- Ricardo Salles (BA, Mexico 1990; MPhil and PhD King's College London 1993 and 1997) is a researcher at the Institute ... moreRicardo Salles (BA, Mexico 1990; MPhil and PhD King's College London 1993 and 1997) is a researcher at the Institute of Philosophical Research of the UNAM since 1997. He was a fellow of Harvard' s Center for Hellenic Studies in Washington DC (2003-2004) and a member of the Institute for Advanced Study in Princeton (2010-2011). He also was the director of the journal Diánoia (issues 58-65), the director of Philosophy Postgraduate Studies at the UNAM (May 2007-August 2010) and the coordinator of the Greek Philosophical Texts Reading Group of the UNAM since 1997. His research work has centered on ancient philosophy and science, and especially on metaphysics, physics and ethics in Aristotle and the Stoics.edit
The present paper studies a family of Stoic proofs of the intelligence of the cosmos, i. e. of the thesis that the cosmos is intelligent in the strong sense that it is, as a whole, something that thinks. This family, 'F2', goes back to a... more
The present paper studies a family of Stoic proofs of the intelligence of the cosmos, i. e. of the thesis that the cosmos is intelligent in the strong sense that it is, as a whole, something that thinks. This family, 'F2', goes back to a proof, 'XP', found in Philebus 29a9-30 a8 and Xenophon Mem. 1.4.8. F2 infers the intelligence of the cosmos, as XP does, from (i) the general idea that our intelligence proceeds from the cosmos, which is the ultimate cause of why we are intelligent, and (ii) the further claim that, since this is so, the cosmos itself must be intelligent. They differ from one another, however, in how they account for (i). In this paper, I present a new reason for why the accounts are different, that complements those given by David Sedley in a recent and important study of Stoic cosmology (Sedley 2007). Based on the analogy between intelligence and the four elements, XP puts forward the idea that the intelligence currently present in us is a portion of cosmic intelligence that has separated from it at some point in the past, and that has travelled from the outside cosmos to us. In contrast, the theory used by F2 to explain the generation of human intelligence is grounded not in the notions of separation and locomotion, but in that of transmission of a state. As I argue in some detail, the separation-locomotion model and the transmission model are not only different from each other, but also logically independent from one another: in general terms, neither entails the other. This transmission model used by the Stoics in a proof of the intelligence of the cosmos, I submit, is a major innovation in ancient cosmological and metaphysical thinking.
Research Interests: Plato, Stoicism, Xenophon, Stoicism (Philosophy), Philebus, and 4 moreFilebo, Platón, Estoicismo, and Plato's Philebus
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In this paper, I explore the Presocratic antecedents of the Stoic theory of conflagration and argue that, even though three central theses of this theory have solid antecedents in Presocratic physics, the logical connection between them... more
In this paper, I explore the Presocratic antecedents of the Stoic theory of conflagration and argue that, even though three central theses of this theory have solid antecedents in Presocratic physics, the logical connection between them is a Stoic innovation. I label the Presocratics who hold these theses 'Anaximandreans' and include in this group Anaximander himself , Heraclitus and Diogenes of Apollonia, and reveal that Anaximenes, Democritus and Antiphon share with them central meteorological and cosmological assumptions.
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Research Interests: Epistemology and Modal
EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSOFICAS (IIF), CON APOYO DEL PAPIIT Y EL CONACYT, ORGANIZO EL PRIMER TALLER DE FILOSOFIA ANTIGUA, EN EL QUE PARTICIPARON FILOSOFOS DE BRASIL, COLOMBIA Y MEXICO, EN LA UNIDAD DE SEMINARIOS DOCTOR IGNACIO... more
EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSOFICAS (IIF), CON APOYO DEL PAPIIT Y EL CONACYT, ORGANIZO EL PRIMER TALLER DE FILOSOFIA ANTIGUA, EN EL QUE PARTICIPARON FILOSOFOS DE BRASIL, COLOMBIA Y MEXICO, EN LA UNIDAD DE SEMINARIOS DOCTOR IGNACIO CH VEZ, RICARDO SALLES, COORDINADOR DE ESTE EJERCICIO ACADEMICO, COMENTO QUE LA IDEA ORIGINAL DEL ENCUENTRO FUE REUNIR A UN GRUPO DE ESPECIALISTAS DE AMERICA LATINA PARA QUE EXPUSIERAN CON DETALLE EL TEMA DE SU INVESTIGACION ACTUAL, Y VALORAR EL ESTUDIO FILOSOFICO EN LA REGION. PAULETTE DIETERLEN, TITULAR DEL IIF, DESTACO LA IMPORTANCIA QUE TIENE EL ESTUDIO DE ESTA RAMA DEL CONOCIMIENTO EN LAS DEPENDENCIAS UNIVERSITARIAS ENCARGADAS DE SU INVESTIGACION.
