفضاء الذي كبرت فيه إلى ميدان بحث.
حسن رشيق، أنثروبولوجي و أستاذ بجامعة الحسن الثاني بالدارالبيضاء، و هو أيضا أستاذ زائر في جامعات أمريكية و أوروبية و عربية. صدر له العديد من المؤلفات نذكر منها سلطان الآخرين، الطقوس و السياسة في الأطلس الكبير (1992). و كيف البقاء رحّلا (2000). و ترميز الأمّة، بحث في استعمال الهويات الجماعية بالمغرب (2003). و استعمال الهوية الأمازيغية (2006). و القريب و البعيد، قرن من الأنثروبولوجيا بالمغرب (2012)
حسن رشيق، أنثروبولوجي و أستاذ بجامعة الحسن الثاني بالدارالبيضاء، و هو أيضا أستاذ زائر في جامعات أمريكية و أوروبية و عربية. صدر له العديد من المؤلفات نذكر منها سلطان الآخرين، الطقوس و السياسة في الأطلس الكبير (1992). و كيف البقاء رحّلا (2000). و ترميز الأمّة، بحث في استعمال الهويات الجماعية بالمغرب (2003). و استعمال الهوية الأمازيغية (2006). و القريب و البعيد، قرن من الأنثروبولوجيا بالمغرب (2012)
Research Interests: Anthropology, Education, Identity (Culture), Biography, Women, and 7 moreMorocco, Marriage, Berber, Emigration, Naming, Parents, and Domestic ritual
Rachik, Hassan, Sacré et sacrifice dans le Haut-Atlas marocain, Casablanca, Afrique Orient, [1990], 2016. Dans les sociétés rurales où l'essentiel du savoir local n'est pas conservé ni transmis par écrit, le rituel constituent une source... more
Rachik, Hassan, Sacré et sacrifice dans le Haut-Atlas marocain, Casablanca, Afrique Orient, [1990], 2016.
Dans les sociétés rurales où l'essentiel du savoir local n'est pas conservé ni transmis par écrit, le rituel constituent une source d'information considérable sur les groupes sociaux célébrons et leur culture. Approché d'abord comme un système de symboles, le ma’rouf, repas sacrifié est consommé en commun, renseigne sur les conceptions locales du monde et de la société. Égorger avec la main droite, dédier aux jnouns, avec la main gauche, une nourriture crue et fade, consommer individuellement un repas à moitié cuit, vendre aux enchères les restes des sacrifices etc., Ce rites et d'autres informent sur les représentations locales de ces êtres invisibles et anonymes sur les idées relatives au sacré, à l’impur, au foyer au groupe, à la femme.
https://www.youtube.com/watch?v=nhj3cIH2NmQ
Dans les sociétés rurales où l'essentiel du savoir local n'est pas conservé ni transmis par écrit, le rituel constituent une source d'information considérable sur les groupes sociaux célébrons et leur culture. Approché d'abord comme un système de symboles, le ma’rouf, repas sacrifié est consommé en commun, renseigne sur les conceptions locales du monde et de la société. Égorger avec la main droite, dédier aux jnouns, avec la main gauche, une nourriture crue et fade, consommer individuellement un repas à moitié cuit, vendre aux enchères les restes des sacrifices etc., Ce rites et d'autres informent sur les représentations locales de ces êtres invisibles et anonymes sur les idées relatives au sacré, à l’impur, au foyer au groupe, à la femme.
https://www.youtube.com/watch?v=nhj3cIH2NmQ
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Hassan Rachik, Symboliser la nation. Essai sur l’usage des identités collectives au Maroc, Ed le Fennec, Casablanca, 2003. L’objet de la présente étude, n’est pas de savoir si la nation marocaine a depuis longtemps existé ou non, ni de... more
Hassan Rachik, Symboliser la nation. Essai sur l’usage des identités collectives au Maroc, Ed le Fennec, Casablanca, 2003.
