- Islamic art history, Early and Medieval Islamic Art and Architecture, Early Islam, Islamic Studies, Medieval Art History, Early Medieval Archaeology, and 16 moreIslamic Art, Spanish Art, Ibn Yubayr, Ibn Hawqal, Tejidos Islamicos Y Bizantinos, Cerámica Vidriada, Early Islamic History, History of Islam, Islamic' Architecture, Al-Andalus, Almohads, Muslim-Christian Relation, Classical Arabic Literature, Mamluk Studies, Syria (Archaeology), and Syrian Art and Archaeologyedit
The thirteen chapters collected in this book reflect on the degrees of assimilation, the exchanges and the particularities present in Spanish art, topics that were the focus of Juan Carlos Ruiz Souza’s research. The art works analysed by... more
The thirteen chapters collected in this book reflect on the degrees of assimilation, the exchanges and the particularities present in Spanish art, topics that were the focus of Juan Carlos Ruiz Souza’s research. The art works analysed by the authors document the intense cultural and artistic relations established across borders, both within the Iberian Peninsula and throughout the Mediterranean basin. During the centuries of the existence of al-Andalus, exchanges and trips back and forth, east-west and south-north, were constant. The reconstruction of that cultural landscape, often forgotten or excluded, breaking down historiographical borders and outdated paradigms of exclusion, are essential exercises to understand our unique and rich heritage, as well as to generate inclusive stories and respect for diversity in today’s society. These are the main objectives of the R&D Project “Al-Andalus, art, science and contexts in an open Mediterranean. From the West to Egypt and Syria” (RTI2018-093880-B-I00), that is the framework of the investigations presented herein.
Los trece capítulos recogidos en este libro reflexionan sobre los grados de asimilación, los intercambios y las particularidades presentes en el arte español, temas que centraron la investigación de Juan Carlos Ruiz Souza. Las obras analizadas documentan las intensas relaciones culturales y artísticas que se establecieron a través de las fronteras, tanto dentro de la península ibérica como en el conjunto de la cuenca mediterránea. Durante los siglos de existencia de al-Andalus fueron constantes los intercambios, los viajes de ida y vuelta, este-oeste, sur-norte. Reconstruir aquel paisaje cultural, a menudo olvidado o excluido, y derribar las fronteras historiográficas y los anticuados paradigmas de exclusión resultan ejercicios indispensables para comprender nuestro singular y rico patrimonio, así como para generar relatos inclusivos y de respeto hacia lo diverso en la sociedad actual. Estos son los principales objetivos del Proyecto I+D+i “Al-Andalus, arte, ciencia y contextos en un Mediterráneo abierto. De Occidente a Egipto y Siria” (RTI2018-093880 -B-I00) en cuyo marco se han llevado a cabo estas investigaciones.
Los trece capítulos recogidos en este libro reflexionan sobre los grados de asimilación, los intercambios y las particularidades presentes en el arte español, temas que centraron la investigación de Juan Carlos Ruiz Souza. Las obras analizadas documentan las intensas relaciones culturales y artísticas que se establecieron a través de las fronteras, tanto dentro de la península ibérica como en el conjunto de la cuenca mediterránea. Durante los siglos de existencia de al-Andalus fueron constantes los intercambios, los viajes de ida y vuelta, este-oeste, sur-norte. Reconstruir aquel paisaje cultural, a menudo olvidado o excluido, y derribar las fronteras historiográficas y los anticuados paradigmas de exclusión resultan ejercicios indispensables para comprender nuestro singular y rico patrimonio, así como para generar relatos inclusivos y de respeto hacia lo diverso en la sociedad actual. Estos son los principales objetivos del Proyecto I+D+i “Al-Andalus, arte, ciencia y contextos en un Mediterráneo abierto. De Occidente a Egipto y Siria” (RTI2018-093880 -B-I00) en cuyo marco se han llevado a cabo estas investigaciones.
Research Interests:
This book addresses the cultural and artistic connections between al-Andalus and Egypt from diverse and multidisciplinary points of view. The works of art studied here, architecture, epigraphy and sumptuous arts (ceramics, astrolabes,... more
This book addresses the cultural and artistic connections between al-Andalus and Egypt from diverse and multidisciplinary points of view. The works of art studied here, architecture, epigraphy and sumptuous arts (ceramics, astrolabes, ivories, metals, fabrics or glass), show a rich panorama of exchanges, references and multiple identities built over centuries in the shore of the Mediterranean. The extraordinary collection of luxury goods of Egyptian origin preserved in the Peninsula is hardly comprehensible without taking into account that shared cultural context, now forgotten. Often historiography has focused on aspects such as the rivalry between the Umayyad and the Fatimid caliphates, thus favoring a partial view where al-Andalus seems to follow or react to external influences. In this volume we analyze works of several chronologies, with particular emphasis on a period so far less studied, the 13th to 15th centuries, which reveal the creative originality and ideological models used in al-Andalus, as well as the importance of symbolic referents of the Ayyubid and Mamluk Egypt.