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In this paper I deal with two philosophical problems in the Stoic theory of time that have been extensively discussed by the Stoics and in modern Stoic scholarship. My overall aim is to prove that, contrary to appearances, the Stoic... more
In this paper I deal with two philosophical problems in the Stoic theory of time that have been extensively discussed by the Stoics and in modern Stoic scholarship. My overall aim is to prove that, contrary to appearances, the Stoic theory of time is fully internally consistent. To do so, I explore fundamental issues in ontology and causal theory: the connection between the four ontological ‘categories’ and events construed as property exemplifications, the role of procatarctic and synectic causes in the unity of events, the role of events in the individuation of times, and the importance of the distinction between event types and event tokens for assessing the doctrine of everlasting recurrence. Thus, I intend to shed new light on Stoic metaphysics and cosmology.
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En este trabajo discuto el argumento de Crisipo a favor de la indestructibilidad del cosmos que aparece en Eusebio, Praeparatio Evangelica 15.18.1-3. Este argumento complementa al que aparece en Plutarco, De Stoicorum Repugnantiis 1052C,... more
En este trabajo discuto el argumento de Crisipo a favor de la indestructibilidad del cosmos que aparece en Eusebio, Praeparatio Evangelica 15.18.1-3. Este argumento complementa al que aparece en Plutarco, De Stoicorum Repugnantiis 1052C, pero descansa sobre una base distinta, a saber, la teoría de la disolución de los cuerpos complejos en los cuatro elementos y la teoría sobre cómo estos últimos se transforman los unos en los otros. Según veremos, existen antecedentes importantes de estas teorías en Anaxímenes y su teoría del cambio. Al final, me ocupo de dos objeciones que los propios estoicos formularon en contra del argumento de Crisipo.In the present paper I discuss Chrysippus’ argument for the indestructibility of the cosmos at the conflagration at Eusebius, Praeparatio Evangelica 15.18.1-3. This argument complements another Chrysippean argument for the indestructibility the cosmos (Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis 1052C), but it proceeds from a different basis: the theory o...
Research Interests: Philosophy and Filosofía
In this article, I offer an analysis of the Stoic theory of everlasting recurrence and especially of the thesis that the infinite recurrence of the cosmos admits no variation whatsoever, and focus on the hypothesis advanced by Francis... more
In this article, I offer an analysis of the Stoic theory of everlasting recurrence and especially of the thesis that the infinite recurrence of the cosmos admits no variation whatsoever, and focus on the hypothesis advanced by Francis Henry Sandbach and David Furley to explain it. As I intend to reveal, this hypothesis is not adequately supported by the evidence if we take into account Stoic axiology. I argue that, in order to solve this difficulty, we need to explore Stoic theology and, in particular, the nature of Stoic divine thinking.
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En este trabajo discuto el argumento de Crisipo a favor de la indestructibilidad del cosmos que aparece en Eusebio, Praeparatio Evangelica 15.18.1-3. Este argumento complementa al que aparece en Plutarco, De Stoicorum Repugnantiis 1052C,... more
En este trabajo discuto el argumento de Crisipo a favor de la indestructibilidad del cosmos que aparece en Eusebio, Praeparatio Evangelica 15.18.1-3. Este argumento complementa al que aparece en Plutarco, De Stoicorum Repugnantiis 1052C, pero descansa sobre una base distinta, a saber, la teoria de la disolucion de los cuerpos complejos en los cuatro elementos y la teoria sobre como estos ultimos se transforman los unos en los otros. Segun veremos, existen antecedentes importantes de estas teorias en Anaximenes y su teoria del cambio. Al final, me ocupo de dos objeciones que los propios estoicos formularon en contra del argumento de Crisipo.