L’objet de la présente étude, n’est pas de savoir si la nation marocaine a depuis longtemps existé ou non, ni de considérer les bases sociales et culturelles du nationalisme marocain, mais d’examiner des processus politiques et culturels initiés, à partir de la deuxième décade du siècle passé, par des acteurs politiques dans le but de créer et de propager l’allégeance à un nouveau mode de groupement : la nation marocaine. L’accent est mis sur les usages politiques des symboles liés à la nation et sur les usages des identités dites tribales dans un contexte politique où l’allégeance suprême doit se faire à la nation.
Chapîtres
- IDENTITES COLLECTIVES, CULTURE ET POLITIQUE
- GENESE DES ORGANISATIONS NATIONALISTES
- SYMBOLISER LA NATION
- NATION ET TRIBU
- RITUALISATION DE LA NATION
L’objet de la présente étude, n’est pas de savoir si la nation marocaine a depuis longtemps existé ou non, ni de considérer les bases sociales et culturelles du nationalisme marocain, mais d’examiner des processus politiques et culturels initiés, à partir de la deuxième décade du siècle passé, par des acteurs politiques dans le but de créer et de propager l’allégeance à un nouveau mode de groupement : la nation marocaine. L’accent est mis sur les usages politiques des symboles liés à la nation et sur les usages des identités dites tribales dans un contexte politique où l’allégeance suprême doit se faire à la nation.
Chapîtres
- IDENTITES COLLECTIVES, CULTURE ET POLITIQUE
- GENESE DES ORGANISATIONS NATIONALISTES
- SYMBOLISER LA NATION
- NATION ET TRIBU
- RITUALISATION DE LA NATION
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أسئلتي مستوحاة من سوسيولوجيا المعرفة بشكل عام وسوسيولوجيا المعرفة العلمية بشكل خاص . هكذا سأتناول البحث كنشاط ڢكري واجتماعي لباحثين، فرادي أو منظمين في جماعات علمية ، ذوو توجهات نظرية، أخلاقية وأيديولوجية. ضمن هذا الإطارالعام المبسط ،... more
أسئلتي مستوحاة من سوسيولوجيا المعرفة بشكل عام وسوسيولوجيا المعرفة العلمية بشكل خاص . هكذا سأتناول البحث كنشاط ڢكري واجتماعي لباحثين، فرادي أو منظمين في جماعات علمية ، ذوو توجهات نظرية، أخلاقية وأيديولوجية. ضمن هذا الإطارالعام المبسط ، سأطرح ،على التوالي، أسئلة متعلقة بطريقة تقييم الإرث السوسيولوجي، بالتوجهات النظرية للباحثين، بعلاقاتهم مع محيطهم الاجتماعي والسياسي، بالعلاقة بين البحث و اللغة. وسأنهي بدراسة ما يمكن تسميته بالبنية الاجتماعية (التحتية) للبحث العلمي والتي تمثل أولوية قصوى وشرطا أساسيا لتدعيم وتحسين المنتج العلمي. سأتطرق حينها لمأسسة البحث السوسيولوجي مركزا على درجة اندماج الباحثين في الشبكات و الجماعات العلمية. أعترف أنني أشعر ببعض الإحباط لإداركي حدود هذه المساهمة التي أعتبرها خطاطة فقط آمل أن تسمح بإجراء مزيد من الدراسات المتعمقة.