Autores:
ANTONIO ALMAGRO (Escuela de Estudios Árabes, CSIC)
RAFAEL AZUAR (MARQ. Museo Arqueológico de Alicante)
CARMEN BARCELÓ (Universitat de València)
SUSANA CALVO CAPILLA (Universidad Complutense de Madrid)
DANIÈLE FOY (Aix-Marseille Université/CNRS. Centre Camille Jullian, Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme)
ANJA HEIDENREICH (Universität Bamberg)
AZUCENA HERNÁNDEZ PÉREZ (Universidad Complutense de Madrid)
FRANCISCO HERNÁNDEZ SÁNCHEZ (Universidad Complutense de Madrid)
JOSÉ MIGUEL PUERTA VÍLCHEZ (Universidad de Granada)
LAURA RODRÍGUEZ PEINADO (Universidad Complutense de Madrid)
JUAN CARLOS RUIZ SOUZA (Universidad Complutense de Madrid)
NOELIA SILVA SANTA-CRUZ (Universidad Complutense de Madrid)
Autores:
ANTONIO ALMAGRO (Escuela de Estudios Árabes, CSIC)
RAFAEL AZUAR (MARQ. Museo Arqueológico de Alicante)
CARMEN BARCELÓ (Universitat de València)
SUSANA CALVO CAPILLA (Universidad Complutense de Madrid)
DANIÈLE FOY (Aix-Marseille Université/CNRS. Centre Camille Jullian, Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme)
ANJA HEIDENREICH (Universität Bamberg)
AZUCENA HERNÁNDEZ PÉREZ (Universidad Complutense de Madrid)
FRANCISCO HERNÁNDEZ SÁNCHEZ (Universidad Complutense de Madrid)
JOSÉ MIGUEL PUERTA VÍLCHEZ (Universidad de Granada)
LAURA RODRÍGUEZ PEINADO (Universidad Complutense de Madrid)
JUAN CARLOS RUIZ SOUZA (Universidad Complutense de Madrid)
NOELIA SILVA SANTA-CRUZ (Universidad Complutense de Madrid)
Research Interests:
Introduction: J. C. Ruiz Souza and S. Calvo Capilla. Art and Context series. Author: M. Parada López de Corselas. EL VIAJE DE JAN VAN EYCK DE FLANDES A GRANADA (1428-1429) Jan van Eyck takes us on an exhilarating journey from Flanders to... more
Introduction: J. C. Ruiz Souza and S. Calvo Capilla. Art and Context series.
Author: M. Parada López de Corselas. EL VIAJE DE JAN VAN EYCK DE FLANDES A GRANADA (1428-1429)
Jan van Eyck takes us on an exhilarating journey from Flanders to Granada during crucial times for European arts and politics. A voyage that fuelled the dream of the Golden Fleece and changed the course of history. The starting point is the rediscovery of the original document of the account of the embassy of Philip the Good, Duke of Burgundy, sent to João I of Portugal in 1428-29, in which the renowned artist took part. It is fully transcribed and translated into Spanish and English for the first time. The report is put into context with the historical figures, the places, the political events and the key artistic trends of the time. This enables us to analyze the route of the entourage, the precedents, their interrelationships, purposes and results. And more importantly; building a new panorama of the kaleidoscopic cultural world of fifteenth century Europe. Along the journey, we will understand to what extent the Iberian Peninsula had an influence on Jan van Eyck’s paintings. We shall find an artist fascinated by the Alhambra and the Nasrid Kingdom of Granada. All in all, an intercultural dialogue laden with nuances which placed Burgundy and the peninsular kingdoms at the forefront of Western art.
http://www.laergastula.com/es/111-el-viaje-de-jan-van-eyck-9788416242207.html
Author: M. Parada López de Corselas. EL VIAJE DE JAN VAN EYCK DE FLANDES A GRANADA (1428-1429)
Jan van Eyck takes us on an exhilarating journey from Flanders to Granada during crucial times for European arts and politics. A voyage that fuelled the dream of the Golden Fleece and changed the course of history. The starting point is the rediscovery of the original document of the account of the embassy of Philip the Good, Duke of Burgundy, sent to João I of Portugal in 1428-29, in which the renowned artist took part. It is fully transcribed and translated into Spanish and English for the first time. The report is put into context with the historical figures, the places, the political events and the key artistic trends of the time. This enables us to analyze the route of the entourage, the precedents, their interrelationships, purposes and results. And more importantly; building a new panorama of the kaleidoscopic cultural world of fifteenth century Europe. Along the journey, we will understand to what extent the Iberian Peninsula had an influence on Jan van Eyck’s paintings. We shall find an artist fascinated by the Alhambra and the Nasrid Kingdom of Granada. All in all, an intercultural dialogue laden with nuances which placed Burgundy and the peninsular kingdoms at the forefront of Western art.
http://www.laergastula.com/es/111-el-viaje-de-jan-van-eyck-9788416242207.html
Research Interests:
El libro ofrece una visión de conjunto de las mezquitas andalusíes no sólo a través del análisis formal de los edificios conservados o arqueológicamente documentados sino también mediante el estudio del contexto sociopolítico, cultural y... more
El libro ofrece una visión de conjunto de las mezquitas andalusíes no sólo a través del análisis formal de los edificios conservados o arqueológicamente documentados sino también mediante el estudio del contexto sociopolítico, cultural y religioso en que se construyeron. Teniendo en cuenta la relevancia de las mezquitas dentro de la sociedad andalusí, éstas constituyen un documento histórico esencial para el conocimiento de al-Andalus y de nuestro Medievo. Por esta razón, el estudio presta especial atención a los promotores de las construcciones, a las razones y las condiciones económicas de las fundaciones así como a los diferentes usos y funciones añadidos de los lugares de oración, aspectos todos ellos que revelan el papel central de las mezquitas en la vida de las ciudades y del ámbito rural. En el catálogo final se recogen los edificios de mayor relevancia y los restos que aportan una información más completa sobre la arquitectura religiosa de al-Andalus, exceptuando las estructuras todavía dudosa o escasamente documentadas. Esta sección cuenta con un aparato gráfico aportado por Antonio Almagro Gorbea. El análisis de las formas, tipologías y ubicaciones permite proponer una clasificación de las mezquitas andalusíes hoy conocidas.
