Фальсификация истории в Азербайджане: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м автоматическая отмена правки участника Farhadhuseynov2009 - R:1 (+N-A) ORES: 0.9147
Метка: откат
мНет описания правки
Метки: ручная отмена отменено удаление текста с мобильного устройства через мобильное приложение через приложение для Android
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Gandzasar closeup.jpg|250px|thumb|Средневековый армянский монастырь [[Гандзасар]] в исторически армянонаселённом<ref>{{книга |автор = Петрушевский И. П.|заглавие = Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX вв |место = Л.|год= 1949 |страницы = 28}}: <blockquote>Хасан-Джалалян происходил из знатной армянской фамилии наследственных меликов округа Хачен в '''нагорной части Карабага, населённой армянами'''; предок этой фамилии Хасан-Джалал был князем хачена в период монгольского завоевания, в XIII в. При кызылбашском владычестве Хасан-Джалаляны сохранили своё положение меликов хаченских…</blockquote></ref> [[Нагорный Карабах|Нагорном Карабахе]]. Монастырь был построен [[Гасан-Джалал Дола|Гасан-Джалалом]] и до XIX в. был центром Агванского (Албанского) [[католикос]]ата [[Армянская апостольская церковь|Армянской церкви]]<ref name="Удины" />. По мнению азербайджанских учёных, это означает албанскую этническую принадлежность его строителей<ref name="caucasianhistory" /><ref name="Gandzasar" group="Комм"/>.]]
'''Фальсификация истории в Азербайджане''' — оценочное определение, которым, по мнению ряда авторов, следует характеризовать [[псевдоистория|исторические исследования]], проводящиеся в [[Азербайджан]]е при государственной поддержке. Целью этих исследований, по мнению критиков, является возвеличивание [[Кавказские албаны|албанов]] в качестве предполагаемых предков [[азербайджанцы|азербайджанцев]] и историческое обоснование в территориальных спорах с [[Армения|Арменией]]. При этом ставится задача во-первых, укоренить азербайджанцев на территории Азербайджана, а во-вторых, очистить последнюю от армянского наследия<ref>{{Книга:A Brief History of the Aghuank Region|9-10}}<blockquote>In 1988, following the demands of the Karabagh Armenians to secede from Azerbaijan and join Armenia, a number of Azeri academics, led by Zia Bunyatov, in order to justify their government’s claims regarding the Armenian populated region of Nagorno-Karabakh, rushed to prove that the Armenian population of Karabagh had only arrived there after 1828 and thus had no historical claims to the region. Lacking any sources written in Azeri-since the Azeri alphabet was created in the twentieth century, and refusing, for obvious reasons, to cite Armenian sources, they had to rely on sources written in Persian, Arabic, and Russian, among others.<br><br> Therefore, in order to substantiate their political claims, Bunyatov and his fellow academics chose to set aside all scholarly integrity and print large numbers of re-edited versions of these not easily accessible primary sources on Karabagh, while deleting or altering references to the Armenians.</blockquote></ref><ref name="Шнирельман 1">{{Книга:Шнирельман: Войны памяти|210}}<blockquote>Другим способом преуменьшить присутствие армян в древнем и средневековом Закавказье и умалить их роль является переиздание античных и средневековых источников с купюрами, с заменой термина «Армянское государство» на «Албанское государство» или с иными искажениями оригинальных текстов. В 1960—1990-х годах в Баку вышло немало таких переизданий первоисточников, чем активно занимался академик 3. М. Буниятов. В самые последние годы, описывая этнические процессы и их роль в истории Азербайджана, азербайджанские авторы порой вообще избегают обсуждать вопрос о появлении там азербайджанского языка и азербайджанцев, тем самым давая читателю понять, что они существовали там испокон веков.<br><br>
Вряд ли азербайджанские историки делали все это исключительно по своей воле; над ними довлел заказ партийно-правительственных структур Азербайджана.<br><br>
<…><br><br>
Здесь-то на помощь политикам и приходят историки, археологи, этнографы и лингвисты, которые всеми силами стремятся, во-первых, укоренить азербайджанцев на территории Азербайджана, а во-вторых, очистить последнюю от армянского наследия. Эта деятельность не просто встречает благожелательный приём у местных властей, но, как мы видели, санкционируется президентом республики.</blockquote></ref>. В наиболее резком и развёрнутом виде эти обвинения предъявляются специалистами из Армении, но о том же говорят, например, и российские историки [[Шнирельман, Виктор Александрович|Виктор Шнирельман]]<ref name="Шнирельман-13" />, [[Якобсон, Анатолий Леопольдович|Анатолий Якобсон]]<ref name="Якобсон" />, [[Захаров, Владимир Александрович (историк)|Владимир Захаров]]<ref name="regnum-08-01-2010" />, Павел Башарин, Патимат Тахнаева, [[Шихалиев, Шамиль Шихалиевич|Шамиль Шихалиев]]<ref name="Башарин, Тахнаева, Шихалиев"/>, иранский историк Хасан Джавади<ref name="Floor" />, американские историки Филип Коль<ref name="Kohl" /> и [[Бурнутян, Джордж|Джордж Бурнутян]]<ref name="Бурнутян" />.

По мнению исследовательницы Ширин Хантер, искажённое понимание многими азербайджанцами подлинного характера культурных, этнических и исторических связей между Ираном и Азербайджаном связано с наследием, доставшимся современной Азербайджанской Республике от «советской практики исторических фальсификаций» — к таким историческим мифам она относит, в частности, представление о существовании в древности единого азербайджанского государства, включавшего бо́льшую часть территории нынешнего северного Ирана, которое оказалось разделено на две части в результате российско-иранского сговора<ref name="Shireen Hunter" />.

<!-- КОММ1: ИЗЛИШНЕ — ОБ ЭТОМ ИСЧЕРПЫВАЮЩЕ СКАЗАНО В ПРЕАМБУЛЕ

== Цели фальсификации ==
По мнению В. А. Шнирельмана, фальсификаторы стремятся «во-первых, укоренить азербайджанцев на территории Азербайджана, а во-вторых, очистить последнюю от армянского наследия». Это идёт навстречу пожеланиям политиков, стремящихся всеми возможностями доказать права Азербайджана на Карабах в споре с Арменией; поэтому, отмечает Шнирельман такая деятельность санкционируется президентом республики. Так, например, президент Азербайджана [[Ильхам Алиев]] предложил выделить субсидии для пропаганды утверждения о том, что армяне, «''являясь гостями, появившимися в Карабахе в 70-х годах 19-го века, не имеют исторических прав на территорию Нагорного Карабаха''»<ref name="kavkaz-uzel-ru-27-12-2005" /><ref name="rol-ru-23-12-2005" />.
-->
<!-- Секция 10

== Ревизионистские концепции истории Кавказской Албании ==

=== Приёмы ревизионизма ===
По мнению Шнирельмана, азербайджанской историографии свойственны следующие приёмы:
* Всячески преувеличивается сила и значение Кавказской Албании, которая, по мнению Шнирельмана, представляла собой маргинальное окраинное государство древнего мира, — при одновременном преуменьшении и прямом отрицании значения древней Армении. Искусственно «удревняется» и сама история Албании, и время проникновения в Албанию [[христианство|христианства]].
* «Албанцами» называются армянские авторы и деятели, в той или иной степени территориально связанные с Албанией: историки [[Мовсес Каганкатваци]] — именуемый в Азербайджане Моисеем Каланкутлуйским и даже Мусой Галакендли<ref name="Горхмазоглу" /> — и [[Киракос Гандзакеци]], правовед [[Мхитар Гош]], поэт [[Давтак Кертог]], князь [[Сахл Смбатян]], именуемый на арабский манер Сахлом ибн Смбатом.
* Измышляется существование якобы богатой литературы на албанском (гаргарейском) языке, намеренно уничтоженной армянами, предварительно переведшими на древнеармянский язык и присвоившими лучшие тексты.
* Албании, вопреки ясному свидетельству исторических источников, «передаются» принадлежавшие co II в. до н. э. до конца IV в. Армении территории между [[Кура|Курой]] и [[Аракс]]ом, включая [[Нагорный Карабах]].
<blockquote>Мы твёрдо знаем, что земли албанского правобережья '''не могли быть включены в состав Армянского государства''' в период с 60-х годов I века до н. э. по IV век н. э.<ref name="nkifs" /></blockquote>
* Искусственно сильно омолаживается процесс арменизации албанского населения Карабаха и вообще правобережья Куры.
* Объявляются «албанскими» и таким образом косвенно «азербайджанизируются» армянские материальные памятники на территории Азербайджана, включая такие крупные армянские святыни, как монастыри [[Гандзасар]] и [[Амарас]] (этот процесс начался в 1970-е годы, а до этого их существование просто замалчивалось).
* «Тюркизация» албан и ранней истории региона, которая у новейших «ревизионистов» дошла до того, что «они объявили население Восточного Закавказья едва ли не изначально тюркоязычным, причисляли Карабах к „исходной земле наших предков шумеро-тюркского происхождения“, идентифицировали с тюрками саков, давших название расположенной в правобережье Куры области [[Шакашен|Сакасена]], представляли [[Атропатена|Атропатену]] „первым центром скифо-тюркских племен“ и населяли тюрками княжество [[Хачен]]». Между тем, по мнению неазербайджанской науки, тюрки вплоть до рубежа Средневековья не выходили за пределы [[Восточный Туркестан|Восточного Туркестана]]<ref name="he2" />.
-->
<!-- Секция 11