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Interpréter sa propre culture T raditionnellement, l'anthropologue occidental étudiait une société étrangère mais s'adressait à un public occidental. Depuis quelques décennies, l'histoire de l'anthropologie a connu un changement... more
Interpréter sa propre culture T raditionnellement, l'anthropologue occidental étudiait une société étrangère mais s'adressait à un public occidental. Depuis quelques décennies, l'histoire de l'anthropologie a connu un changement significatif, la venue d'anthropologues qui lisent et critiquent ce qui est, a été, sur leur « propre » société. Dans ses publications antérieures, Hassan Rachik proposait une critique compréhensive de la littérature anthropologique coloniale et postcoloniale sur le Maroc. Dans le présent livre, il revient sur son parcours, qui s'étale sur quatre décennies, pour examiner ce que devenir et être anthropologue chez soi veulent dire. Le débat quant à la position sociale de l'anthropologue ne porte plus seulement sur l'ailleurs (l'Occident), le lointain et le regard éloigné mais aussi sur l'ici, le proche, le familier et le regard complice. Se pose une nouvelle question dans l'histoire de l'anthropologie : comment un anthropologue chez soi interprète-t-il sa propre culture ? À travers une restitution réflexive et minutieuse de sa pratique de terrain, de ses conversions disciplinaire et théorique, Rachik vise un degré d'abstraction qui permet de comparer avec d'autres expériences et de répondre à des questions théoriques, ethnographiques, politiques et éthiques en rapport avec le devenir du métier d'anthropologue.
Research Interests: Anthropology, Postcolonial Studies, Nationalism, Ethnographic Fieldwork (Anthropology), Sacred (Religion), and 15 moreMorocco, Sacrifice (Anthropology Of Religion), Reflexive Anthropology, Nomads, Amazigh culture, Interprétation, Tribes, Refelctive Practice, Oralité et écriture, Haut Atlas de Marrakech, Militantisme, écritures de soi, Migration Féminine, anthropologist at home, and Ciné-clubs
Le présent livre vise à restituer et à examiner, de façon didactique, l’essentiel des études socio-anthropologiques de la campagne maghrébine. Il comprend un texte théorique, proche d’un manuel critique, et un recueil de textes... more
Le présent livre vise à restituer et à examiner, de façon didactique, l’essentiel des études socio-anthropologiques de la campagne maghrébine. Il comprend un texte théorique, proche d’un manuel critique, et un recueil de textes illustrant les principales questions soulevées. La partie théorique procède à de brèves synthèses, à des mises au point et à des évaluations critiques. Les entrées choisies s’imposent à toute étude et action engagées en milieu rural. Qu’on travaille sur le développement, l’approche participative, l’éducation, les élections, le rituel, ou tout autre phénomène, on est obligé d’avoir un minimum d’informations sur les structures sociales et la stratification sociale des groupes concernés On doit également avoir une idée sur la morphologie sociale, l’organisation sociale, la place des individus dans la communauté. En rapport avec ces entrées théoriques des textes de sociologues et d’anthropologues éminents maghrébins ou ayant travaillé sur le Maghreb sont choisis pour illustrer et approfondir les questions analysées. C’est une invitation à visiter les sources et à dépasser la lecture des textes de seconde main.
Research Interests: Rural Sociology, Anthropology, Social Stratification, Morocco, Social organization, and 15 moreMaghreb, Algeria, Tunisia, Collectivism & Individualism, Social Conflict, Social structures, Rural communities, Strangers, Pastoral nomadism, Rural Social Change, Urban Vs. Rural, Tribal Structures, les Haratines, Morphologie sociale, and hoilisme et individualisme méthodologique
Au début des années 1980, il était impudique et ascientifique de parler de soi, de son parcours, de son expérience. À partir des années 1990, on abandonne la dogmatique du détachement de l’observateur pour s’engouffrer dans une autre,... more
Au début des années 1980, il était impudique et ascientifique de parler de soi, de son parcours, de son expérience. À partir des années 1990, on abandonne la dogmatique du détachement de l’observateur pour s’engouffrer dans une autre, faisant de l’engagement, de la réflexivité, de la maladie du journal, le credo du chercheur postmoderne. Hassan Rachik opte pour une solution médiane, ne retenant de son expérience que ce qui est susceptible de jeter un éclairage sur ses travaux de recherche. Dans ce livre, il revient sur les traces de son parcours anthropologique et sur les stations qui l’ont jalonné durant trois décennies.