Research Interests:
1. Renacimiento y humanismo en el Islam. La recuperación de las «Ciencias de los Antiguos» en Bagdad y su irradiación hacia occidente. 2. El soberano y sus sabios. La Casa de la Sabiduría de al-Hakam II y las esculturas y los sarcófagos... more
1. Renacimiento y humanismo en el Islam. La recuperación de las «Ciencias de los Antiguos» en Bagdad y su irradiación hacia occidente.
2. El soberano y sus sabios. La Casa de la Sabiduría de al-Hakam II y las esculturas y los sarcófagos romanos con imágenes de filósofos reutilizadas en Madinat al-Zahra.
3. El cultivo de las ciencias entre los soberanos andalusíes del siglo XI al XIII. Toledo y Sevilla.
2. El soberano y sus sabios. La Casa de la Sabiduría de al-Hakam II y las esculturas y los sarcófagos romanos con imágenes de filósofos reutilizadas en Madinat al-Zahra.
3. El cultivo de las ciencias entre los soberanos andalusíes del siglo XI al XIII. Toledo y Sevilla.
Research Interests:
Book: The Religious Architecture of Islam is a wide-ranging multi-author study of the architectural traditions associated with the religion of Islam across the globe. Essays both address major themes across the history of Islamic... more
Book: The Religious Architecture of Islam is a wide-ranging multi-author study of the architectural traditions associated with the religion of Islam across the globe. Essays both address major themes across the history of Islamic architecture and provide more focused studies of developments unique to specific regions and historical periods. The essays cover the history of Islamic religious architecture broadly defined, including mosques, madrasas, saints' shrines, and funerary architecture. The Religious Architecture of Islam both provides an introduction to the history of Islamic architecture and reflects the most recent scholarship within the field.
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The 2001 article “The Palace of the Lions of the Alhambra: medersa, zawiya and tomb of Muhammad V?” A study for discussion”, by Juan Carlos Ruiz Souza, opened up new and rich paths for the study of the Nasrid palace in Granada. It is... more
The 2001 article “The Palace of the Lions of the Alhambra: medersa, zawiya and tomb of Muhammad V?” A study for discussion”, by Juan Carlos Ruiz Souza, opened up new and rich paths for the study of the Nasrid palace in Granada. It is today widely accepted that the formal comparison of the Palace of the Lions with contemporary madrasas explains the architectural and ornamental singularities of the complex, and connects with the long tradition of palatine schools in the lands of Islam. One of the aspects of his work that has evoked the most discussion, but which has been little studied, is the identification of the Sala de Abencerrajes as the mausoleum of Muḥammad V. I will focus on this point in these pages, returning to the passages of the Iḥāṭa of Ibn al-Jaṭīb mentioned at end of Ruiz Souza’s study.
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Las dos noticias sobre la llegada de barcos amalfitanos a al-Andalus que proporciona Ibn Ḥayyān (m. 469h/1076) han despertado gran interés entre los investigadores desde la publicación de los primeros datos de su crónica, el Muqtabis V,... more
Las dos noticias sobre la llegada de barcos amalfitanos a al-Andalus que proporciona Ibn Ḥayyān (m. 469h/1076) han despertado gran interés entre los investigadores desde la publicación de los primeros datos de su crónica, el Muqtabis V, entre 1975 y 19791. Numerosos estudios sobre Amalfi y sobre las redes comerciales y políticas en el Mediterráneo durante el siglo X han explorado los datos inéditos ofrecidos por esta crónica escrita en el siglo XI pero basada en autores cordobeses de época califal. Aquí se analizan de nuevo los textos centrándonos en tres aspectos que han sido menos tratados: en primer lugar, el procedimiento de la transacción comercial; en segundo lugar, la llegada de embajadores de Córcega; y por último, los productos vendidos por los amalfitanos: brocado y púrpura.
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Religiographies is an open-access, peer-reviewed, scholarly journal dedicated to the field of religious studies and published under the auspices of the Centre for Comparative Studies of Civilisations and Spiritualities of the Giorgio Cini... more
Religiographies is an open-access, peer-reviewed, scholarly journal dedicated to the field of religious studies and published under the auspices of the Centre for Comparative Studies of Civilisations and Spiritualities of the Giorgio Cini Foundation. Religiographies wishes to foster an interdisciplinary approach to religious phenomena, promoting dialogue between historians, sociologists, anthropologists, literary scholars, philosophers, and psychologists. ISSN 2974-6469
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Continuity and Rupture from the Eighth to the Tenth Century (Umayyad Cordoba)_ The Written Sources: An “Illustrated History” (Al-Andalus)_ Classic mosques for Mamluk Sultans in Cairo: from Baybars to al-Nāsir (Mosque of Sultan al-Ẓāhir... more
Continuity and Rupture from the Eighth to the Tenth Century (Umayyad Cordoba)_ The Written Sources: An “Illustrated History” (Al-Andalus)_ Classic mosques for Mamluk Sultans in Cairo: from Baybars to al-Nāsir (Mosque of Sultan al-Ẓāhir Baybars, Qalāwūn’s Complex, Mosque of Sultan al-Nāsir Muhammad in the Citadel)_Architectural revival and spolia uses.