=== «Албанский миф» ===
[[Файл:Zakavkaz.png|250px|thumb|right|Закавказье в I—IV вв., по карте-вкладышу ко II тому «Всемирной истории» (М., 1956). Албания показана желтым цветом.]][[Файл:Pseudo-map.jpg|250px|thumb|«Древняя Албания» по версии Фариды Мамедовой. В границах античной Кавказской Албании находятся [[Арцах]] и [[Утик]], согласно традиционной версии вошедших в состав албанского государства в конце IV века н. э., а также [[Сюник]] и [[Нахичевань]], которые, как обычно считается, в состав Албании вообще никогда не входили.]]
Шнирельман отмечает формирование «албанского мифа», наиболее видным из основоположников которого он считает академика [[Буниятов, Зия Мусаевич|Зия Буниятова]], а наиболее известным пропагандистом — его ученицу [[Мамедова, Фарида Джафар кызы|Фариду Мамедову]]. Последняя начала с заявления о наличии «албанского самосознания» у армян Нагорного Карабаха вплоть до XIX века, затем объявила, что раннесредневековое население современной Армении и даже [[Нахичевань|Нахичевани]] также составляли не армяне, а «арменизированные албаны», и наконец открыла албан в [[Киликия|Киликии]]. Как пишет Шнирельман,
{{цитата|Книга Мамедовой была и знаком того, что, вслед за армянскими и грузинскими учёными, азербайджанские специалисты также выказали готовность ступить на зыбкую почву «исторической географии», которая в советских условиях была прикрытием ожесточенной идеологической борьбы за территориальные границы"<ref name="Шнирельман-13" />.}}

Албания предстаёт в её сочинениях на протяжении всей своей истории как мощное централизованное государство, албаны — как единый консолидированный этнос (а не конгломерат разноязыких племен, которые, по мнению неазербайджанских историков, так и не сумели создать единый общенациональный язык<ref name="ИДМ3" /><ref name="ИДМ2" />), албанская церковь — как одна из древнейших в мире и совершенно независимая (до [[705 год]]а) от армянской.

Согласно уже установившейся в Азербайджане традиции, Мамедова постулирует наличие албанской государственности уже с IV в. до н. э., причём сразу же в виде «раннефеодального централизованного государства»<ref name="Мамедова" />, тогда как за пределами Азербайджана обычно считается, что албанское государство возникло в конце II в. до н. э.<ref name="Ираника-Албания" /> или даже в середине I века до н. э.<ref name="wh-2-417" />, когда о нём, собственно, и появляется первое упоминание в источниках<ref name="ИДМ2" />.

По мнению Шнирельмана, такое удревнение было необходимо азербайджанским учёным, чтобы Албания не выглядела моложе соседней [[Грузия|Грузии]] (хотя, как считают учёные за пределами Азербайджана, Албания в реальности была самой отсталой из областей [[Закавказье|Закавказья]]<ref name="ИДМ2" />).
Что же касается утверждений о территории и границах албанского государства, то видный специалист по истории региона [[Новосельцев, Анатолий Петрович|А. П. Новосельцев]], настаивая, в противоположность азербайджанским учёным, на прохождении армяно-албанской границы по [[Кура|Куре]], отмечал, что его оппоненты пытаются доказать, будто ''«пределы Кавказской Албании почти на всём протяжении древности были идентичны границам этого государства в V—VII вв., покрывая почти всю территорию современной Азербайджанской ССР»''<ref name="Новосельцев" />.

Фарида Мамедова разработала новую концепцию истории [[христианство|христианства]] в Албании, с опорой на некоторые албанские и армянские церковные легенды (к которым она, по мнению Шнирельмана, подходит некритически, как к доказанным фактам). Албанская церковь определяется ею как «апостольская, самая древняя на Кавказе и одна из ранних во всем христианском мире», основание которой связано с именами [[апостол]]ов Фаддея, Елисея и Варфоломея. Мамедова разделила историю албанской церкви с I в. н. э. на периоды: «апостольский», «сирофильский», «грекофильский» и период самостоятельной национальной церкви<ref name="Мамедова" />.
Учёные же за пределами Азербайджана считают, что христианство в Албании установил в IV в. царь Урнайр, который принял его из Армении по примеру армянского царя [[Трдат III|Трдата III]] (и был крещён просветителем Армении [[Григорий Просветитель|св. Григорием]]); что албанская церковь находилась в тесной зависимости от армянской и изначально богослужебным языком в ней «мог быть только армянский»<ref name="ИДМ3" /><ref name="Ираника-Албания" />.

Постулируя существование мощной албанской письменной культуры, Мамедова, по мнению Шнирельмана, не только причислила к албанцам целый ряд армянских писателей, но и «писала о неких никому не ведомых переводах богословской литературы с греческого и сирийского на албанский и высказывала догадку о том, что своя письменность в Албании появилась ещё в дохристианское время». Учёные за пределами Азербайджана не отрицают самого факта существования албаноязычной (гаргарейской) литературы, но считают использование гаргарейского языка в письменности достаточно ограниченным и по функциям, и во времени; против же идеи намеренного уничтожения этой литературы армянами, как и насильственной ассимиляции ими албан, они категорически возражают<ref name="ИДМ3" />.

Как отмечает сама Фарида Мамедова, своим знанием исторической географии Кавказской Албании она обязана [[Гейдар Алиев|Гейдару Алиеву]], который сразу же после прихода к власти в [[Азербайджанская ССР|Азербайджанской ССР]] начал требовать от неё «научной критики» на каждую армянскую книгу по этой тематике. В результате этой критики Мамедова «на фактах показала, что армян на Кавказе не было». После выхода в 2002 г. в США исторического атласа Армении президиум НАНА (Национальной академии наук Азербайджана) специально для его опровержения создал Отдел исторической картографии, главой которого была назначена Мамедова. В итоге её трудов, утверждает Мамедова, «Армянское нагорье, а также армянские столицы (которые первоначально были размещены вокруг Еревана) „переместились“ на территории Восточной Анатолии, на 1000 километров от наших земель»<ref name="Дискуссия" />.
-->
<!-- КОММ2:
Английский журналист Том де Ваал резюмирует взгляды Мамедовой следующим образом:
''«Мамедова ухватилась за албанскую теорию, чтобы полностью вытеснить армян с Кавказа. Она поместила Кавказскую Албанию на территории нынешней Республики Армения: все земли, церкви и монастыри в Республике Армения оказались албанскими. Она камня на камне не оставила от армянских святынь. Обращение Армении в христианство в IV веке? На самом же деле, с её точки зрения, сей факт имел место в тысячах километрах к югу от сегодняшней Армении, на реке Евфрат. Резиденция главы армянской церкви в Эчмиадзине? Она была албанской вплоть до XV века, когда туда переселились армяне. Что же до основных письменных памятников этой албанской цивилизации, то, уверяет Мамедова, они были намеренно уничтожены, — сначала совместно армянами и арабами, а затем в ходе второй кампании по систематическому уничтожению этих памятников в XIX веке»''
<ref name="Ваал">[http://www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=743&c_id=10128 Урекаванк. Непредсказуемое прошлое] Глава из книги: Томас де Ваал. Чёрный сад. Армения и Азербайджан между миром и войной</ref>.
-->
<!-- Секция 12

=== Концепция прохождения армяно-албанской границы по Араксу ===
{{Main|Вопрос о границе Армении и Кавказской Албании}}
[[Файл:Aghuank.jpg|250px|thumb|right|Общепринятая<ref name="Новосельцев" /><ref name="Юшков" /><ref name="Paulys" /><ref name="ИДМ3" /><ref name="Яновский" /><ref name="Markwart" /><ref name="Дорн" /><ref name="ЭСБЕ" /><ref name="Hewsen" /><ref name="Очерки" /><ref name="История-Дагестана" /><ref name="Левиатов" /><ref name="Минорский" /><ref name="wh-2-413-417" /> в мировой науке концепция географического расположения античной Кавказской Албании, согласно которой граница между Великой Арменией и Кавказской Албанией проходила по реке Кура.]]

Одним из ключевых пунктов в обосновании ревизионистских концепций истории Албании является утверждение, что граница между Арменией и Албанией всегда проходила по Араксу и территория Албании таким образом в целом соответствовала территории современного Азербайджана. При этом отвергаются единогласные утверждения греко-римских и древнеармянских авторов, согласно которым, между II в. до н. э. и концом IV в. н. э. — то есть практически все время существования государства [[Великая Армения]] — граница проходила по Куре и, следовательно, Нагорный Карабах и значительная часть территории нынешнего Азербайджана входили в состав Армении. Все данные первоисточников, утверждающие этот факт, объявляются недостоверными либо сфальсифицированными. Так, в «Истории Азербайджана», изданной в 2006 г. под эгидой президента Азербайджана, относительно [[Сакасена|Сакасены]] говорится без дальнейших объяснений:
{{цитата|По сведениям упомянутого античного автора Страбона, «совершив набег… саки захватили лучшие земли в Армении». Очевидно, что здесь Страбон спутал территорию Армении с территорией Азербайджана<ref name="gl3" />.}}
-->

== Концепция «албанских хачдашей» ==
== Концепция «албанских хачдашей» ==
{{проверить нейтральность|дата=2 октября 2021}}
{{проверить нейтральность|дата=2 октября 2021}}

Версия от 10:51, 25 мая 2024

Концепция «албанских хачдашей»

См. также: Разрушение армянского кладбища в Джульфе и Хачкар
Армянские хачкары Джульфы, объявленные в Азербайджане «албанскими хачдашами», a в 2003 г. — разрушенные.

Одним из наиболее типичных и распространённых средневековых армянских памятников являются хачкары[Комм 1] (арм. խաչքար, дословно «крест-камень»[1]) — каменные стелы с изображением креста и резьбой, использовавшиеся как надгробия и предметы поклонения. Хачкары в большом количестве остались на всех землях, где жили армяне. Поэтому важным проявлением «албанизации» армянского культурного наследия явилась теория, провозглашающая армянские хачкары Нагорного Карабаха, Нахичевани и (разделяющего их) армянского Сюника албанскими артефактами под именем «хачдаши» (с заменой армянского -кар, «камень», на азербайджанское -даш аналогичного значения). Согласно азербайджанскому историку архитектуры Давуду Ага-оглы Ахундову, албанские хачдаши отличаются от армянских тем, что они несут в своем декоре признаки сплава христианства с дохристианскими албанскими верованиями и содержат символы митраизма и зороастризма.