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Enquête nationale sur les valeurs au Maroc. Domaines : famille, religion, politique , travail et loisirs.
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Dans ce livre j’évoque et interprète le temps de mes parents. Sensible aux mutations culturelles que leur génération a connues durant le siècle passé, j’ai voulu, partant d’archives familiales et de conversations ordinaires et... more
Dans ce livre j’évoque et interprète le temps de mes parents. Sensible aux mutations culturelles que leur génération a connues durant le siècle passé, j’ai voulu, partant d’archives familiales et de conversations ordinaires et formelles, capter quelques traces ethnographiques de ces mutations. J’ai ainsi considéré, à travers les biographies de mes parents, les représentations de l’origine, du nom et de l’identité, puis le fonctionnement de l’enseignement traditionnel (école coranique), la socialisation, le mariage et enfin leur émigration. C’est un essai qui est différent de mes travaux académiques antérieurs. Il fallait faire une anthropologie des plus proches en m’appuyant sur mon expérience anthropologique mais sans vraiment convertir en terrain l’espace où j’ai grandi.
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La question principale, qui guide ce livre, est classique en sociologie et en anthropologie. Elle concerne le rapport entre l’individuel et le collectif, et plus particulièrement le degré d’autonomie laissée aux individus se réclamant de... more
La question principale, qui guide ce livre, est classique en sociologie et en anthropologie. Elle concerne le rapport entre l’individuel et le collectif, et plus particulièrement le degré d’autonomie laissée aux individus se réclamant de telle ou telle identité. Dans un monde où le répertoire identitaire ne cesse de s’allonger, où la kalachnikov est au bout de certaines formes identitaires, nous sommes tenus de savoir comment porter les identités de nos communautés linguistiques, religieuses, politiques, tout en gardant notre autonomie.
Formes des identités collectives (totalitaires, plurielles...) , idéologie, islam, arabisme, identité amazighe
Formes des identités collectives (totalitaires, plurielles...) , idéologie, islam, arabisme, identité amazighe
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La période postcoloniale a été marquée par des critiques de l’orientalisme et de l’anthropologie. Un genre est né. Il a pour objet la déconstruction de ces savoirs et le dévoilement de leurs présupposés idéologiques. L’observateur, le... more
La période postcoloniale a été marquée par des critiques de l’orientalisme et de l’anthropologie. Un genre est né. Il a pour objet la déconstruction de ces savoirs et le dévoilement de leurs présupposés idéologiques. L’observateur, le plus souvent anthropologue occidental, est observé par des auteurs appartenant aux sociétés qui ont été l’objet dominant de l’anthropologie. L’arroseur est arrosé. Dans ce travail, Hassan Rachik, s’inspirant des acquis de la sociologie de la connaissance, applique une approche compréhensive et critique aux études anthropologiques sur le Maroc, notamment celles attribuant un caractère, une âme, un esprit, un éthos, un style aux Marocains dans leur ensemble. Toutefois, la présente étude dépasse les limites d’un pays pour s’inscrire dans une histoire globale de l’anthropologie occidentale. Elle est une contribution théorique à la connaissance de l’évolution des regards anthropologiques sur la culture de l’Autre, à une réflexion sur le proche et le lointain.
Research Interests:
Anthropology, Morocco, Middle East
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L'étude analyse l'organisation traditionnelle de trois tribus zemmours (région de Rabat, Maroc) puis les changements structurels et morphologiques qu'elle a connus durant la période coloniale et postcoloniale. Elle interpelle sur le... more
L'étude analyse l'organisation traditionnelle de trois tribus zemmours (région de Rabat, Maroc) puis les changements structurels et morphologiques qu'elle a connus durant la période coloniale et postcoloniale. Elle interpelle sur le plan théorique le processus de modernisation et l'usage de la tradition qui l'accompagne.