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El canon "clásico" del arte islámico fue, tanto para los omeyas andalusíes como para otros soberanos posteriores, por ejemplo los mamelucos, el periodo de los dos primeros califatos, la considerada "edad clásica" del Islam. En Córdoba,... more
El canon "clásico" del arte islámico fue, tanto para los omeyas andalusíes como para otros soberanos posteriores, por ejemplo los mamelucos, el periodo de los dos primeros califatos, la considerada "edad clásica" del Islam. En Córdoba, los recién proclamados califas hicieron un ejercicio de historicismo cargado de significado. Formaba parte de una estrategia de legitimación iniciada en al-Andalus durante la etapa emiral y culminada en el Califato que comprendía, igualmente, el pasado preislámico de Hispania. La primera arquitectura mameluca de la capital del sultanato, El Cairo, también recuperó ese canon clásico. Ante necesidades parecidas de justificación, los sultanes bahríes adoptaron similares fórmulas historicistas, con la recuperación de prototipos arquitectónicos y fórmulas visuales de los mismos lugares: Damasco y Jerusalén. El significado que adquirieron ambas realidades artísticas en el siglo XIX tiene asimismo similitudes. La arquitectura medieval fue reinterpretada en la definición de los estilos nacionales en un momento histórico clave marcado por la eclosión de los nacionalismos europeos, la expansión colonial por África y Asia y la construcción occidental del “Oriente”.
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Los soberanos medievales, al igual que los de la Antigüedad, entendieron que el cultivo y el mecenazgo de los saberes científicos y humanísticos formaban parte de los atributos regios y constituían un potente instrumento de legitimación.... more
Los soberanos medievales, al igual que los de la Antigüedad, entendieron que el cultivo y el mecenazgo de los saberes científicos y humanísticos formaban parte de los atributos regios y constituían un potente instrumento de legitimación. En Bagdad, en Córdoba, en El Cairo se fundaron Casas de la Sabiduría (Bayt al-Hikma).
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https://issuu.com/casaarabe/docs/di_logo_sobre_sociedades_abiertas Los artículos reunidos en "Diálogos sobre sociedades abiertas" son las aportaciones de expertos universitarios, personalidades políticas y representantes de la sociedad... more
https://issuu.com/casaarabe/docs/di_logo_sobre_sociedades_abiertas
Los artículos reunidos en "Diálogos sobre sociedades abiertas" son las aportaciones de expertos universitarios, personalidades políticas y representantes de la sociedad civil. Las contribuciones se articulan alrededor de ejes temáticos que, lejos de ser temas estancos, se entrelazan entre sí: cultura, religión y sociedad y flujos migratorios y geopolítica.
Los artículos reunidos en "Diálogos sobre sociedades abiertas" son las aportaciones de expertos universitarios, personalidades políticas y representantes de la sociedad civil. Las contribuciones se articulan alrededor de ejes temáticos que, lejos de ser temas estancos, se entrelazan entre sí: cultura, religión y sociedad y flujos migratorios y geopolítica.
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Dentro de la política de afirmación política de los califatos occidentales, la reivindicación del pasado imperial y del legado material y científico preislámicos jugó un papel esencial, de la misma manera que había sucedido en otros... more
Dentro de la política de afirmación política de los califatos occidentales, la reivindicación del pasado imperial y del legado material y científico preislámicos jugó un papel esencial, de la misma manera que había sucedido en otros contextos imperiales. Lo que hoy denominamos spolia fue una práctica común en el ámbito mediterráneo durante la Tardía Antigüedad y la Alta Edad Media. Con todo, se pueden constatar diferencias en su significado y en el propósito ideológico de su uso, dependiendo de la fecha y del lugar.
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Los alminares almohades conservados ejemplifican bien la monumentalidad de la arquitectura religiosa del movimiento de los Unitarios. Imponentes por su tamaño, los alminares de la Kutubiyya de Marrakech, de la Mezquita Hasan de Rabat y la... more
Los alminares almohades conservados ejemplifican bien la monumentalidad de la arquitectura religiosa del movimiento de los Unitarios. Imponentes por su tamaño, los alminares de la Kutubiyya de Marrakech, de la Mezquita Hasan de Rabat y la Giralda, alminar de la desaparecida mezquita aljama de Sevilla, son asimismo un alarde arquitectónico y decorativo. El artículo aborda dos aspectos que llaman la atención de estos alminares: la presencia de elementos que remiten a la Antigüedad clásica y la utilidad de las alcobas superpuestas en su interior.