В 1985 году на всесоюзном археологическом конгрессе в Баку Давуд Ага-оглы Ахундов выступил с докладом, в котором высказал эти идеи, что спровоцировало скандал. Армянская делегация заявила о готовности покинуть конференцию, ленинградские учёные оценили доклад Ахундова как псевдонаучную политическую акцию. Американский археолог Филип Коль (англ. Philip L. Kohl) считает, что этот доклад был преднамеренной политической провокацией и преследовал цель создания заведомо ложного культурного мифа[2].

Как отмечали в дальнейшем российские и армянские критики, Ахундов попросту либо не знал, либо умышленно игнорировал хорошо известные особенности христианской иконографии, объявляя эти сюжеты митраистическими, а также просмотрел армянские надписи на изученных им «хачдашах». По выражению российского специалиста А. Л. Якобсона, «митраистский туман обволакивает почти все памятники, которых касаются авторы <Д. А. Ахундов с соавтором М. Д. Ахундовым>, не говоря уж об их обобщениях». Так, описывая джульфинские хачкары XVI—XVII вв., Ахундов усматривает в изображениях льва, быка и птицы «извечных спутников бога Митры», тогда как, по мнению специалистов, это — несомненные символы евангелистов[3][4][5]. Концепция «хачдашей» получила развитие в книге Ахундова «Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана», рецензентами которой выступили академик Зия Буниятов, доктор исторических наук В. Г. Алиев и доктор искусствоведения, профессор Н. А Саркисов[6][7].

Эта теория ныне официально принята в азербайджанской науке и пропаганде. Так, председатель Агентства по авторским правам Азербайджана Кямран Иманов следующим образом обличает «армянскую традицию присвоения наших культурных ценностей»: Эти «учёные» в своё время выкрали практически все замечательные образцы нашего христианского прошлого — мемориалы, церкви, стелы, надгробья, наши хачдаши, объявленные «хачкарами»[8].

Обвинения в фальсификациях

Обвинения в фальсификации источников

Согласно господствующей в азербайджанской историографии точке зрения, армяне появились в Закавказье только после 1828 года, когда эти территории отошли России (см. также Исторические миграции армянского населения). Тем не менее существует большое количество персидских, русских, арабских и других первоисточников, которые фиксируют значительное присутствие армян на территории Закавказья и, особенно, на территории Нагорного Карабаха. По мнению Джорджа Бурнутяна, наибольшее раздражение у азербайджанских историков вызывал тот факт, что и мусульманские первоисточники по Закавказью, проживавшие на территории нынешнего Азербайджана, такие как Аббас Кули Бакиханов, именем которого назван институт истории академии наук Азербайджана, и Мирза Адигезаль-бек, также четко отмечают сильное армянское присутствие в Карабахе до 1828 года. Для нейтрализации этого факта Буниятов с коллегами, пренебрегая академической добросовестностью, занялись переизданиями средневековых первоисточников, в которых сведения об армянах были удалены[9].

Храч Чилингарян с факультета азиатских и ближневосточных исследований Оксфордского университета считает, что современные азербайджанские авторы опускают упоминания об армянах, населявших Карабах до тюркского вторжения в регион, пытаясь представить армян как пришлый народ, проживающий на «древних азербайджанских землях»[10]. Профессор Калифорнийского университета Барлоу Тер-Мурдечиан также отмечает многочисленные искажения азербайджанскими историками исходных текстов историков Мирзы Джамала и Мирзы Адигозал-Бека[источник не указан 722 дня].

В своем исследовании Джорж Бурнутян проанализировал пять различных хроник, написанных между 1840 и 1883 годами, авторства Мирзы Джамала Дживаншира, Мирзы Адигезаль-Бека, Мирзы Юсуфа Нерсесова, Ахмада Бека Джаваншира и Аббаса Кули Ага Бакиханова. Сверив новые редакции данных работ в Азербайджане с оригиналами манускриптов (либо с напечатанными в Баку до карабахского конфликта версиями), в некоторых из них он обнаружил случаи измемения либо удаления свидетельств исторического присутствия армян в Карабахе[11]. Так, Бурнутян приводит примеры фальсификации азербайджанским историком Назимом Ахундовым в репринтном (по заявлению Ахундова) переиздании 1989 года книги Мирзы Джамаль Джеваншира Карабахского «Tarikh-e Qarabagh» (История Карабаха), в местах, где в рукописи идёт речь об армянских владениях Карабаха, слово «армянский» систематически опускается[12]. По мнению Джорджа Бурнутяна, подобные действия означают, что без публикации факсимильной копии оригинала азербайджанские издания источников, касающихся Карабаха, недостоверны:

В архивах Азербайджана всё ещё хранятся много персидских рукописей о Карабахе, которые не подвергались критическому анализу. Часть этих источников уже издавалась в отредактированном азербайджанскими переводчиками виде, следует ожидать и другие переводы. К сожалению, если издание не включает гарантированную факсимильную копию оригинала, приведенные выше примеры тенденциозности позволяют подвергнуть сомнению перевод и счесть его непригодным для историков. Столь вопиющие фальсификации источников ставят под сомнение саму суть научной деятельности. Международное научное сообщество не должно допустить, чтобы подобные нарушения интеллектуальной честности смогли остаться незамеченными и без осуждения[12].

Историки Виллем Флор[англ.] и Хасан Джавади отмечают публикацию Буниятовым неполного и ущербного перевода книги Бакиханова «Гюлистан-и Ирам». В переводе, опубликованном Буниятовым, отсутствуют некоторые фрагменты текста и не указаны ни сам факт их отсутствия, ни его причины; в частности, удалены упоминания территорий, заселённых армянами, что, по мнению Флора и Джавади, является фальсификацией истории[13].

Зия Буниятов

Виктор Шнирельман также отмечает, что для азербайджанских историков во главе с Буниятовым «способом преуменьшить присутствие армян в древнем и средневековом Закавказье и умалить их роль является переиздание античных и средневековых источников с купюрами, с заменой термина „Армянское государство“ на „Албанское государство“ или с иными искажениями оригинальных текстов»[3], факт переиздания с купюрами был отмечен также российским востоковедом И. М. Дьяконовым[14], армянским историком Мурадяном[15] и американским профессором Бурнутяном[12].

Роберт Хьюсен в Историческом атласе Армении в специальном замечании предупреждает о многочисленных искажениях оригинальных текстов первоисточников, издаваемых в советском и постсоветском Азербайджане, редакция которых не содержит упоминаний об армянах, присутствующих в оригинальном произведении [16] .

Ш. В. Смбатян находит многочисленные искажения источников в работе Геюшева «Христианство в Кавказской Албании». Например, книга Я. А. Манандяна «Феодализм в древней Армении» у Геюшева приведена как «Феодализм в древней Албании», в названии статьи С. T. Еремяна «Моисей Каланкатуйский о посольстве албанского князя Вараз-Трдата к хазарскому хакану Алп Илитверу» вместо слов «албанского князя Вараз-Трдата» приведено «Албании», факты, описываемые со ссылками на «Историю страны Алуанк» Мовсеса Каганкатваци, в этом источнике отсутствуют[17]. Армянский историк А. А. Демоян, анализируя фотографию исторического памятника из «Исторической географии Западного Азербайджана»[18], приходит к выводу, что она была сфальсифицирована из одного из трёх знаменитых хачкаров Гошаванкского монастыря, сотворенных мастером Погосом в 1291 году[19][уточнить]. Гошаванкский хачкар считается одним из лучших образцов армянского хачкарного искусства XIII века[20].

  • Оригинальное изображение (фото 2011) хачкара Гошаванкского монастыря
    Оригинальное изображение (фото 2011) хачкара Гошаванкского монастыря
  • Сфальсифицированное изображение хачкара Гошаванкского монастыря
    Сфальсифицированное изображение хачкара Гошаванкского монастыря

Виктор Шнирельман также отмечает, что в Азербайджане фальсифицируются надписи на хачкарах[21]. Филип Коль, Мара Козельски и Нахман Бен-Йегуда указывают на фальсификацию Мингечаурских надписей азербайджанским историком Мустафаевым, который пытался прочесть их по-азербайджански (тюркски)[22].

О фальсификации истории Кавказа Т. М. Караевым, преимущественно в угоду исторической политике Азербайджанской Республики, пишут российские учёные Башарин П. В., Тахнаева П. И., Шихалиев Ш. Ш.[23]

Армянский историк П. Мурадян, анализируя перевод З. Буниятовым «Армянской анонимной хроники» XVIII века, обнаруживает многочисленные искажения и «коррективы» оригинального текста. Так, например, упоминаемые армянские топонимы Буниятов заменил на тюркские, а в ряде местах академик и вовсе удалил слово «Армения» («войска осман напали на Армению» стало «земли, где обитали армяне»[24].) Мурадян[24] и другие историки отмечают ещё один пример фальсификации источника Буниятовым, в частности «Путешествие» XV века Иоганна Шильбергера

Оригинальный текст Ганса Шильдбергера Сфальсифицированный текст Ганса Шильдбергера
Я также провёл много времени в Армении. По смерти Тамерлана, попал я к сыну его, владевшему двумя королевствами в Армении. Этот сын, по имени Шах-Рох, имел обыкновение зимовать на большой равнине, именуемой Карабаг и отличающейся хорошими пастбищами. Её орошает река Кур, называемая Тигр, и возле берегов сей реки собирается самый лучший шёлк. Хотя эта равнина лежит в Армении, тем не менее она принадлежит язычникам, которым армянские селения принуждены платить дань. Армяне всегда обходились со мною хорошо, потому что я был немец, а они вообще очень расположены в пользу немцев (нимиц), как они нас называют. Они обучали меня своему языку и передали мне свой "Патер ностер". Я провёл много времени в Армении. После смерти Тамерлана я попал к его сыну, владевшему двумя королевствами. Этот сын, по имени Шах-Рох, имел обыкновение зимовать на большой равнине, именуемой Карабаг, которая отличалась хорошими пастбищами. Её орошает река Кур, называемая также Тигр и возле берегов этой реки собирается самый лучший шёлк.