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La générosité est une disposition à donner avec plaisir plus que ce que la norme exige, et pour un professeur plus que ce que son rôle exige. Cérémonie de remise de diplômes aux étudiants de la première promotion de sociologie 2016-2017... more
La générosité est une disposition à donner avec plaisir plus que ce que la norme exige, et pour un professeur plus que ce que son rôle exige.
Cérémonie de remise de diplômes aux étudiants de la première promotion de sociologie 2016-2017 5 juillet 2018
Discours Rachik Parrain promotion sociologie 2016 2017
Cérémonie de remise de diplômes aux étudiants de la première promotion de sociologie 2016-2017 5 juillet 2018
Discours Rachik Parrain promotion sociologie 2016 2017
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1 lematin.ma > nation Hassan Rachik : «Je ne veux pas être citoyen d'un pays où l'on se cache pour parler son dialecte» Entretien avec l'auteur du livre «Symbolier la Nation» Publié le : 01.05.2005 | 15h24 L'anthropologue Hassan Rachik... more
1 lematin.ma > nation Hassan Rachik : «Je ne veux pas être citoyen d'un pays où l'on se cache pour parler son dialecte» Entretien avec l'auteur du livre «Symbolier la Nation» Publié le : 01.05.2005 | 15h24 L'anthropologue Hassan Rachik essaie d'examiner des processus politiques et culturels initiés dans le but de créer et de propager l'allégeance à un nouveau mode de groupement : la Nation marocaine. Il a choisi d'étudier les symboles qui y sont liés Le Matin : Dans votre essai «Symboliser la nation », vous proposez d'examiner la création d'un nouveau mode de groupement, la nation, en partant de la dimension symbolique. Vous donnez à titre d'exemple ce hameau qui, pour montrer son indépendance, a procédé à la construction d'une mosquée et à la célébration d'une fête villageoise. Qu'en est-il de ce processus ? Hassan Rachik : J'ai invoqué cet exemple, que j'ai observé sur le terrain en 1986, pour montrer à la fois la rupture et la continuité entre le Maroc d'avant le nationalisme et le Maroc d'après le nationalisme. Comme le hameau en question, le Maroc existait avec son histoire, ses populations, ses traditions, ses langues... Ce qui est nouveau à partir des années 1920 notamment, c'est la conception d'un mode de groupement inédit, le Maroc en tant que nation. Si je reviens à mon exemple, le hameau existait avec ses maisons, son terroir agricole, ses canaux d'irrigation... Mais il était noyé dans d'autres ensembles.
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Rencontre Laroui à Prologue, Ayadi, Janjar, Rachik, Tozy deuxième partie
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نظرة مؤرخ للمغرب في عهد الحسن الثانيد
السبت 16 أكتوبر 2010 -
لقاء - مناقشة مع عبد الله العروي:
الحسن الثاني، الوطنية، الديمقراطية، الدستور، إمارة المؤمنين، انتقال العرش، دور المثقف ووضعية المرأة
السبت 16 أكتوبر 2010 -
لقاء - مناقشة مع عبد الله العروي:
الحسن الثاني، الوطنية، الديمقراطية، الدستور، إمارة المؤمنين، انتقال العرش، دور المثقف ووضعية المرأة
Research Interests:
الأنثروبولوجيا الاستعمارية وما بعد الاستعمارية ، علم الإنسان والأيديولوجية ، علم اجتماع المعرفة ، الفهم النقدي للأدب الاستعماري