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Why does the Stoic demiurge cause the conflagration ? In this paper, I revisit some issues addressed in Salles 2005 and argue that the conflagration is the result of an incapacity in the demiurge for creating an everlasting and... more
Why does the Stoic demiurge cause the conflagration ? In this paper, I revisit some issues addressed in Salles 2005 and argue that the conflagration is the result of an incapacity in the demiurge for creating an everlasting and uninterrupted cosmic order. Also, I bring out in more detail (a) the parallel between the Stoics and Plato at Tim. 75a‑c (section 1), (b) why cosmic order is the ultimate end pursued by the demiurge (section 2), (c) what is the physical mechanism that leads up to the conflagration (section 3), and (d) why the conflagration is contrary to the cosmic order (sections 1 and 4).
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El objetivo de este trabajo es, por una parte, ofrecer una nueva interpretación de la teoría estoica de los universales a la luz del debate entre nominalismo, conceptualismo y realismo, y, por otra, desentrañar un paralelismo entre el... more
El objetivo de este trabajo es, por una parte, ofrecer una nueva interpretación de la teoría estoica de los universales a la luz del debate entre nominalismo, conceptualismo y realismo, y, por otra, desentrañar un paralelismo entre el análisis propuesto por los estoicos de enunciados cuyo sujeto gramatical son términos genéricos, y el análisis propuesto por Russell de enunciados como “El actual rey de Francia es calvo”. Al final del trabajo se estudian las bases metafísicas de la teoría estoica de los universales y se señala una posible tensión en su interior.
Research Interests: Philosophy, Metaphysics, Humanities, Stoicism, Bertrand Russell, and 4 moreUniversals, Crítica, Critica, and Estoicismo
En este trabajo, propongo una reconstrucción del argumento de Aristótelesen el capítulo 5 de Metafísica Z y defiendo una nueva lectura de cómo lasobjeciones desarrolladas en 1030b14-36 en contra de la posibilidad dedefinir predicados... more
En este trabajo, propongo una reconstrucción del argumento de Aristótelesen el capítulo 5 de Metafísica Z y defiendo una nueva lectura de cómo lasobjeciones desarrolladas en 1030b14-36 en contra de la posibilidad dedefinir predicados no-substanciales se relacionan entre sí.
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Este artículo pone en duda la tesis de que la teoría de la responsabilidad moral descrita en Alejandro de Afrodisia, De Fato, 13, y en Nemesio de Emesa, De Natura Hominis, 35, tiene como autor a un estoico tardío, probablemente Filópator... more
Este artículo pone en duda la tesis de que la teoría de la responsabilidad moral descrita en Alejandro de Afrodisia, De Fato, 13, y en Nemesio de Emesa, De Natura Hominis, 35, tiene como autor a un estoico tardío, probablemente Filópator (fl. primera mitad del siglo II d. C.). Esta tesis ha sido defendida recientemente por algunos estudiosos prominentes de la historia del estoicismo, entre ellos, por Susanne Bobzien en su reciente libro Determinism and Freedom in Stoic Philosophy. Por el contrario, se intenta establecer que los argumentos que ella ofrece a favor de esta atribución tardía son inadecuados, y se sostiene que el autor de la teoría pudo haber sido Crisipo (c. 280-c. 206 a. C.), tercer escolarca de la Stoa.
Research Interests: Philosophy and Humanities
En este artículo se ofrece un análisis de la teoría estoica de la acción con el objetivo de solucionar un problema que la teoría aristotélica no tiene, a saber, cómo se adquiere el conocimiento práctico mínimo que un agente debe tener... more
En este artículo se ofrece un análisis de la teoría estoica de la acción con el objetivo de solucionar un problema que la teoría aristotélica no tiene, a saber, cómo se adquiere el conocimiento práctico mínimo que un agente debe tener para llevar a cabo una acción. Se estudian nociones estoicas como phantasía (impresión), ormée (impulso) y kathéekontos (apropiado) desde las perspectivas epistemológica, práctica e incluso psicológica.