В Азербайджане переиздавались книги средневековых источников с заменой термина «Армянское государство» на «Албанское государство»[25]. Мурадян указывает на подобное искажение в изданной 1989 году «Краткой истории страны Алуанк» армянского историка Есаи Гасан-Джалаляна[26].

Оригинальный текст Есаи Гасан-Джалаляна Сфальсифицированный текст Есаи Гасан-Джалаляна
собрав до 10000 отборных и вооружённых мужей, а с ними сонм священников и служителей наших, с великой пышностью и торжеством, считая армянское государство (զիշխանութիւն հայոց) вновь восстановленным, мы двинулись и через три дня остановились близ города Гянджи в местности Чолак. собрав до 10000 отборных и вооружённых мужей, а с ними сонм священников и слушателей наших, с великой пышностью и торжеством, считая албанское государство восстановленным, мы двинулись и через три дня остановились близ города Гянджи в местности Чолак.

Обвинения в искажении цитат и ссылок

Критики находят у ряда азербайджанских историков примеры искажения цитат и приписывания ссылаемым источниками несуществующих утверждений, используемых для продвижения своих концепций. Так, А. А. Акопян, П. М. Мурадян, и К. Н. Юзбашян[27] отмечают, что азербайджанский историк Ф. Мамедова в книге «Политическая история и историческая география Кавказской Албании»[28] в подтверждение своей концепции армяно-албанской границы искажает цитату С. В. Юшкова[29], ссылается на книги, не содержащие такой информации[30] (аналогичную ссылку авторы находят и в работе Буниятова[31]). Мамедова, ссылаясь на Стефана Сюнийского, приписывает ему сообщение о наличии сюникского и арцахского языков, в то время как в самом источнике говорится о диалектах армянского языка[32], обвиняет армянского историка Павстоса Бузанда в идеологической подготовке к антиперсидскому восстанию, при том что восстание произошло до написание работы Бюзандом цитируемой Мамедовой работы[33]. Э. Пивазян приводит пример приписывания Мамедовой первоисточнику примечания переводчика[34].

Историки К. А. Мелик-Огаджанян и С. Т. Мелик-Бахшян также приводят примеры искажения цитат и ссылок на несуществующие утверждения у З. Буниятова[35][36]. А. В. Мушегян обнаруживает ложные ссылки на авторитетных авторов у академика З. Буниятова[37]. Ленинградский историк д. и. н. А. Якобсон, критикуя попытки азербайджанских историков записать Гандзасарский монастырь в памятник албанского (согласно Якобсону, таким образом и азербайджанского) зодчества, также находит примеры искажения цитат[38] у азербайджанского историка Геюшева[39]. Анализируя доклад Д. А. и М. Д. Ахундовых «Культовая символика и картина мира, запечатленная на храмах и стелах Кавказской Албании»[40], Якобсон приходит к выводу, что определения, данные авторами, «фальшивы», а сам доклад «искажает смысловое и художественное содержание и происхождение армянского средневекового декоративного искусства»[41].

Государственная поддержка фальсификации истории

В. А. Шнирельман отмечает, что на издания с искажениями исходных текстов в Азербайджане существует прямой государственный заказ призванный «очистить» историю от армян:

Другим способом преуменьшить присутствие армян в древнем и средневековом Закавказье и умалить их роль является переиздание античных и средневековых источников с купюрами, с заменой термина «Армянское государство» на «Албанское государство» или с иными искажениями оригинальных текстов. В 1960—1990-х гг. в Баку вышло немало таких переизданий первоисточников, чем активно занимался академик 3. М. Буниятов. В самые последние годы, описывая этнические процессы и их роль в истории Азербайджана, азербайджанские авторы порой вообще избегают обсуждать вопрос о появлении там азербайджанского языка и азербайджанцев, тем самым давая читателю понять, что они существовали там испокон веков.

Вряд ли азербайджанские историки делали всё это исключительно по своей воле; над ними довлел заказ партийно-правительственных структур Азербайджана[42].

Ильхам Алиев: «…нынешняя Армения, территория, именуемая на карте Республикой Армения, — это исконно азербайджанская земля. Это истина. Конечно, Зангезур, Эриванское ханство — это наши земли!… Наши дети должны знать всё это, должны знать, что нынешняя Армения располагается на исконных азербайджанских землях»[43].

Согласно Дж. Бурнутяну в Азербайджане по распоряжению правительства выходят пропагандистские «исторические» книги, в которых азербайджанские историки пытаются доказать, что армяне появились на Кавказе после 1828 года[44].

На торжественном заседании, посвящённом юбилею Нахичеванской АР (1999), тогдашний президент Азербайджана Гейдар Алиев прямо призывал историков «создавать обоснованные документы» и «доказывать принадлежность Азербайджану земель, где ныне расположена Армения»[45]. Таким образом, по мению Шнирельмана, азербайджанские власти давали прямое поручение историкам переписывания истории Закавказья[46].

Заместитель директора Центра Кавказских исследований МГИМО историк Владимир Захаров, комментируя слова Ильхама Алиева, что Армения создана на исконно азербайджанских землях, отмечает, что «исторические исследования в Азербайджане стоят на службе не науки, а политических амбиций лидеров», а азербайджанские историки занимаются обманом собственного народа[47].

Как отмечает Сергей Румянцев, администрация президента Азербайджана активно участвует в построении и пропаганде национальной азербайджанской идеологии, согласно которой армяне в древности не населяли Кавказ. В 2012 году президент Ильхам Алиев наградил ведущих азербайджанских историков, в ответном слове директор института истории Ягуб Махмудов сказал[48]

Следуя вашему призыву, указаниям и рекомендациям, азербайджанские историки в настоящее время ведут информационную войну против армянских агрессоров. Все мы, в том числе и историки, которым сегодня вручают награды, — ваши солдаты. Следуя вашему призыву, мы вступили в открытую борьбу с теми, кто фальсифицирует нашу историю.

Де Баетс из Уэслианского университета отмечает, что в Азербайджане преследуют историков за «неправильную» трактовку исторических концепций[49]. Так, в декабре 1994 года историк Мовсум Алиев был арестован за публикацию статьи «Ответ фальсификаторам истории»[50].

Встречные обвинения азербайджанских историков в искажении фактов истории Закавказья

В свою очередь азербайджанские политики и учёные считают, что некоторые историки других стран измышляют факты истории Закавказья. Так, в статье о Нагорном Карабахе Большой российской энциклопедии, по мнению азербайджанской стороны, были искажены исторические факты. Согласно пресс-секретарю Министерства иностранных дел Азербайджана Хазару Ибрагим, в статье приведены «неверные факты истории Азербайджана и Нагорно-Карабахского региона и в целом армяно-азербайджанского конфликта», «указано, что Нагорный Карабах был передан Азербайджану во время советской власти, и исторически является армянской территорией», «также написано, что азербайджанцы якобы уничтожали армян до и во время советской власти». Министерство иностранных дел Азербайджана в связи с этим предъявило ноту послу России в Азербайджане Василию Истратову[51]. Российские власти никак не отреагировали на ноту властей Азербайджана[52]. Пресс-секретарь Министерства иностранных дел Азербайджана Хазар Ибрагим заявил:

Там представлены вымышленные факты, которые не соответствуют истории и оскорбляют азербайджанский народ. Прежде всего мы настаиваем на изъятии тиража с тем, чтобы не создавался отрицательный имидж общественности Азербайджана, а также для того, чтобы российская общественность, читая эту книгу, получила представление на основании реальных фактов, а не инсинуаций, которые имели место в данном тираже[53].

Большая российская энциклопедия, обвиняется в «фальсификации» истории Азербайджана[54]

Директор Института истории Национальной академии наук Азербайджана Ягуб Махмудов также считает, что историческое присутствие армян на территории Нагорного Карабаха есть «сильное искажение истории» и предлагает российским историкам помощь в представлении «исторической правды»:

Я знаком с этой статьёй, которая была вставлена в 31-й том 62-томной Большой российской энциклопедии. В ней очень сильно искажается история Нагорного Карабаха, говорится о том, что это древняя армянская земля, хотя на основании исторических документов известно, что переселение армян в Карабах началось в XIX веке, их переселяли из Османской империи и Ирана. Допущены и другие серьёзные искажения, одно из которых, к примеру, представление Нагорного Карабаха в качестве независимого государства.
<…>
Мы можем и готовы помочь российской стороне предоставить исторические данные, основанные на архивных материалах, которые представят историческую правду[53].

Махмудов также выступил против изданного совместно российскими и казахскими учёными атласа «Туран на старинных картах» [55] . По мнению директора Института истории АН Азербайджана, это издание — один из результатов деятельности армянских националистов, обеспокоенных огромными успехами Азербайджана на международной арене. Махмудов характеризует этот атлас как «немыслимый антинаучный, преднамеренный выпад против Азербайджана», в котором не нашлось места «могущественным государствам Азербайджана, имеющего 5000-летнюю историю государственности», в то время как карта, по мнению Махмудова, вымышленной и являющейся фальсификацией Великой Армении, представлена в атласе неоднократно[56] .

Заведующий отделом истории Карабаха Института истории Национальной академии наук Азербайджана (НАНА), доктор исторических наук, профессор Гасым Гаджиев обвиняет в фальсификации древней истории Закавказья русских, армянских и тех азербайджанских историков, которые «служа армянам и русским, также отказываются признавать тюркское происхождение азербайджанцев». Он отметил, что на территории Азербайджана ещё до создания древних государств Атропатена и Кавказская Албания существовали тюркские государства. Говоря о 26 племенах, согласно Страбону живущих на территории Кавказской Албании, Гаджиев отмечает, что в исторической литературе «начисто отрицалось тюркское происхождение таких племён, как саки, гутии, киммерийцы, гаргары. Отрицалось также тюркское происхождение самих албанцев»[57].

На состоявшемся мероприятии на тему «Проблема Нагорного Карабаха — 20 лет: Причины и результаты поражений на первом этапе» экс-министр образования Азербайджана, профессор Фируддин Джалилов заявил[58]:

Пора перестать вести историческую дискуссию с армянами на дилетантском уровне, и привлекать к исследованию армянской проблемы специалистов знающих историю и особенности этого народа. … Сразу отмечу, что нельзя называть их армянами, поскольку они сами себя называют хаями, хайским народом, язык которых делится на грабарский (балканский диалект) и сирийский. …Все рассуждения о том, что Армения древняя страна хаев сразу становятся беспочвенными и абстрактными, поскольку нет такой нации армяне, есть очень древняя историческая область Армина в Малой Азии, где проживали тюркоязычные народы…
<…>
Наша основная проблема и слабость, по моему мнению, кроется именно в незнании этих исторических азов, подтверждённых мировой наукой, но не афишируемой и замалчиваемой повсюду по причине геополитических интересов больших стран. По этим же политическим причинам, хаи, перекочевавшие и заселившие в средние века область Армину, сегодня тоже не афишируют своё настоящее самоназвание, хотя на своем языке продолжают называть себя хаями, а страну Хаястаном.

Азербайджанские архитекторы Д. А. и М. Д. Ахундовы считают, что обвинения российского историка и искусствоведа д. и. н. Анатолия Якобсона в том, что их работа о Гандзасарском монастыре (в которой они утверждали, что Гандзасар является «албанским» монастырём, а хачкары на самом деле являются «азербайджанскими» памятниками культуры), «искажает смысловое и художественное содержание и происхождение армянского средневекового декоративного искусства» неверны, а в работе Якобсона «невозможно найти хоть одно положение, которое соответствовало бы исторической реальности. Неясно только, имеем ли мы дело с умышленной фальсификацией истории или перед нами плоды непрофессионального творчества»[59].

Старший научный сотрудник Института археологии и этнографии НАНА, доктор исторических наук Аббас Сеидов, комментируя обвинения в адрес Азербайджана по поводу уничтожения хачкаров в Джульфе, утверждает, что это сами армяне ведут «тотальную фальсификацию истории и культуры Азербайджана», и в этом им помогали в руководстве СССР и «учёные, подобные Пиотровскому» (М. Пиотровский — д. и. н., директор Эрмитажа; протестовал против уничтожения хачкаров)[60].

Согласно директору Института истории АН Азербайджана Ягубу Махмудову, «перейти в наступление в информационной войне против армянских фальсификаторов» призывает «обладающий глубокими и всесторонними историческими знаниями» президент Азербайджана Ильхам Алиев. Махмудов отмечает, что намеченный Алиевым путь является единственным для «доведения исторической действительности до сведения мировой общественности»[61].

Айдын Балаев[62] в книге «Этноязыковые процессы в Азербайджане в XIX—XX веках» утверждает, что главным фальсификатором истории Азербайджана был основатель научной школы по древней истории Азербайджана, директор Института истории им. А. Бакыханова Азербайджанской академии наук [63] Играр Алиев:

Сомнительная слава основоположника данного «научного» направления в отечественной историографии по праву принадлежит Играру Алиеву. В течение более чем полувека именно он руководил «крестовым походом» против национальной памяти азербайджанцев. Следует признать, что за этот период он единолично добился в фальсификации этноязыковой истории азербайджанцев намного больших достижений, чем все вместе взятые антиазербайджанские центры за рубежом. Страдая патологической формой тюркофобии, И. Алиев, начиная с 40-х гг. XX в., в своих многочисленных трудах с упорством, достойным лучшего применения, проповедовал «идею», согласно которой ведущую роль в формировании азербайджанского народа сыграли ирано- и кавказоязычные племена и народности, населявшие древние Мидию и Атропатену, а также Кавказскую Албанию[64]

В фальсификации исторических фактов азербайджанской истории обвиняется также Википедия. Директор Института Информационных Технологий НАНА Расим Алгулиев полагает, что «размещая искажённую информацию на страницах этой энциклопедии на разных языках, враги исламского мира ведут информационную войну»[65].

7 декабря 2012 года в Президиуме НАНА состоялось совещание, на котором обсуждались различные сведения об истории Азербайджана, в том числе и публикации в Википедии, которые были расценены как фальсификация истории Азербайджана. Доктор наук Солмаз Товхиди отметила «важность создания в Институте кибернетики структуры для правильного использования и управления „Википедией“»[66].

См. также

Комментарии

  1. ↑ В ноябре 2010 года искусство создания хачкаров с формулировкой «Символика и мастерство хачкаров, армянские каменные кресты» было внесено в репрезентативный список ЮНЕСКО по нематериальному культурному наследию человечества (См.:UNESCO: Armenian cross-stones art. Symbolism and craftsmanship of Khachkars Архивная копия от 5 ноября 2015 на Wayback Machine
Ошибка в сносках?: Тег <ref> с именем «Gandzasar», определённый в <references>, не используется в предшествующем тексте.

Примечания

  1. ↑ The Grove Encyclopedia of Medieval Art and Architecture (англ.). — Oxford University Press, 2012. — Vol. 2. — P. 222.
  2. ↑ Philip L. Kohl[англ.], Clare P. Fawcett. Nationalism, politics, and the practice of archaeology. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 154. — 329 p. — ISBN 0521558395, ISBN 9780521558396.

    The young Azeri’s seemingly innocuous, abstract archaeological paper was a deliberate political provocation: all the crosses on today’s territory of Azerbaijan, including significantly Nagorno-Karabagh and Nakhichevan, were defined as Albanian, a people who in turn were seen as the direct ancestors of today’s Azeris. // The rest, as they say, is history. The Armenian archaeologists were upset and threatened to walk out en bloc. Protests were filed, and even Russian scholars from Leningrad objected to this blatantly political appropriation, posing as scholarship. <…> // Thus, minimally, two points must be made. Patently false cultural origin myths are not always harmless.
  3. ↑ 1 2 Шнирельман В. А. Албанский миф // Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 216-222. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  4. ↑ Якобсон А. Л. Гандзасарский монастырь и хачкары: факты и вымыслы // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 448-456. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.
  5. ↑ Улубабян Б. А. Магические превращения, или Как были «албанизированы» хачкары и другие армянские памятники // Литературная Армения. 1988. № 6. С. 84-92.
  6. ↑ Ахундов Д. А.. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку: Азербайджанское государственное издательство, 1986.
  7. ↑ Шнирельман. «Войны памяти», стр. 213
  8. ↑ Кямран Иманов: «Притязания армян на наше материальное и нематериальное культурное наследие — очевидное следствие территориальных претензий армянства к Азербайджану, восходящих к мифу о „Великой Армении“» (недоступная ссылка)
  9. ↑ George A. Bournoutian. A Brief History of the Aghuank Region. — «Mazda Publishers», 2009. — P. 8-14. — xi + 138 p. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3, ISBN 978-1568591711.

    In 1988, following the demands of the Karabagh Armenians to secede from Azerbaijan and join Armenia, a number of Azeri academics, led by Zia Bunyatov, in order to justify their government’s claims regarding the Armenian populated region of Nagorno-Karabakh, rushed to prove that the Armenian population of Karabagh had only arrived there after 1828 and thus had no historical claims to the region. Lacking any sources written in Azeri-since the Azeri alphabet was created in the twentieth century,6 and refusing, for obvious reasons, to cite Armenian sources, they had to rely on sources written in Persian, Arabic, and Russian, among others. <…> Even more irritating was the fact that Muslim historians, who had lived in the territory of what later became the Azerbaijan Republic, men like Abbas Qoli Aqa Bakikhanov Mirza Jamal Javanshir and Mirza Adigozal Beg, the first of whom was honored by the Academy of Sciences in Baku as the father of the history of Azerbaijan, had clearly indicated a strong Armenian presence in Karabagh prior to 1828 and had placed the region within the territory of historic Armenia. <…> To legitimize this edition as unbiased, Bunyatov stated that Tigran Ter-Grigorian, an Armenian scholar working at the History Institute of Baku, had prepared the Russian translation (from which the Azeri version was translated).
  10. ↑ Dr. Hratch Tchilingirian. Christianity in Karabakh: Azerbaijani Efforts At Rewriting History Are Not New (англ.) // EVN Report / MassisPost / Aravot. — 2020. — 22 November. Архивировано 27 октября 2022 года.
  11. ↑ George A. Bournoutian. Two Chronicles On The History Of Karabagh: Mirza Jamal Javanshir's Tarikh-e Karabagh and Mirza Adigozal Beg's Karabagh-name (англ.) / Introduction and Annotated Translation by George A. Bournoutian. — Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, 2004. — P. 2. — 297 p. — ISBN 1-56859-179-9.
  12. ↑ 1 2 3 Rewriting History: Recent Azeri Alterations of Primary Sources Dealing with Karabakh George A. Bournoutian// Journal of the Society for Armenian Studies (1992,1993), Vol. 6. Архивировано 10 ноября 2001 года.. Автор — старший профессор истории и политологии в Iona College, США [1] Архивная копия от 4 июля 2008 на Wayback Machine Один из авторов авторитетной энциклопедии Iranica [2] Архивная копия от 9 октября 2007 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 03-04-2011 [4905 дней]): «There are still a number of Persian manuscripts on Karabakh in the archives of Azerbaijan which have yet to be examined critically. Some of this primary material has already appeared in edited Azeri translations and others will undoubtedly follow. Unfortunately, unless they include a certified facsimile of the original manuscript, the tententious scholarship demonstrated above will render all these translations highly suspect and unusable by scholars. // Such blatant tampering with primary source material strikes at the very heart of scholarly integrity. The international academic community must not allow such breaches of intellectual honesty to go unnoticed and uncensured.»
  13. ↑ The Heavenly Rose-Garden: A History of Shirvan & Daghestan. Abbas-Kuli-Aga Bakikhanov, Willem Floor, Hasan Javadi. — Mage Publishers, 2009 — ISBN 1-933823-27-5. Стр. xvi. Флор и Джавади — иранисты, авторы множества статей в авторитетной энциклопедии Ираника