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Hassan Rachik : «Je ne veux pas être citoyen d'un pays où l'on se cache pour parler son dialecte» Entretien avec l'auteur du livre «Symbolier la Nation» Publié le : 01.05.2005 | 15h24 L'anthropologue Hassan Rachik essaie d'examiner des... more
Hassan Rachik : «Je ne veux pas être citoyen d'un pays où l'on se cache pour parler son dialecte» Entretien avec l'auteur du livre «Symbolier la Nation» Publié le : 01.05.2005 | 15h24 L'anthropologue Hassan Rachik essaie d'examiner des processus politiques et culturels initiés dans le but de créer et de propager l'allégeance à un nouveau mode de groupement : la Nation marocaine. Il a choisi d'étudier les symboles qui y sont liés Le Matin : Dans votre essai «Symboliser la nation », vous proposez d'examiner la création d'un nouveau mode de groupement, la nation, en partant de la dimension symbolique. Vous donnez à titre d'exemple ce hameau qui, pour montrer son indépendance, a procédé à la construction d'une mosquée et à la célébration d'une fête villageoise. Qu'en est-il de ce processus ? Hassan Rachik : J'ai invoqué cet exemple, que j'ai observé sur le terrain en 1986, pour montrer à la fois la rupture et la continuité entre le Maroc d'avant le nationalisme et le Maroc d'après le nationalisme. Comme le hameau en question, le Maroc existait avec son histoire, ses populations, ses traditions, ses langues... Ce qui est nouveau à partir des années 1920 notamment, c'est la conception d'un mode de groupement inédit, le Maroc en tant que nation. Si je reviens à mon exemple, le hameau existait avec ses maisons, son terroir agricole, ses canaux d'irrigation... Mais il était noyé dans d'autres ensembles.
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رشيق حسن
“القريب والبعيد قرن من الأنتربولوجيا بالمغرب”
لحظة البحث ما قبل الكولونيالي ولحظة البحث
الكولونيالي ولحظة البحث الانتربولوجي الأنغلوساكسوني.
ترسيمة منهجية
تستغور المطبخ الانتربولوجي
علاقتنا بالمنجز الأنتربولوجي الأجنبي
“القريب والبعيد قرن من الأنتربولوجيا بالمغرب”
لحظة البحث ما قبل الكولونيالي ولحظة البحث
الكولونيالي ولحظة البحث الانتربولوجي الأنغلوساكسوني.
ترسيمة منهجية
تستغور المطبخ الانتربولوجي
علاقتنا بالمنجز الأنتربولوجي الأجنبي
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Compte rendu critique du livre de Hassan Rachik, Le sultan des autres : Rituel et politique dans le Haut-Atlas. Le second ouvrage d'Hassan Rachik propose une lecture du rituel partiellement inspirée de l'individualisme sociologique et... more
Compte rendu critique du livre de Hassan Rachik, Le sultan des autres : Rituel et politique dans le Haut-Atlas. Le second ouvrage d'Hassan Rachik propose une lecture du rituel partiellement inspirée de l'individualisme sociologique et des théories de l'action collective. L'
auteur étudie le culte rendu à sidi Chamharouch
dont le sanctuaire est situé chez les Aït Mizane, une
tribu du Haut Atlas proche de Marrakech.
auteur étudie le culte rendu à sidi Chamharouch
dont le sanctuaire est situé chez les Aït Mizane, une
tribu du Haut Atlas proche de Marrakech.
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Anthroplogie, Monde arabe, Maroc
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Compte rendu Hassan Rachik.- Le Proche et le lointain. Un siècle d’anthropologie au Maroc, par Cédric Baylocq, Rachik nous offre ici une remarquable synthèse critique de l’anthropologie orientaliste et postorientaliste qui se révèle... more
Compte rendu Hassan Rachik.- Le Proche et le lointain. Un
siècle d’anthropologie au Maroc, par Cédric Baylocq,
Rachik nous offre ici une remarquable synthèse critique de
l’anthropologie orientaliste et postorientaliste qui se révèle très utile pour tout enseignant en anthropologie du Maroc…
Biais épistémologiques, ethnocentrisme, situation ethnographique, Edmond Doutté, Edward Westermarck, anthropologie coloniale, Jacques Berque, Clifford Geertz, Ernest Gellner
siècle d’anthropologie au Maroc, par Cédric Baylocq,
Rachik nous offre ici une remarquable synthèse critique de
l’anthropologie orientaliste et postorientaliste qui se révèle très utile pour tout enseignant en anthropologie du Maroc…
Biais épistémologiques, ethnocentrisme, situation ethnographique, Edmond Doutté, Edward Westermarck, anthropologie coloniale, Jacques Berque, Clifford Geertz, Ernest Gellner
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الأنثروبولوجيا والكولونيالية ، الوضعية الأثنوغرافية، أثنوغرافيا التنكر، الأثنوغرافيا عن بعد، الأخذ بمعنى الأهالي، المغرب: جنة الأنثروبولوجيين anthropology and colonialism, ethnographic situation, from actor's point of view, Morocco :... more
الأنثروبولوجيا والكولونيالية ، الوضعية الأثنوغرافية، أثنوغرافيا التنكر، الأثنوغرافيا عن بعد، الأخذ بمعنى الأهالي، المغرب: جنة الأنثروبولوجيين
anthropology and colonialism, ethnographic situation, from actor's point of view, Morocco : Anthropologist' paradise
anthropology and colonialism, ethnographic situation, from actor's point of view, Morocco : Anthropologist' paradise
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الطقوسي والسياسي، الأنثروبولوجيا في المغرب، في نقد أطروحة الشيخ والمريد
Ritual and politics, Anthropology in Morocco, on the criticism od master and disciple' thesis.
Ritual and politics, Anthropology in Morocco, on the criticism od master and disciple' thesis.
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Compte rendu de Hassan Rachik, Symboliser la nation par Hajar Dehhani "Un essai édifiant qui nous permet de reconsidérer les actions du mouvement national marocain et de les voir sous un nouveau jour : celui d’actions qui ont joué un... more
Compte rendu de Hassan Rachik, Symboliser la nation par Hajar Dehhani "Un essai édifiant qui nous permet de reconsidérer les actions du mouvement national marocain et de les voir sous un nouveau jour : celui d’actions qui ont joué un rôle central dans la genèse du nationalisme. "
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Revue critique du livre de Rahma Bourqia, Femmes et fécondité, 1996
Culture féminine, rites de fécondité, approches du rituel,
Culture féminine, rites de fécondité, approches du rituel,
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Le dernier ouvrage de Hassan Rachik plaide pour des identités multiples, relatives et non totalitaires. Formes des identités. Idéologisation. Identités molles et identités dures. Autonomie individuelle.
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Compte rendu du livre de Hassan Rachik Le proche et le lointain par Daniel Rivet
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O livro de Rachik propõe uma análise de algumas produções acadêmicas sobre o Marrocos a partir de três eixos: 1) os determinantes sociológicos; 2) os determinantes teóricos e; 3) a situação etnográfica. Os três juntos tornam possível a... more
O livro de Rachik propõe uma análise de algumas produções acadêmicas sobre o
Marrocos a partir de três eixos: 1) os determinantes sociológicos; 2) os determinantes
teóricos e; 3) a situação etnográfica. Os três juntos tornam possível a elaboração de teorias
sociológicas e antropológicas tendo como referência a experiência marroquina, além de
contar com uma pequena biografia sobre os autores destacados. Sobre o primeiro, o autor
indica que a produção de conhecimento seria afetada pela posição social dos intelectuais
diante de uma realidade social distinta. Inspirado por Karl Manheim, o autor mostra que
os efeitos das mudanças dessas posições sociais atrelados aos domínios políticos e científicos
seriam postos em evidência como forma de apresentar as teses elaboradas pelos
intelectuais escolhidos para compor o livro em confrontação com o contexto marroquino.
Marrocos a partir de três eixos: 1) os determinantes sociológicos; 2) os determinantes
teóricos e; 3) a situação etnográfica. Os três juntos tornam possível a elaboração de teorias
sociológicas e antropológicas tendo como referência a experiência marroquina, além de
contar com uma pequena biografia sobre os autores destacados. Sobre o primeiro, o autor
indica que a produção de conhecimento seria afetada pela posição social dos intelectuais
diante de uma realidade social distinta. Inspirado por Karl Manheim, o autor mostra que
os efeitos das mudanças dessas posições sociais atrelados aos domínios políticos e científicos
seriam postos em evidência como forma de apresentar as teses elaboradas pelos
intelectuais escolhidos para compor o livro em confrontação com o contexto marroquino.
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compte rendu et entretien de Hassan Rachik avec Abdellah Tourabi à propos du livre Le proche et le lointain
Research Interests: Anthropology and Morocco
Anthropologie, Maroc, compte rendu, Hassan Rachik, Le proche et le lointain,
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Hassan Rachik, Le proche et le lointain
Research Interests: Anthropology and Morocco
Sociology of knowledge. Critical comments on the works of precolonial, colonial and post-colonial anthropologists (John Waterbury , Clifford Geertz, Ernest Gellner, Paul Rabinow…). Native anthropologist.
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Hassan Rachik, Short bio سيرة موجزة حسن رشيق
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This report aims to examine the normative system which includes the religious notions related to money, charity, and purity. Religious notions, such çadaqa, zakat, riba, gharare, are relevant as privileged keys for the study of cultural... more
This report aims to examine the normative system which includes the religious notions related to money, charity, and purity. Religious notions, such çadaqa, zakat, riba, gharare, are relevant as privileged keys for the study of cultural classifications and representations (lawful, taboo, impurity etc.). However, the study of the normative dimension remains insufficient. It is also crucial to consider how these notions are transformed into worldly rules, and how they influence (orient, shape) monetary transactions.
Research Interests: Islamic Law, Anthropology, Banking, Morocco, Islam, and 5 moreMoney, Usury, Charity, Purity, and Alms and almsgiving
Dans la série d’interviews intitulée Souvenirs d’un anthropologue, Hassan Rachik revient sur trois espaces qui structurent sa socialisation primaire et secondaire, religieuse et politique. L'espace familial, scolaire et celui du... more
Dans la série d’interviews intitulée Souvenirs d’un anthropologue, Hassan Rachik revient sur trois espaces qui structurent sa socialisation primaire et secondaire, religieuse et politique. L'espace familial, scolaire et celui du quartier. Il raconte aussi comment il a dépassé ces espaces imposés en quelque sorte vers des espaces choisis notamment une maison de jeunes et le cinéclub al-Azaim (Episodes 1-6). Ensuite, il revient plus longuement sur son parcours de chercheur qui s’étale sur quatre décennies, sa pratique du terrain, son expérience en tant qu’enseignant, consultant et intellectuel. Cette restitution s’appuie sur son livre Devenir anthropologue chez soi Interpréter sa propre culture, Casablanca, La croisée des Chemins, 2022.
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La culture est entendue ici comme un ensemble de valeurs, d’attitudes, de perceptions et de connaissances qui oriente les actions individuelles et collectives. Elle est aussi un contexte ou un environnement dans le cadre duquel les gens... more
La culture est entendue ici comme un ensemble de valeurs, d’attitudes, de perceptions et de connaissances qui oriente les actions individuelles et collectives. Elle est aussi un contexte ou un environnement dans le cadre duquel les gens agissent. Le droit en général et les droits humains en particulier dépendent de leur environnement culturel dans lequel ils sont bien ou mal perçus, connus ou ignorés, utilisés ou négligés, valorisés ou dépréciés. Les idées et les manières dont une société approche, par exemple, les relations entre les hommes et les femmes est un aspect de l’environnement culturel qui peut être largement favorable ou défavorable aux droits des femmes et orienter ainsi les actions des hommes et des femmes dans des directions différentes, voire opposées.