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RESUMEN: En este artículo se reflexiona sobre lo que hoy sabemos de los espacios religiosos durante el llamado «islam temprano». En el contexto de los últimos estudios sobre ese período y su realidad cultural y religiosa surgen unas... more
RESUMEN: En este artículo se reflexiona sobre lo que hoy sabemos de los espacios religiosos durante el llamado «islam temprano». En el contexto de los últimos estudios sobre ese período y su realidad cultural y religiosa surgen unas preguntas básicas que, si bien no encuentran todavía respuesta segura, conviene plantearse. Asimismo, debemos revisar los paradigmas usados hasta ahora para abordar su análisis, asumiendo lo que los historiadores han definido como una larga fase de transición. Ante la escasez y ambigüedad de las fuentes escritas coetáneas, los monumentos y los restos materiales conservados se convierten en los principales y más fiables documentos históricos. Que se omita su mención en los textos no impide que aquellas obras existan ni que se pueda hacer una aproximación a las razones por las que se crearon. De la misma manera, es altamente significativa la ausencia de respaldo material a ciertas informaciones de los relatos, sobre todo si esa ausencia es generalizada geográficamente hablando. Por eso, cabe preguntarse ¿cómo y dónde rezaban las primeras comunidades islamizadas tanto en el Mediterráneo como en al-Andalus? ¿Sabemos lo que buscamos cuando hablamos de las primeras masāŷid o lugares de prosternación? Palabras clave: Al-Andalus; Islam temprano; Mezquitas; Lugares de oración; Prácticas religiosas; Textos religiosos. ABSTRACT: This article reflects on what we know today about religious spaces during the so-called «Early Islam». In the context of the latest studies about this period and its cultural and religious reality, there are some basic questions worth asking, though still with no sure answer. Likewise, we must review the paradigms used so far to approach their analysis, assuming what historians have defined as a long phase of transition. Faced with the scarcity and ambiguity of contemporary written sources, the monuments and material remains preserved become the main and most reliable historical documents. The lack of
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The Tinmal mosque was built by the first Almohad caliph, ʿAbd al-Muʾmin, around 1148 next to the tomb of the mahdī Ibn Tūmart, the founder of the Almohad creed (d. 1130). The official pilgrim- ages (ziyāra) to Tinmal became important... more
The Tinmal mosque was built by the first Almohad caliph, ʿAbd al-Muʾmin, around 1148 next to the tomb of the mahdī Ibn Tūmart, the founder of the Almohad creed (d. 1130). The official pilgrim- ages (ziyāra) to Tinmal became important ideological actions of the Almohad caliphs. The religious significance and the unique architectural features of the Tinmal mosque (like the minaret’s location) but also common features with other Almohad mosques (like the orientation of the qibla) can be best explained as related with the Almohad doctrine or ʿaqīda, based on a return to the Prophet’s model and to the origins of Islam. It is in this sense that the mosque and the tomb were used to legitimatize the Almohad caliphate as a new Hijaz. Two holy copies of the Qurʾan, one renowned as an ʿUthmān’s muṣḥaf and another one of Ibn Tūmart, were relics preserved somewhere inside the mosque of Tinmal.
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My first exposure to the epigraphic program of the Great Mosque of Cordoba, published in 2001, came from reading an article on the ideological meaning of the decoration and the Quranic citations inscribed in al-H. akam II's addition to... more
My first exposure to the epigraphic program of the Great Mosque of Cordoba, published in 2001, came from reading an article on the ideological meaning of the decoration and the Quranic citations inscribed in al-H. akam II's addition to the building. In that article, I concluded that the Quranic verses found in the mosque were chosen not only for being a universal proclamation of divine power and praise for the Umayyad dynasty, as proposed by Nuha Khoury in 1996, but also because they clearly fitted in with the particular Andalusi, or rather Cordoban, religious, cultural, and political context in the first half of the 10th century. Most of the inscriptions had been read in the 19th century by Amador de los Ríos, but some of them remained uninterpreted. Given that they were an essential part of the ideological message, it seemed appropriate to revisit the critical reading of the epigraphic program and determine its full meaning. Later, I discussed other architectural aspects of the Great Mosque in which the links to the Andalusi and the eastern Umayyad traditions are a key aspect in understanding why these forms were chosen. Damascus, the eastern Umayyad capital, and to a lesser extent Medina and the Abbasid capitals, became the model for the caliphs of Cordoba. This article proposes to revisit the main architectural and decorative features of the caliphal enlargements of the Great Mosque of Cordoba in order to reflect on the meaning and forms of its epigraphic program. 1. A New Scenario for the Umayyads of Al-Andalus Following 'Abd al-Rah. m¯ an III's (d. 961) decision to declare himself caliph in 929, al-Andalus became the most important arts and knowledge-based centre in the western Mediterranean, directly competing with the Abbasid and Fatimid caliphates, as well as the Byzantine Empire. The Andalusi caliphs mostly draw inspiration from the works of their Damascus Umayyad ancestors for their cultural and artistic pursuits, but also from the Abbasid caliphate and the Byzantine Empire. All of this, added to the Hispanic pre-Islamic patrimony, allowed them to build their own visual and iconographic identity that would also become apparent in later Andalusi art (as in the case of the Almohads). Hence, contrary to the idea that al-Andalus acted in response to their political rivals, or by imitating eastern patterns, my own analysis of the monuments made me increasingly aware of the independence of the Cordoban caliphate in the search for its own visual and ideological models of legitimisation and reaffirmation. There were three main aspects of influence. Firstly, the Andalusi Umayyads invoked the authority of the " Well Guided " caliphs and of their eastern and Andalusi ancestors to establish their claim
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These pages will revisit the first centers dedicated to knowledge and teaching. The Mosques, especially in the main cities, were open to everyone, while the palaces were constituted reserved spaces, where the rulers surrounded themselves... more
These pages will revisit the first centers dedicated to knowledge and teaching. The Mosques, especially in the main cities, were open to everyone, while the palaces were constituted reserved spaces, where the rulers surrounded themselves with scholars and books to build their caliphal dignity. We study here a relevant piece of news about the different kinds of work carried out in the library of al-Hakam II in Cordoba, called by an Andalusian author BAYT AL-HIKMA, the same name applied to the "house of wisdom" of Baghdad in the 9th century.
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In 1157, 'Abd al-Mu'min (1130-1163) sent a letter to all the cities in his empire to be read in congregational mosques. In the letter he informed of the pilgrimage (ziyāra) he made with the members of his court to Īgīlīz and Tinmal, the... more
In 1157, 'Abd al-Mu'min (1130-1163) sent a letter to all the cities in his empire to be read in congregational mosques. In the letter he informed of the pilgrimage (ziyāra) he made with the members of his court to Īgīlīz and Tinmal, the birthplace and the tomb of the Mahdi Ibn Tumart (d. 1130), the founder of the Almohad Empire. This first official pilgrimage to Tinmal is considered one of the most important ideological actions of Caliph 'Abd al-Mu'min to consolidate the imperial character of their power and the religious dimension of the Almohad movement. The Tinmal Mosque, built by 'Abd al-Mu'min ca. 1148 next to the tomb of Ibn Tumart, was used in the legitimation of the Almohad Caliphate as a new Madina. Important relics were preserved in this mosque, like two holy copies of the Qur’an, one of the Umayyad caliphs of Cordoba and another one of Ibn Tumart.
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Fortaleza recobrada. La ciudad palacial, cuyos edificios mejor conservados datan de los siglos XIV y XV, comenzó a ser objeto de renovado interés en el XVIII y, desde entonces, no ha dejado de deparar sorpresas. Susana Calvo Capilla.... more
Fortaleza recobrada. La ciudad palacial, cuyos edificios mejor conservados datan de los siglos XIV y XV, comenzó a ser objeto de renovado interés en el XVIII y, desde entonces, no ha dejado de deparar sorpresas. Susana Calvo Capilla.
Casas de la Sabiduría. Con el Patio de los Leones, un espacio dedicado al cultivo del saber, los nazaríes seguían la tradición de los omeyas de Córdoba, quienes, como hemos estudiado, tuvieron su propia casa de la sabiduría y una enorme biblioteca: Susana Calvo Capilla
Casas de la Sabiduría. Con el Patio de los Leones, un espacio dedicado al cultivo del saber, los nazaríes seguían la tradición de los omeyas de Córdoba, quienes, como hemos estudiado, tuvieron su propia casa de la sabiduría y una enorme biblioteca: Susana Calvo Capilla
La transformación y la conversión de las mezquitas de al-Andalus después de la conquista cristiana es un proceso bastante bien conocido y estudiado en algunas ciudades hispanas. Menos abundantes son los estudios sobre el entorno urbano de... more
La transformación y la conversión de las mezquitas de al-Andalus después de la conquista cristiana es un proceso bastante bien conocido y estudiado en algunas ciudades hispanas. Menos abundantes son los estudios sobre el entorno urbano de los edificios de culto, los cambios que se producen en la ciudad al ser cristianizada. Con la transformación de las mezquitas también desaparecían algunas instituciones situadas alrededor de la mezquita y los espacios anexos o dependientes de ella como veremos en primer lugar. He elegido algunos lugares significativos (Toledo, Córdoba, Sevilla y Murcia) centrándome, para acabar, en los diferentes casos documentados en la ciudad de Toledo, porque permiten analizar los distintos modelos o actitudes en el uso de los edificios de culto musulmán y su proceso de cristianización.
Sadece ibadethane değil, okul ve mahkeme gibi fonksiyonları da barındıran cami ve mescitlerin hikâyesini Susano Calvo Capilla kaleme aldı.
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The appearance of a group of Roman statues and sarcophagi in different buildings of the palace of Madinat al-Zahraʾ founded by Caliph ʿAbd al-Rahman III (r. 912–61) raises several questions about the revival of classical antiquity... more
The appearance of a group of Roman statues and sarcophagi in different buildings of the palace of Madinat al-Zahraʾ founded by Caliph ʿAbd al-Rahman III (r. 912–61) raises several questions about the revival of classical antiquity promoted by the caliphal court of Cordoba in the tenth century. The pieces—reused as basins for water fountains—had hitherto been considered irrelevant to the architectural and historical study of the caliphal palace, even though their discovery and location in specific buildings of the complex are essential to understanding and determining the function of these spaces. In addition, this discovery will help to interpret the range of the cultural development of the caliphal court and its relevance in the construction of political theory in al-Andalus in the tenth century. In this article I first examine the intellectual context in which these pieces were displayed, which lets us understand the reasons these particular characters—heroes, philosophers, and Muses—and scenes were chosen. I also consider the relationship these pieces had with their designated locations and to what extent their existence might suggest that these were spaces related to scientific and intellectual activities.
This research was presented for the first time in November 2011, in the Medieval Art Congress of the University Complutense de Madrid. A preliminary and summarized version was published in 2012 (Anales de Historia del Arte).
This research was presented for the first time in November 2011, in the Medieval Art Congress of the University Complutense de Madrid. A preliminary and summarized version was published in 2012 (Anales de Historia del Arte).
This paper reflects on some of the ways in which medieval art expressed the theological polemics present in medieval societies. Both Muslims and Christians, concerned for the unity of believers, as well as the defense and proclamation of... more
This paper reflects on some of the ways in which medieval art expressed the theological polemics present in medieval societies. Both Muslims and Christians, concerned for the unity of believers, as well as the defense and proclamation of the true faith (especially in the lands where they coexisted), captured with words and images their fundamental dogmas in the religious buildings. As had happened previously in other mosques of the Dār al-Islam, on the doors of the Great Mosque of Córdoba, corresponding to the 10th century enlargement, were displayed messages of apology of Islamic orthodoxy in the form of monumental inscriptions. The epigraphic program of this mosque included a refutation of Christianism by choosing Qur’an verses that deny the divine nature of Jesus, the main doctrinal argument in the anti-Christian polemic. These controversial messages had their counterparts in the Christian kingdoms a century later. The dogmatic refutation of Islam through images is probably what motivated the complex iconographic program of the tympans of the western portal of the Cathedral of Jaca and the portal of the Lamb of San Isidoro of Leon. Both examples would constitute a visual reflection, not of the military dispute but of the theological controversy that confronted Christians and Muslims, and that is widely documented through the polemical literature written around the same time in the Peninsular Christian kingdoms. Paradoxically, both sides recognized the existence of the “other doctrine”, of the “People of the Book”.
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Muslim rulers in al-Andalus from the Umayyad period and especially since the ninth century, assume the education, the cultivation of the sciences and the philosophy as well as promoting the arts as the essential pillars of its policy and... more
Muslim rulers in al-Andalus from the Umayyad period and especially since the ninth century, assume the education, the cultivation of the sciences and the philosophy as well as promoting the arts as the essential pillars of its policy and its legitimacy as sovereigns righteous and perfect. They created institutions linked to knowledge in their palaces. In the absence of clearly defined architectural typologies, descriptions of written sources can help us in identifying potential spaces for practice and safeguarding of knowledge in the Andalusiann palaces preserved.
"El propósito fundamental de este artículo es mostrar la excepcionalidad del hallazgo de piezas escultóricas romanas con temática pagana en los patios de la ciudad palatina de Madinat al-Zahra’ y su importancia en el estudio del edificio... more
"El propósito fundamental de este artículo es mostrar la excepcionalidad del hallazgo de piezas escultóricas romanas con temática pagana en los patios de la ciudad palatina de Madinat al-Zahra’ y su importancia en el estudio del edificio califal. En él se plantean una serie de preguntas acerca del "spolia ideológico de la cultura” y del contexto cultural de la corte califal cordobesa que permitió mostrar tales piezas en el palacio y, en consecuencia, del grado de comprensión de su significado
en la Córdoba del siglo X. "
en la Córdoba del siglo X. "
The article is a new analysis of the Qur’anic inscriptions of the doors of the Great Mosque in Cordoba (10th century). These inscriptions are part of a well-defined epigraphic program with a complex meaning related to the political,... more
The article is a new analysis of the Qur’anic inscriptions of the doors of the Great Mosque in Cordoba (10th century). These inscriptions are part of a well-defined epigraphic program with a complex meaning related to the political, social and religious context of the time. This program also accounts for allusions to the anti-Christian polemic of the era. In this sense, the religious epigraphy of this mosque constitutes a valuable historical record of the Umayyad Caliphate of al-Andalus.
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Estas jornadas tienen como objetivo la profundización en distintos aspectos de la construcción de espacios y la producción artística relacionada con el saber y el conocimiento medieval, abarcando distintos ámbitos geográficos, culturales... more
Estas jornadas tienen como objetivo la profundización en distintos aspectos de la construcción de espacios y la producción artística relacionada con el saber y el conocimiento medieval, abarcando distintos ámbitos geográficos, culturales y sociales del Mediterráneo. The aim of this conference is to deepen into the various insights of the construction of spaces and the production of works of art linked to sciences and knowledge in the Middle Ages, throughout different geographical, cultural, and social realms within the Mediterranean area. ABIERTO PLAZO DE MATRÍCULA
Organización: Proyecto Al-Andalus, los Reinos Hispanos y Egipto: Arte, poder y conocimiento en el Mediterráneo medieval. Las redes de intercambio y su impacto en la cultura visual (HAR2013-45578-R), Universidad Complutense de Madrid,... more
Organización: Proyecto Al-Andalus, los Reinos Hispanos y Egipto:
Arte, poder y conocimiento en el Mediterráneo medieval. Las redes de intercambio y su impacto en la cultura visual (HAR2013-45578-R), Universidad Complutense de Madrid, École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez, Madrid), Museo Arqueológico Nacional, Institut français d’archéologie orientale, Museo de Santa Cruz de Toledo.
Abstract: L’extraordinaire collection d’objets d’origine égyptienne conservée en péninsule Ibérique est difficilement compréhensible si l’on ne tient pas compte des forts réseaux d’échanges de savoirs et de culture qui ont uni la Péninsule et l’Égypte durant le Moyen Âge. Au cristal de roche et coffrets d’argents et d’ivoire d’origine fatimide se sont récemment ajoutés les bronzes de Denia, les trésors de monnaies fatimides et les céramiques égyptiennes arrivées en al-Andalus ; inversement, on trouve des vases andalous à Fustat. On pourrait dire de même de nos ensembles monumentaux les plus importants (Madinat al-Zahra, Alhambra de Grenade), ou des vestiges architecturaux trouvés dans des fouilles récentes (par exemple à Tolède), dont le sens se comprend uniquement dans le cadre de la connexion culturelle existante entre les deux extrêmes de la Mediterrranée.
Certaines questions qui sont posées concernent certes ces connexions artistiques, mais aussi le problème de l’appartenance des productions artistiques de la Méditerranée médiévale. Des objets et des monuments sont les témoignages d’une Méditerranée globalisée où un dynamique dialogue culturel et artistique a existé.
Arte, poder y conocimiento en el Mediterráneo medieval. Las redes de intercambio y su impacto en la cultura visual (HAR2013-45578-R), Universidad Complutense de Madrid, École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez, Madrid), Museo Arqueológico Nacional, Institut français d’archéologie orientale, Museo de Santa Cruz de Toledo.
Abstract: L’extraordinaire collection d’objets d’origine égyptienne conservée en péninsule Ibérique est difficilement compréhensible si l’on ne tient pas compte des forts réseaux d’échanges de savoirs et de culture qui ont uni la Péninsule et l’Égypte durant le Moyen Âge. Au cristal de roche et coffrets d’argents et d’ivoire d’origine fatimide se sont récemment ajoutés les bronzes de Denia, les trésors de monnaies fatimides et les céramiques égyptiennes arrivées en al-Andalus ; inversement, on trouve des vases andalous à Fustat. On pourrait dire de même de nos ensembles monumentaux les plus importants (Madinat al-Zahra, Alhambra de Grenade), ou des vestiges architecturaux trouvés dans des fouilles récentes (par exemple à Tolède), dont le sens se comprend uniquement dans le cadre de la connexion culturelle existante entre les deux extrêmes de la Mediterrranée.
Certaines questions qui sont posées concernent certes ces connexions artistiques, mais aussi le problème de l’appartenance des productions artistiques de la Méditerranée médiévale. Des objets et des monuments sont les témoignages d’une Méditerranée globalisée où un dynamique dialogue culturel et artistique a existé.
Research Interests:
Organiza: Grupos de Investigación UCM: “Arquitectura e Integración de las Artes en la Edad Media” “La Imagen Medieval: Espacio, Forma y Contenido” XII Jornadas Complutenses de Arte Medieval NUEVOS HORIZONTES PARA LA HISTORIA DEL ARTE... more
Organiza:
Grupos de Investigación UCM:
“Arquitectura e Integración de las Artes en la Edad Media”
“La Imagen Medieval: Espacio, Forma y Contenido”
XII Jornadas Complutenses de Arte Medieval
NUEVOS HORIZONTES PARA LA HISTORIA DEL ARTE MEDIEVAL
Coordinadores: Matilde Azcárate Luxán y Juan Carlos Ruiz Souza
Secretario académico: Víctor Rabasco García
Comité científico-organizador:
Susana Calvo Capilla, Javier Martínez de Aguirre Aldaz, Pilar Martínez Taboada, Olga Pérez Monzón, Laura Rodríguez Peinado, José
Luis Senra Gabriel y Galán.
Grupos de Investigación UCM:
“Arquitectura e Integración de las Artes en la Edad Media”
“La Imagen Medieval: Espacio, Forma y Contenido”
XII Jornadas Complutenses de Arte Medieval
NUEVOS HORIZONTES PARA LA HISTORIA DEL ARTE MEDIEVAL
Coordinadores: Matilde Azcárate Luxán y Juan Carlos Ruiz Souza
Secretario académico: Víctor Rabasco García
Comité científico-organizador:
Susana Calvo Capilla, Javier Martínez de Aguirre Aldaz, Pilar Martínez Taboada, Olga Pérez Monzón, Laura Rodríguez Peinado, José
Luis Senra Gabriel y Galán.
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Reseña
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The majority of historic buildings preserved today reflect multiple events and vicissitudes that have changed the appearance, the meanings, and even the functions of the structures over time. The centuries have left traces, sometimes... more
The majority of historic buildings preserved today reflect multiple events and vicissitudes that have changed the appearance, the meanings, and even the functions of the structures over time. The centuries have left traces, sometimes wounds, and the unraveling of these effects of time is the task of the art historian. In The Umayyad Mosque of Damascus, Alain George seeks to reconstruct the story of the initial stages of the mosque through evidence found in the building itself.
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Este libro de Rapoport y Savage-Smith es el resultado de la brillante investigación realizada sobre un interesante tratado de autor anónimo escrito en el Cairo entre 1020 y 1050: el Libro de las Curiosidades de las Ciencias y las... more
Este libro de Rapoport y Savage-Smith es el resultado de la brillante investigación realizada sobre un interesante tratado de autor anónimo escrito en el Cairo entre 1020 y 1050: el Libro de las Curiosidades de las Ciencias y las Maravillas para la vista [Kitāb garā'ib al-funūn wa mulaḥ al-'uyūn]. Una copia bellamente ilustrada salió a la luz en el año 2000 y fue adquirida por la Biblioteca Bodleian de Oxford en 2002 [Ms. Arab c.90] y debidamente publicada en edición facsímil con aparato crítico en 2014 por los mismos autores. Ahora, Rapoport, experto en cartografía islá-mica y Savage-Smith, arabista e historiadora de la ciencia, dan un paso más tomando el Libro de las Curiosidades como base para llevar al lector a un viaje a través de los conocimientos desarrollados por el Islam en materias de geografía, cartografía, astronomía, navegación, urbanismo y economía, vinculando todos esos saberes entre sí, según la visión unitaria de todo lo creado y de sus interrelaciones característica de la Edad Media.