    This certainly is the case with Zia Bunyatov, who has made an incomplete and defective Russian translation of Bakikhanov's text. Not only has he not translated any of the poems in the text, but he does not even mention that he has not done so, while he does not translate certain other prose parts of the text without indicating this and why. This is in particular disturbing because he suppresses, for example, the mention of territory inhabited by Armenians, thus not only falsifying history, but also not respecting Bakikhanov's dictum that a historian should write without prejudice, whether religious, ethnic, political or otherwise.
  14. ↑ И. М. Дьяконов. Книга воспоминаний. Глава последняя Архивная копия от 22 апреля 2008 на Wayback Machine: «герой Советского Союза, арабист, прославившийся впоследствии строго научным изданием одного исторического средневекового, не то арабо-, не то ираноязычного исторического источника, из которого, однако, были тщательно устранены все упоминания об армянах»
  15. ↑ Мурадян П. М. Два искаженных издателем памятника // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 225-235. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.
  16. ↑ Robert Hewsen. Armenia: A Historical Atlas. — University of Chicago Press, 2001. — С. 291.:

    Scholars should be on guard when using Soviet and post-Soviet Azeri editions of Azeri, Persian, and even Russian and Western European sources printed in Baku. These have been edited to remove references to Armenians and have been distributed in large numbers in recent years. When utilizing such sources, the researchers should seek out pre-Soviet editions wherever possible
  17. ↑ Ш. В. Смбатян. ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ КНИГИ Р. ГЕЮШЕВА «ХРИСТИАНСТВО В КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ». (В сборнике «К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении», Изд-во Ерев. ун-та, 1991, ISBN 5-8084-0115-1)
  18. ↑ С. Асадов; науч. ред. Б. Будагов. «Историческая география Западного Азербайджана». Баку: Изд-во Азербайджан, 1998.- 560 с., Стр. 66—67
  19. ↑ Сфальсифицированное изображение было представлено как «каменный памятник взятый из гробницы Ахи Таваккюля», на котором «армяне в верхней части камня внутри восьмигранных звёзд на левой и правой стороне искусно поместили один большой и два маленьких креста». Г. Демоян отмечает, что азербайджанские фальсификаторы "не заметили с трудом, но все же поддающуюся расшифровке армянскую надпись 1291 г. на постаменте, который «поставили» под новую версию памятника, превратив его в не известный природе и науке азербайджанский памятник, сперва продублировав нижнюю часть так называемой розетки, потом с помощью того же «фотошопа» «отреставрировав» нижний постамент хачкара с аркадами и прибавив три куска копий от одного сохранившегося". См. «Голос Армении», 31 августа 2006 г.
  20. ↑ В. В. Шлеев. Всеобщая история искусств / Под общей редакцией Б. В. Веймарна и Ю. Д. Колпинского. — М.: Искусство, 1960. — Т. 2, кн. 1. Архивировано 12 октября 2010 года.:«Кроме отдельно стоящих хачкаров встречаются целые группы, поставленные на общий постамент; нередко хачкары получали специальное архитектурное обрамление или, подобно рельефам, укреплялись в кладке стен зданий. Лучшие образцы, сохранившиеся в Бджни (илл. 59 а) и Гошаванке (исполнен в 1291 г. мастером Павгосом), поражают высоким мастерством обработки камня».
  21. ↑ Шнирельман В. А. Глава 13. Албанизация армянского населения // Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 213. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.

    На самом деле именно в Азербайджане известны попытки фальсификации надписей на хачкарах.
  22. ↑ Philip L. Kohl, Mara Kozelsky, Nachman Ben-Yehuda. 3. The Writing of Caucasian Albania. Facts and Falsifications // Selective remembrances: archaeology in the construction, commemoration, and consecration of national pasts. — University of Chicago Press, 2007. — С. 119. — 426 с.:

    The extremely limited nature of the originally available Albanian epigraphic remains was such that it was possible also, for example, to decipher and read the Mingechaur inscription on the pedestal as Azerbaijanian (i.e., Turkic) (Mustafaev 1990: 23-25), an unsuccessful attempt, like numerous others, to demonstrate a long-standing Turkic ethnic and linguistic affiliation with such eastern Caucasian tribes as the Albanians, the Gargars, and the Udins (see Gadjiev 1997:25-27). Such falsifications, pseudoscientific discoveries, and conclusions are not only formidably shortsighted but also rather dangerous, especially for the development of interethnic and international relations in multiethnic Dagestan and the Caucasus.

  23. ↑ Башарин П. В., Тахнаева П. И., Шихалиев Ш. Ш. Некомпетентность на грани фальсификации истории на философском факультете Московского университета. Архивировано 20 января 2022 года.
  24. ↑ 1 2 К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Составитель: П. М. Мурадян. — Ер.: Издательство Ереванского гос. университета, 1991. — С. 231—235. Архивировано 23 сентября 2015 года.
  25. ↑ В. А. Шнирельман. Войны памяти: мифы , идентичность и политика в Закавказье. — М.: Академкнига, 2003. — С. 210.
  26. ↑ П. М. Мурадян. История—память поколений: Пробл. истории Нагор. Карабаха. — Айастан, 1990. — С. 88.
  27. ↑ Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 321-352. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    …волюнтаризм в изучении древности, фальсификация самого понятия историзма, будучи уже результатом нездоровых тенденций, не могут быть охарактеризованы иначе, как попытка обмануть собственный народ, внушить ему недостойные идеи, настроить на неверные решения.
  28. ↑ Ф. Мамедова "Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. — VIII в. н. э., Баку, 1976, стр. 73)
  29. ↑ Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 321-352. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    Можно ли считать серьезным исследователя, который обвиняет своих оппонентов в неверном представлении точек зрения предшественников и для этого приводит неполную фразу С. В. Юшкова: «Нельзя думать, что Албания при Страбоне занимала только долину по левому течению реки Куры»34, пытаясь создать у читателя впечатление, будто учёный настаивал на вхождении в Албанию и правобережья (с. 73). В действительности, С. В. Юшков полемизировал с А. Яновским, помещавшим Албанию лишь на левобережной равнине вплоть до Кавказских гор, и доказывал вхождение в эту страну также и большей части Дагестана.
  30. ↑ Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 321-352. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    Далее в книге читаем: «X. Хюбшманн и И. Маркварт вообще считали Сюник албанской областью» (с. 106). Даётся ссылка только на с. 216 «Die altarmenischen Ortsnamen» Г. Гюбшманна. Конечно, несерьезна уверенность Ф. Мамедовой в том, что вхождение Сюника в Албанию можно доказать ссылками на авторитеты, минуя материал источников. Но самое интересное то, что ни Г. Гюбшманн, ни И. Маркварт не относили Сюник к Албании. На с. 216 сочинения Г. Гюбшманна нет даже слова «Сюник»52. Приписанного ему утверждения нет и на других страницах работы немецкого филолога, так же как и в фундаментальном историко-географическом исследовании И. Маркварта! Как же понимать такого рода «аргументацию»?
  31. ↑ Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 321-352. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    С той же целью ту же страницу указывал 3. Буниятов (указ. соч., с 100)
  32. ↑ Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 321-352. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    Далее она пишет: «Сюнийский автор VIII в. Стефан Сюнийский отмечал, что в его время в Сюнике и Арцахе говорили на сюнийском и арцахском языках» (с. 106, ср. с. 108). Даётся ссылка на издание «Толкования» Степаноса Сюнеци48. Если допустить, что Ф. Мамедова прочитала текст на армянском языке и постигла его смысл, то это её утверждение трудно охарактеризовать иначе, как ложное. В соответствующем разделе армянский учёный VIII в.49 в шести пунктах и на шести страницах (по изданию) перечисляет то, что необходимо знать для занятий грамматикой. Во втором абзаце четвёртого пункта, посвященного знанию языков, он говорит: «И также /следует/ знать все окраинные диалекты (զբառսն եզերականս) своего языка (զքո լեզուիդ), кои суть корчайский и хутский и Четвёртой Армении и сперский И сюнийский и арцахский (զՍիւնին, եւ զԱրցախայինն), а не только срединный и центральный, ибо /и диалекты/ эти пригодны для стихосложения, а также для истории полезны, дабы не пустить /что-то/ из-за незнания языков»
  33. ↑ Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 321-352. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    Оказывается, что Павстос Бузанд, изложивший примерно в 70-х гг. V в. историю своей страны в IV в., благодаря которой до нас дошли ценнейшие сведения, в том числе и об армяно-албанской границе по Куре, был искусным фальсификатором и тенденциозно расширял пределы Армянского царства IV века (с. 124—126). Почему? «Чтобы идеологически подготовить население к антиперсидскому восстанию (450—451 гг.), необходимо было создать труд, гиперболизирование) изображающий мощь Армении, её территориальную целостность… С этой целью Фавстос Бузандаци (!) включает в состав Армении… наряду с другими землями и албанские области правобережья Куры — Ути, Арцах и Пайтакаран» (с. 125). Но как может труд, созданный в 70-х гг. V в. (у Ф. Мамедовой — в конце V в.), подготовить население к восстанию 450 — −451 гг.?
  34. ↑ Эм. А. Пивазян. Ещё раз о Мхитаре Гоше. Архивная копия от 13 июня 2010 на Wayback Machine (В сборнике «К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении», Изд-во Ерев. ун-та, 1991, ISBN 5-8084-0115-1).

    Мамедова приводит этот фрагмент по русскому переводу: «Предприняли мы это дело в 633 году армянского летосчисления: вычтя цикл (в 532 года), будет 101 год по календарю, который называется (у нас) Малым календарём, а по греческому летосчислению—в 405 году (то есть 1184 г.)…» (с. 24—25).

    Как видим, в оригинале нет взятого в переводе в скобки местоимения «у нас». Его добавил переводчик Судебника на русский язык А. Паповян, чтобы прояснить текст. И вот этих отсутствующих в оригинале слов Мамедовой оказывается достаточно, чтобы написать: «Итак „у нас“—у албан существовал даже свой метод летосчисления в отличие от армянской эры—Малый календарь…».
  35. ↑ К. А. Мелик-Огаджанян. Историко-литературная концепция 3. Буниятова. Архивная копия от 8 сентября 2009 на Wayback Machine (В сборнике «К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении», Изд-во Ерев. ун-та, 1991, ISBN 5-8084-0115-1):

    При этом 3. Буниятов ссылается на книгу М. Орманяна «Армянская церковь» (Москва, 1913), с. 45 и 118, хотя на указанных страницах книги нет даже намёка на это. Эти слова принадлежат самому 3. Буниятову (с. 97) и вторично на с. 99—100, когда он приходит к выводу, что причину исчезновения агванской письменности «надо искать в антиалбанской политике григорианского католикоса, узурпировавшего в итоге все права албанской церкви». Иного мнения о причине исчезновения агванской письменности придерживается цитируемый 3. Буниятовым академик А. Шанидзе, говоря: «Письменность эта продолжала… существовать и после покорения страны арабами в VII веке, в период постепенного перехода албанцев в мусульманство и их денационализации, усилившейся с X века и принявшей угрожающие размеры в монгольскую эпоху». См. цитируемую 3. Буниятовым (на с. 99) работу А. Шанидзе «Новооткрытый алфавит Кавказских албанцев и его значение для науки», стр. 3. Вот вам четкий ответ А. Шанидзе на вопрос о причине исчезновения агванской письменности.

    «То, что в „Судебник“ без всякой системы и руководящей нити вошли,— читаем дальше,— наряду с законами Восточной Римской империи, албанские законы, „Законы Моисея“ и армянские народные обычаи, вовсе не подтверждает принадлежность его к документам армянского права».

    Эта цитата с приведенными в кавычках словами «законы Моисея» отсылает читателя к переводу «Истории» Киракоса Гандзакеци (см. Примеч. 590, Т- И. Тер-Григоряна, стр. 260).

    Чтобы ясно представить себе научно-исследовательские методы З. Буниятова и неряшливое отношение к редакторской работе 3. Ямпольского, нам хотелось бы воочию познакомиться с той нелепостью, куда отсылают они читателя, выяснить, достаточно ли научны основания, за которые они так энергично цепляются.

    Т. Тер-Григорян, научный сотрудник Института истории АН Аз. ССР, на которого опираются 3. Буниятов и 3. Ямпольский, пишет: «В состав „Судебника“ без всякой системы и руководящей нити вошли, кроме законов Восточной Римской империи, албанские и армянские народные обычаи, церковные каноны, „законы Моисея“» (курсив наш—К. М.-О.).

    Внимательный читатель без труда заметит, как произвольно обращаются автор и редактор его с источниками, как они жонглируют для обоснования своей лженаучной концепции.

    Что же им удалось «научно» обосновать? Они лишь переставили одни обороты, другие—разъединили, словечка два заменили или поместили в кавычах. В результате получился новый текст-конгломерат с тенденцией отрицания армянского происхождения «Судебника».
  36. ↑ Ст. Т. Мелик-Бахшян. Об одном «разъяснении» З. Буниятова Архивная копия от 26 декабря 2009 на Wayback Machine (В сборнике «К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении», Изд-во Ерев. ун-та, 1991, ISBN 5-8084-0115-1):

    Нетрудно заметить, что 3. Буниятов, «переработал» первоисточник. Искажая ясные и четкие сведения историка, он создаёт компилятивный текст, заключает его в кавычки и со спокойной совестью отсылает читателей к соответствующей странице русского перевода, не забывая даже указать на страницу английского перевода. Это уже, как говорится, своеобразный «новаторский» подход к первоисточнику, авторское право на который, бесспорно, принадлежит 3. Буниятову.

    Разумеется, мы вовсе не считаем, что никто не вправе усомниться в правильности того или другого сведения древних историков. Но в таких случаях добросовестный исследователь обязан ознакомиться со всеми первоисточниками и ещё раз проверить все сообщения о событии, вызвавшем его сомнения, уметь отделить главное от второстепенного и только после этого критическим анализом источников подкрепить свои новые выводы. Однако, как видим, эти элементарные правила, обязательные в любом научном труде, вовсе не касаются 3. Буниятова.

    Сосредоточив все своё внимание на выстроенном им самим отрывке Истории Мовсеса Каганкатваци и умышленно умалчивая: о других многочисленных свидетельствах как армянских, так и других авторов, 3. Буниятов старается навязать читателю свою версию о том, будто сожжение армянских князей и вельмож арабскими завоевателями в 705 г. имело место не в современном городе Нахичеване на Араксе, а где-то в ином месте. Далее, с целью придания некоторой правдоподобности своим словам, он обрывает повествование историка и сразу же после упоминания о сожжении армянских князей в Нахичеване ставит точку. Между тем, в тексте историк продолжает свой рассказ о сожжении князей «и в местечке Храм». 3. Буниятов делает это совершенно сознательно. Из текста он выбрасывает два весьма важных упоминания, чтобы затем на искаженных строках построить свою версию о другом Нахичеване. Так, из свидетельства Мовсеса Каганкатваци он пропускает слово «город», весьма определенно характеризующее Нахичеван, и упоминание о местечке Храм. Цель этой «операции» ясна. Из нескольких Нахичеванов, находящихся в Армении (в районе Кагызмана в Карсской области, в окрестностях города Ани и в Карабахе, близ города Шуши), с древних времен «городом» назывался только лишь Нахичеван на Араксе. Опуская термин «город» из сообщения историка, 3. Буниятов оправдывает свои поиски другого Нахичевана. Для Буниятова серьезной помехой явилось и «местечко Храм», которое также изымается им из контекста. Местечко Храм, к счастью, существует и по сей день, недалеко от современного Нахичевана, а ныне именуется азербайджанцами Неграм (Նեհրամ).

    Таким образом, лишив читателя возможности точной локализации Нахичевана с помощью находящегося невдалеке от него местечка (աւան) Храм. 3. Буниятов начинает искать другой Нахичеван и, хотя у него имелись большие возможности выбрать даже Нахичеван на Дону, он все же скромно останавливается на небольшом селении Нахичеван в районе Кагызмана, к которому поспешно прикрепляет термин «город». Вот что он заявляет со всего безапелляционностью: «Таким образом ясно, что описываемые в источниках действия арабского полководца—разгром византино-армянских войск, пленение армянских князей и сожжение их в храме Нахичевана—все это никакого отношения к Нахичевану—на Араксе не имеет».

    3. Буниятов полагает, что искажением Мовсеса Каганкатваци и нехитрой фальсификацией нехитрых эпизодов истории он вполне достигает искомой цели.
  37. ↑ Псевдоалбанская литература и её апологеты. Дата обращения: 22 сентября 2014. Архивировано 5 октября 2014 года.
  38. ↑ Якобсон А. Л. Из истории армянского средневекового зодчества (Гандзасарский монастырь XIII в.) Архивная копия от 28 августа 2009 на Wayback Machine (В сборнике «К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении», Изд-во Ерев. ун-та, 1991, ISBN 5-8084-0115-1):

    Об этом недвусмысленно сообщает персоязычный аноним XIII в. в своем географическом сочинении «[Хачен] это область (вилайет) трудно доступная, среди гор и лесов; принадлежит к округам (а’мал) Аррана; там есть армяне…» (Н. Д. Миклухо-Маклай, Географическое сочинение XIII в. на персидском языке («Учёные записки Института востоковедения», IX, 1954, стр. 204); Я. Геюшев цитирует это сообщение из вторых рук, притом недобросовестно, опуская то, что ему не подходит.
  39. ↑ Геюшев Р. Б., О конфессионально-этической принадлежности Гандзасарского монастыря. — В сб.: Материальная культура Азербайджана. VII, 1973, с 366—368.
  40. ↑ Доложен на IV Международном симпозиуме по грузинскому искусству в Тбилиси и опубликован отдельной брошюрой в 1983 г.
  41. ↑ Якобсон А. Л. Гандзасарский монастырь и хачкары: факты и вымыслы // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении / Сост. П. М. Мурадян. — Ер.: Изд-во Ереванского университета, 1991. — С. 448-456. — 520 с. — ISBN 5808401151, ISBN 9785808401150.

    Таким образом, определение орнаментики хачкаров из Нораванка как азербайджанской просто неверно, если не сказать фальшиво.

    Непонятно, зачем понадобилось авторам искажать смысловое и художественное содержание и происхождение армянского средневекового декоративного искусства, легко и бездумно «присоединяя» его то к уже не существовавшему в то время искусству Албании (а в понимании авторов—к искусству Азербайджана), то непосредственно к искусству Азербайджана.
  42. ↑ Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  43. ↑ НА:REGNUM. Виктор Шнирельман: Ну, зачем же приписывать господствующие в Азербайджане взгляды «мировой науке»? Архивная копия от 15 февраля 2013 на Wayback Machine
  44. ↑ Дж. Бурнутян. Book Reviews. Yaqub Mahmudov (ed.) Irevan Xanliği [The Erevan Khanate], Baku: «Bakikhanov Institute of History, National Academy of Sciences», 2010, 620 pp. (Dedicated to the memory of the late Heydar Aliyev, with a short preface by President Ilham Aliyev) // Iran and the Caucasus 16 (2012) 331—333
  45. ↑ Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 250. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.