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Salles Ricardo. Marie-Odile Goulet-Cazé, Les "Kynika" du stoïcisme . In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 104, n°1, 2006. pp. 141-144
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Resumen: Si el mundo esta gobernado por el determinismo causal, todo lo que hacemos está total y exclusivamente determinado por factores externos/Cicerón," De fato", 40). DE ser correcta esta objeción, el deteminismo casual... more
Resumen: Si el mundo esta gobernado por el determinismo causal, todo lo que hacemos está total y exclusivamente determinado por factores externos/Cicerón," De fato", 40). DE ser correcta esta objeción, el deteminismo casual sería incapaz de hacer justicia al hecho ...
Research Interests: Philosophy and Humanities
This is a collective study, in nine chapters, of the close connection between theology and cosmology in Stoic philosophy. The Stoic god is best described as the single active physical principle that governs the whole cosmos. The first... more
This is a collective study, in nine chapters, of the close connection between theology and cosmology in Stoic philosophy. The Stoic god is best described as the single active physical principle that governs the whole cosmos. The first part of the book covers three essential topics in Stoic theology: the active and demiurgical character of god, his corporeal nature and irreducibility to matter, and fate as the network of causes through which god acts upon the cosmos. The second part turns to Stoic cosmology, and how it relates to other cosmologies of the time. The third part examines the ethical and religious consequences of the Stoic theories of god and cosmos.
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Este trabajo estudia las principales fuentes antiguas sobre la teoría que emplearon los estoicos para intentar dilucidar la naturaleza de los sofismas. Para esto, se ofrece un análisis detallado de la distinción trazada por ellos entre... more
Este trabajo estudia las principales fuentes antiguas sobre la teoría que emplearon los estoicos para intentar dilucidar la naturaleza de los sofismas. Para esto, se ofrece un análisis detallado de la distinción trazada por ellos entre los sofismas que dependen del “sonido vocal” y aquellos que dependen de “estados de cosas” (τὰ παρὰ τὴν φωνὴν καὶ τὰ πρᾶγματα σοφίσματα) con vistas a rastrear el origen posible de su teoría y algunas diferencias que parece haber entre la manera en que los estoicos lidian con ciertos sofismas como “el Mentiroso” y “el Montón”, y la manera en que lo hacen algunos filósofos modernos de la lógica.
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In this paper, I explore the Presocratic antecedents of the Stoic theory of conflagration and argue that, even though three central theses of this theory have solid antecedents in Presocratic physics, the logical connection between them... more
In this paper, I explore the Presocratic antecedents of the Stoic theory of conflagration and argue that, even though three central theses of this theory have solid antecedents in Presocratic physics, the logical connection between them is a Stoic innovation. I label the Presocratics who hold these theses ‘Anaximandreans’ and include in this group Anaximander himself , Heraclitus and Diogenes of Apollonia, and reveal that Anaximenes, Democritus and Antiphon share with them central meteorological and cosmological assumptions.
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In this paper, I explore the Presocratic antecedents of the Stoic theory of conflagration and argue that, even though three central theses of this theory have solid antecedents in Presocratic physics, the logical connection between them... more
In this paper, I explore the Presocratic antecedents of the Stoic theory of conflagration and argue that, even though three central theses of this theory have solid antecedents in Presocratic physics, the logical connection between them is a Stoic innovation. I label the Presocratics who hold these theses 'Anaximandreans' and include in this group Anaximander himself , Heraclitus and Diogenes of Apollonia, and reveal that Anaximenes, Democritus and Antiphon share with them central meteorological and cosmological assumptions.
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Research Interests: Sociology and Philosophy
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The main purpose of this paper is to examine the reaction of Aristotle and the Stoic Chrysippus to a metaphysical problem that has been overlooked in recent studies of ancient natural philosophy. The problem concerns the generation of the... more
The main purpose of this paper is to examine the reaction of Aristotle and the Stoic Chrysippus to a metaphysical problem that has been overlooked in recent studies of ancient natural philosophy. The problem concerns the generation of the so-called homogeneous complex bodies. If, as these authors maintain, such bodies are generated by a mixture of more basic bodies, and if they are destroyed when this mixture is dissolved and the original ingredients separate from each other, then, a dilemma seems to arise: during the existence of the complex body (i) either the simple bodies persist as such within the complex body, in which case it appears that this latter could not be homogeneous, (ii) or the simple bodies are destroyed when the complex body is generated, in which case an explanation is needed of how the former are obtained again when the latter are dissolved. At the end, I also offer an analysis of how Chrysippus gives support to the thesis itself that complex homogeneous bodies ...
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Este trabajo pretende definir la naturaleza del determinismo estoico, mediante el analisis de las diferencias que guarda con otras formas de determinismo : el general, que proviene de la escuela megarica; el trascendente, que constituye... more
Este trabajo pretende definir la naturaleza del determinismo estoico, mediante el analisis de las diferencias que guarda con otras formas de determinismo : el general, que proviene de la escuela megarica; el trascendente, que constituye uno de los blancos de las criticas anti-deterministas de Aristoteles en Int. 9, y el externo, cuya primera formulacion clara aparece en el "De fato" de Ciceron en el marco de una critica a los estoicos. En cada caso, intentamos mostrar que el estoicismo logra salvarse de las objeciones filosoficas que suelen hacerse a cada una de estas tres formas de determinismo
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The Ancient and Middle Stoics share with the Presocratics the ill fortune of their work having been lost. There are, however, an enormous number of fragments and reports that have come down to us from contemporary or later philosophers... more
The Ancient and Middle Stoics share with the Presocratics the ill fortune of their work having been lost. There are, however, an enormous number of fragments and reports that have come down to us from contemporary or later philosophers and writers with an interest in philosophy (such as Alexander of Aphrodisias, Cicero, Galen, Plotinus, Plutarch, Proclus and Sextus Empiricus), theologians (for example, Clement and Philo of Alexandria, Eusebius and Origen), and doxographers (Diogenes Laertius and Stobaeus). Some of these sources are hostile and, therefore, they tend to distort the original doctrine. But they all provide us with a large amount of evidence about Stoicism. This book offers a large selection of this evidence (Greek and Latin texts with critical apparatus and philological notes accompanying a Spanish translation and philosophical commentary). Some significant passages from Seneca, Musonius Rufus, Epictetus and Marcus Aurelius are also included.
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"Sobre el destino" es pieza clave para entender si nuestras acciones dependen de nosotros, aun en el caso de que el destino exista: problema central de la Filosofia. Alejandro de Afrodisia se ocupa, aqui, de la doctrina... more
"Sobre el destino" es pieza clave para entender si nuestras acciones dependen de nosotros, aun en el caso de que el destino exista: problema central de la Filosofia. Alejandro de Afrodisia se ocupa, aqui, de la doctrina aristotelica acerca del destino y de lo que depende de nosotros: el destino es la naturaleza y hay cosas de las cuales nosotros somos responsables porque ellas no estan sujetas a la necesidad. Confronta dicha doctrina con aquellas obras que, como la estoica, identifican el destino con la necesidad.
According to an interpretation of Stoic logic advocated by some of its most recent scholars, Stoic logic already contains a distinction that became important in contemporary modern logic, namely, one between propositions tautologically... more
According to an interpretation of Stoic logic advocated by some of its most recent scholars, Stoic logic already contains a distinction that became important in contemporary modern logic, namely, one between propositions tautologically necessary, i.e. necessary in virtue of being true under any possible interpretation of its variables (e.g. If A, A) and propositions that are not tautologous but still necessary in virtue of their meaning (e.g. If Peter is a bachelor, Peter is not married). The present paper does not question the presence of this distinction in Stoic logic. Its aim is just to show that the textual evidence normally aduced in its favour is questionable and we need to appeal to other sources to find clear evidence for it.