    Отмечая в качестве азербайджанской щедрости «добровольный» отказ Азербайджанской Демократической Республики в 1918 г. от «Иреванской области» в пользу Армении, Алиев называл территорию современной Армении азербайджанской землёй и призывал историков «создавать обоснованные документы» и «доказывать принадлежность Азербайджану земель, где ныне расположена Армения» (Алиев, 1999а; 19996).
  46. ↑ Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 252. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.

    Таким образом, празднование юбилея Нахичевани стало хорошим поводом для переписывания истории Закавказья не только с одобрения, но даже по поручению президента Азербайджана.
  47. ↑ ИА REGNUM. 08.01.2010. Владимир Захаров. Историческая безграмотность, или Агрессивные устремления Архивная копия от 11 января 2010 на Wayback Machine. Захаров Владимир Александрович Архивная копия от 29 марта 2010 на Wayback Machine — старший научный сотрудник, заместитель директора Центра Кавказских исследований МГИМО.
  48. ↑ Sergey Rumyansev. «Azerbaijan». // Luigi Cajani, Simone Lässig, Maria Repoussi (ed.) «The Palgrave Handbook of Conflict and History Education in the Post-Cold War Era». Palgrave Macmillan. 2019. ISBN 978-3-030-05721-3
  49. ↑ Antoon de Baets «Defamation Cases against Historians» (History and Theory, Vol. 41, No. 3 (Oct., 2002), pp. 346—366). "The second improper use of defamation laws implies that politicians and civil servants should tolerate more criticism of their activities than other individuals and, therefore, use defamation laws sparingly or not at all. In practice, the reverse is the case. In Thailand, for example, several historians were charged with lese- majeste because their work criticized the monarchy. Many incumbent heads of state have eagerly used the defamation instrument to repress unwelcome historical statements11

    11. For the Thai monarch, see the cases of Saman Kongsuphol, Sulak Sivaraksa, Thongchai Winichakul, in De Baets, Censorship of Historical Thought, 459—460; see also R. J. Goldstein and S. Bumroongsook, "Lese-majeste: Europe, Thailand, « in Jones, ed., Censorship, 1397—1402. For other examples (Heidar Aliyev in Azerbaijan, Alyaksandr Lukashenka in Belarus, Franjo Tudjman in Croatia, Suharto in Indonesia, Nursultan Nazarbayev in Kazakhstan, Hastings Banda in Malawi), see De Baets, Censorship of Historical Thought, 57-58, 63,140,286, 321,339-341.»
  50. ↑ Antoon de Baets. Censorship of historical thought: a world guide, 1945—2000. Greenwood Publishing Group, 2002. ISBN 0-313-31193-5, 9780313311932. «In December 1994 historian Movsum Aliyev was arrested for insulting President Heidar Aliyev in a September 1993 article he wrote for the newspaper Azadliq, entitled „The Answer to the Falsifiers of History“. He was held in an overcrowded prison in Baku for several months before his release in February 1995. In 19 % or 1997, the Ganja local government confiscated all 2,400 copies of a book about the nineteenth-century Russian occupation of Ganja.»
  51. ↑ Азербайджан возмущен статьей о Нагорном Карабахе в российской энциклопедии. Дата обращения: 3 октября 2021. Архивировано 3 октября 2021 года.
  52. ↑ Эмиль Гулиев. Как реагировать на затягивание Россией ответов на ноты протеста? Day.Az (2 мая 2007). Дата обращения: 25 октября 2022. Архивировано 25 октября 2022 года.
  53. ↑ 1 2 Молчание Кремля Архивная копия от 10 июля 2011 на Wayback Machine // Эхо, № 77(1558) Чт., 3 Мая 2007 (копия Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine)
  54. ↑ Day.Az. 02 Мая 2007 [18:13]. Как реагировать на затягивание Россией ответов на ноты протеста? Архивная копия от 25 октября 2022 на Wayback Machine
  55. ↑ Акбулатов И. М. (к. и. н. Музей археологии и этнографии ЦЭИ УНЦ РАН, зав. отделом археологии), Бадмажапов Ц. Б. (к. и. н., факультет гуманитарных наук МФТИ), Бауло А. В. Малявин В. В (д. и. н., директор Института России Тамкангского университета). «Атлас. Туран на старинных картах: Образ пространства — Пространство образов». «Дизайн. Информация. Картография». 2008. ISBN 978-5-287-00555-9.
  56. ↑ Я. М. Махмудов. САМЫЙ ОПАСНЫЙ ВЫМЫСЕЛ В ИСТОРИИ Архивная копия от 6 июля 2011 на Wayback Machine. Бакинский рабочий. 28.01.2009. (, копия на KSAM Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine, архивная копия Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine)
  57. ↑ Зеркало.- 2007.- 9 ноября.- С. 1-2. Азербайджанцы уничтожают свои же памятники Архивная копия от 6 июля 2011 на Wayback Machine. «В этой фальсификации Г. Гаджиев обвинил русских, армянских и тех азербайджанских учёных, которые, служа армянам и русским, также отказываются признавать тюркское происхождение азербайджанцев.» (копия Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine[)
  58. ↑ 1news.az 13 февраля 2008 16:05 Почему хаи называют себя армянами? Архивная копия от 19 июля 2011 на Wayback Machine, (копия Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine)
  59. ↑ Д. А. Ахундов, М. Д. Ахундов. К вопросу о «спорных» моментах в истории и культуре Кавказской Албании Архивная копия от 8 декабря 2008 на Wayback Machine
  60. ↑ Наш век (газета). Пятница, 5 — 11 мая 2005 года, № 18 (361). Кампанией вокруг хачкаров армяне хотят отвлечь внимание мира от агрессии Армении против Азербайджана Архивная копия от 6 августа 2004 на Wayback Machine. «Вслед за этим, в марте в Ереване побывал директор Эрмитажа Михаил Пиотровский, который также не обошел вниманием тему хачкаров, выступив с осуждением в адрес Азербайджана. То, что Пиотровский, родившийся в Ереване и имеющий армянские корни по материнской линии, выступил с подобным заявлением, в принципе, не стало для нас новостью… Ещё задолго до разжигания карабахского конфликта армяне вели тотальную фальсификацию культуры и истории Азербайджана. В этом им содействовали не только различные круги в руководстве бывшего СССР, но и учёные, подобные Пиотровскому» (архивная копия, (копия Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine), требует корректной раскодировки CP1251 → UTF-8)
  61. ↑ Я. М. Махмудов. САМЫЙ ОПАСНЫЙ ВЫМЫСЕЛ В ИСТОРИИ Архивная копия от 6 июля 2011 на Wayback Machine. Бакинский рабочий. 28.01.2009. «Выдающийся государственный деятель современности — Президент Азербайджана Ильхам Алиев во всех своих встречах на высоком уровне, в речах и выступлениях особо подчёркивает, что армяне являются пришлым населением на Южном Кавказе, и после обоснования их на этой территории напряжённость в регионе возросла, а современная Республика Армения и неконтролируемый марионеточный режим в Нагорном Карабахе превратились в гнезда терроризма. Обладая глубокими и всесторонними историческими знаниями, Президент Азербайджанской Республики заявил всему миру, что нынешняя Республика Армения была создана на землях исторического Азербайджана — на территории бывшего Иреванского ханства. Глава нашего государства призывает все соответствующие структуры перейти в наступление в информационной войне против армянских фальсификаторов. Чтобы одержать победу над армянским фашизмом и освободить родные земли, необходимо прежде всего одержать победу в информационной войне. Наш народ должен отозваться на призыв главы государства и ещё теснее сплотиться вокруг Президента страны с целью создания могущественного в военном и экономическом отношении азербайджанского государства. // Путь, намеченный Президентом Азербайджана во имя восстановления территориальной целостности нашей страны, единственно верный путь: довести историческую действительность до сведения мировой общественности и тем самым одержать победу в информационной войне, создать очень сильное в военно-экономическом отношении азербайджанское государство! И этим поставить на колени армянский фашизм, стремящийся к террору, геноциду и насильственному присвоению чужих земель. Другого пути нет! »
  62. ↑ Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана.
  63. ↑ Играр Габиб оглы Алиев Архивная копия от 6 января 2014 на Wayback Machine // Национальная академия наук Азербайджана (сохранённая копия Архивная копия от 6 января 2014 на Wayback Machine)
  64. ↑ цитируется по: Сергей Румянцев. Первые исследования и первые специалисты: ситуация в области социальных и гуманитарных наук в постсоветском Азербайджане // Laboratorium. — 2010. — № 1. — С. 284—310. Архивировано 16 апреля 2012 года.
  65. ↑ НАНА. 23.11.2007. Состоялось собрание «Международные связи, медиа- и информационные технологии» XI съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств и обществ Архивная копия от 17 августа 2014 на Wayback Machine (копия Архивная копия от 19 августа 2014 на Wayback Machine, копия)
  66. ↑ В НАНА обсуждена статья академика Р. Мехтиева «Шах Исмаил Сефеви как историческая личность, освещенная высокой целью» Архивная копия от 7 марта 2013 на Wayback Machine // Day.az, 8 декабря 2012. (копия Архивная копия от 6 января 2014 на Wayback Machine)

Ошибка в сносках?: Тег <ref> с именем «Floor», определённый в <references>, не используется в предшествующем тексте.
Ошибка в сносках?: Тег <ref> с именем «Удины», определённый в <references>, не используется в предшествующем тексте.
Ошибка в сносках?: Тег <ref> с именем «caucasianhistory», определённый в <references>, не используется в предшествующем тексте.

Ошибка в сносках?: Тег <ref> с именем «Shireen Hunter», определённый в <references>, не используется в предшествующем тексте.

Литература

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Фальсификация_истории_в_Азербайджане&oldid=138004219