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The Ancient and Middle Stoics share with the Presocratics the ill fortune of having had their work lost. There is, however, an enormous amount of fragments and reports that have come down to us from contemporary or later philosophers and... more
The Ancient and Middle Stoics share with the Presocratics the ill fortune of having had their work lost. There is, however, an enormous amount of fragments and reports that have come down to us from contemporary or later philosophers and writers with an interest in philosophy (such as Alexander of Aphrodisias, Cicero, Galen, Plotinus, Plutarch, Proclus, Seneca and Sextus Empiricus), theologians (for example, Clement of Alexandria, Philo of Alexandria, Eusebius and Origen), and doxographers (such as Diogenes Laertius and Stobaeus). Some of these sources are hostile and, therefore, they tend to distort the original doctrines. But they all provide us a great amount of evidence for the knowledge of Stoicism. This book offers a large selection of this evidence (Greek and Latin texts with critical apparatus and philological notes accompanying a Spanish translation and philosophical commentary). Some significant passages from Seneca, Epictetus, and Marcus Aurelius are also included.
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Los estoicos antiguos y medios comparten con los presocráticos la mala fortuna de que sus obras se perdieron. Sin embargo, hay una enorme cantidad de fragmentos e informes que ha llegado hasta nosotros a través de filósofos y escritores... more
Los estoicos antiguos y medios comparten con los presocráticos la mala fortuna de que sus obras se perdieron. Sin embargo, hay una enorme cantidad de fragmentos e informes que ha llegado hasta nosotros a través de filósofos y escritores contemporáneos o posteriores a los estoicos interesados en temas filosóficos (como Alejandro de Afrodisia, Cicerón, Galeno, Plotino, Plutarco, Proclo y Sexto Empírico), teólogos (por ejemplo, Clemente y Filón de Alejandría, Eusebio y Orígenes), y doxógrafos (como Diógenes Laercio y Estobeo). Algunas de esas fuentes son hostiles a los estoicos y, por tanto, tienden a distorsionar las doctrinas estoicas originales. Pero todas ellas nos proporcionan una vasta cantidad de evidencia para el conocimiento del estoicismo.
Este libro ofrece una amplia selección de esta evidencia textual en conexión con el estoicismo antiguo y medio (textos griegos y latinos con aparato crítico, traducción española y comentario filosófico). También se incluyen algunos pasajes significativos de Séneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio.
Este libro ofrece una amplia selección de esta evidencia textual en conexión con el estoicismo antiguo y medio (textos griegos y latinos con aparato crítico, traducción española y comentario filosófico). También se incluyen algunos pasajes significativos de Séneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio.
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Los estoicos antiguos y medios comparten con los presocráticos la mala fortuna de que sus obras se perdieron. Sin embargo, hay una enorme cantidad de fragmentos e informes que ha llegado hasta nosotros a través de filósofos y escritores... more
Los estoicos antiguos y medios comparten con los presocráticos la mala fortuna de que sus obras se perdieron. Sin embargo, hay una enorme cantidad de fragmentos e informes que ha llegado hasta nosotros a través de filósofos y escritores contemporáneos o posteriores a los estoicos interesados en temas filosóficos (como Alejandro de Afrodisia, Cicerón, Galeno, Plotino, Plutarco, Proclo y Sexto Empírico), teólogos (por ejemplo, Clemente y Filón de Alejandría, Eusebio y Orígenes), y doxógrafos (como Diógenes Laercio y Estobeo). Algunas de esas fuentes son hostiles a los estoicos y, por tanto, tienden a distorsionar las doctrinas estoicas originales. Pero todas ellas nos proporcionan una vasta cantidad de evidencia para el conocimiento del estoicismo.
Este libro ofrece una amplia selección de esta evidencia textual en conexión con el estoicismo antiguo y medio (textos griegos y latinos con aparato crítico, traducción española y comentario filosófico). También se incluyen algunos pasajes significativos de Séneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio.
Este libro ofrece una amplia selección de esta evidencia textual en conexión con el estoicismo antiguo y medio (textos griegos y latinos con aparato crítico, traducción española y comentario filosófico). También se incluyen algunos pasajes significativos de Séneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio.