Published in: Elena ZOCCA – Marianna FERRARA (eds.), Pedagogie divine. Studi in onore di Francesca Cocchini (Quaderni di Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 31), Dipartimento di Storia, Antropologia, Religioni, Arte, Spettacolo, Morcelliana, Brescia 2024, pp. 43-52.
Contemporary studies on Psalm 103 tend sometimes to regard it as an «ecological psalm». It would ... more Contemporary studies on Psalm 103 tend sometimes to regard it as an «ecological psalm». It would be such much more than other psalms of similar nature (as Pss 8 and 148) due to the broader gaze aimed at the different domains of creation, without attributing to mankind a privileged and dominant position. This would prove, among other things, the absence of a reference to the creation of the progenitors within the psalm's revisitation of the Genesis cosmogony. Over against such approach, Eusebius would seem to mirror quite faithfully these characteristics of the psalm, sketching with his interpretation a vision of creation that makes room for a providential “ecology” in which natural elements, animals and human beings coexist in distinct and mutually compatible spaces. In any case, this vision of the universe has its starting point as well as its final one in the idea of a Father who looks with love at creation in all its manifestations.
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[Introduzione: 1. La scoperta del Codice Greco 314 di Monaco: 29 omelie di Origene sui Salmi, 9-12; 2. Origene e i Salmi: un compito esegetico lungo una vita, 12-19; 3. Le Omelie sui Salmi, 19-24; 4. Il Codice Greco 314: una collezione rappresentativa dell’omiletica origeniana sul Salterio, 25-29; 5. I salmi commentati nel codice di Monaco: una convergenza di temi, 29-34; 6. Omiletica ed esegesi: la performance del predicatore, 34-48; 7. L’approccio ermeneutico: il Salterio libro di Cristo e della Chiesa, 48-59; 8. L’amore di Dio e il destino di salvezza dell’uomo: la teologia, biblica e spirituale, delle Omelie sui Salmi, 60-71; 9. Congedo in forma di preghiera: per un ritratto del predicatore, 71-75. Appendice: A) Il testo greco, 77-79; B) La traduzione, 79-80; C) Il commento, 80-81. Sigle e abbreviazioni, 83-85; Sigle dei libri della Bibbia (latino), 86; Sigle dei libri della Bibbia (italiano), 87-; Bibliografia, 89-120. Origene, Omelie greche sui Salmi (Codex Monacensis Graecus 314): Omelia I sul Salmo 15: Introduzione, 122-125; Εἰς τὸν ιε' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 15, 126-161. Omelia II sul Salmo 15: Introduzione, 163-165; <Εἰς τὸν> ιε' <ψαλμὸν> ὁμιλία β', Omelia II <sul Salmo> 15, 166-. Omelia I sul Salmo 36: Introduzione, 206-207; Εἰς τὸν λς' ψαλμὸν <ὁμιλία> α', <Omelia> I sul Salmo 36, 208-237. Omelia II sul Salmo 36: Introduzione, 238-239; Τοῦ τριακοστοῦ ἕκτου ψαλμοῦ ὁμιλία β', Omelia IΙ sul Salmo 36, 240-263. Omelia III sul Salmo 36: Introduzione, 265-267; Εἰς τὸν λς' <ψαλμὸν> ὁμιλία γ', 268-303. Omelia IV sul Salmo 36: Introduzione, 304-305; <Εἰς τὸν τριακοστὸν ἕκτον ψαλμὸν> ὁμιλία δ', Omelia IV <sul Salmo 36>, 306-337. Omelia I sul Salmo 67: Introduzione, 338-341; Εἰς τὸν ξζ' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 67, 342-385. Omelia II sul Salmo 67: Introduzione, 387-389; Ὁμιλία β' τοῦ ξζ' ψαλμοῦ, Omelia IΙ sul Salmo 67, 390-429. Omelia I sul Salmo 73: Introduzione, 431-433; Εἰς τὸν ογ' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 73, 434-463. Omelia II sul Salmo 73: Introduzione, 465-467; Εἰς τὸν ογ' ψαλμὸν ὁμιλία β', Omelia II sul Salmo 73, 468-493. Omelia III sul Salmo 73: Introduzione, 494-495; Εἰς τὸν ογ' ψαλμὸν ὁμιλία γ', Omelia III sul Salmo 73, 496-525. Omelia sul Salmo 74: Introduzione, 526-527; Εἰς τὸν οδ' ψαλμὸν ὁμιλία, Omelia sul Salmo 74, 528-546. Omelia I sul Salmo 75: Introduzione, 548-549; Εἰς τὸν οε' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 75, 550-569. Indice scritturistico, 573-588; Indice delle opere di Origene, 589-600].
[Introduzione: 1. La scoperta del Codice Greco 314 di Monaco: 29 omelie di Origene sui Salmi, 9-12; 2. Origene e i Salmi: un compito esegetico lungo una vita, 12-19; 3. Le Omelie sui Salmi, 19-24; 4. Il Codice Greco 314: una collezione rappresentativa dell’omiletica origeniana sul Salterio, 25-29; 5. I salmi commentati nel codice di Monaco: una convergenza di temi, 29-34; 6. Omiletica ed esegesi: la performance del predicatore, 34-48; 7. L’approccio ermeneutico: il Salterio libro di Cristo e della Chiesa, 48-59; 8. L’amore di Dio e il destino di salvezza dell’uomo: la teologia, biblica e spirituale, delle Omelie sui Salmi, 60-71; 9. Congedo in forma di preghiera: per un ritratto del predicatore, 71-75. Appendice: A) Il testo greco, 77-79; B) La traduzione, 79-80; C) Il commento, 80-81. Sigle e abbreviazioni, 83-85; Sigle dei libri della Bibbia (latino), 86; Sigle dei libri della Bibbia (italiano), 87-; Bibliografia, 89-120. Origene, Omelie greche sui Salmi (Codex Monacensis Graecus 314): Omelia I sul Salmo 15: Introduzione, 122-125; Εἰς τὸν ιε' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 15, 126-161. Omelia II sul Salmo 15: Introduzione, 163-165; <Εἰς τὸν> ιε' <ψαλμὸν> ὁμιλία β', Omelia II <sul Salmo> 15, 166-. Omelia I sul Salmo 36: Introduzione, 206-207; Εἰς τὸν λς' ψαλμὸν <ὁμιλία> α', <Omelia> I sul Salmo 36, 208-237. Omelia II sul Salmo 36: Introduzione, 238-239; Τοῦ τριακοστοῦ ἕκτου ψαλμοῦ ὁμιλία β', Omelia IΙ sul Salmo 36, 240-263. Omelia III sul Salmo 36: Introduzione, 265-267; Εἰς τὸν λς' <ψαλμὸν> ὁμιλία γ', 268-303. Omelia IV sul Salmo 36: Introduzione, 304-305; <Εἰς τὸν τριακοστὸν ἕκτον ψαλμὸν> ὁμιλία δ', Omelia IV <sul Salmo 36>, 306-337. Omelia I sul Salmo 67: Introduzione, 338-341; Εἰς τὸν ξζ' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 67, 342-385. Omelia II sul Salmo 67: Introduzione, 387-389; Ὁμιλία β' τοῦ ξζ' ψαλμοῦ, Omelia IΙ sul Salmo 67, 390-429. Omelia I sul Salmo 73: Introduzione, 431-433; Εἰς τὸν ογ' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 73, 434-463. Omelia II sul Salmo 73: Introduzione, 465-467; Εἰς τὸν ογ' ψαλμὸν ὁμιλία β', Omelia II sul Salmo 73, 468-493. Omelia III sul Salmo 73: Introduzione, 494-495; Εἰς τὸν ογ' ψαλμὸν ὁμιλία γ', Omelia III sul Salmo 73, 496-525. Omelia sul Salmo 74: Introduzione, 526-527; Εἰς τὸν οδ' ψαλμὸν ὁμιλία, Omelia sul Salmo 74, 528-546. Omelia I sul Salmo 75: Introduzione, 548-549; Εἰς τὸν οε' ψαλμὸν ὁμιλία α', Omelia I sul Salmo 75, 550-569. Indice scritturistico, 573-588; Indice delle opere di Origene, 589-600].
Paper presented at Conference «Philocalia: Questioni filologiche, esegetiche e storico-letterarie» (XVII Convegno del Gruppo Italiano di Ricerca su Origene e la Tradizione Alessandrina, Gubbio 29-30 maggio 2019).
«CHRISTIANS OF THE PATRISTIC PERIOD IN RELATION TO NATURE» (Lublin, 18-20 October 2022).
the Scriptures of the Old and the New Testament (as well as by post-biblical writings), some of the most vivid
and influential prayers are placed on the mouth of sinners leading them to repentance and God’s pardon. For
the sake of clarity, also in view of similar instances in modern literatures that echos the Bible or the Church
Fathers, we should distinguish the “sinful prayer” from the “prayer of the sinner”, which then becomes
properly a “penitential prayer”. A sinful prayer is namely the one which perverts the demand addressed to God
because of a mistaken spiritual attitude or due to the content itself of the request. Ps 108 (109), regarded by
patristic interpretation as the rejected prayer of Judas the traitor, is probably the best example, though we do
not lack other cases of perverted prayers emerging in the biblical and the patristic traditions of ancient
Christianity. The prayer of the sinner, in its turn, can be regarded as initially distinct from the penitential prayer
as such, insofar as, on the one hand, the experience of sin still permeates the address to God in terms of a
confession; on the other hand, it appears essentially as a personal process of avowal and amendment, not yet
accompanied by the performance of some penitential rites. Beyond the evidence at our disposal in early
Christian literature, the paradigm of the sinner’s prayer occupies an important place in the patristic discourse
on prayer, as we observe first and foremost in Origen. Yet most of the euchological treatises before and after
the Alexandrian, when providing the instructions for a correct way of praying, imply themselves a
consideration of the sinner’s prayer. Its paradigm can be exploited both negatively and positively, so that the
model of the exemplary prayer proposed has, in a sense, always to cope with it. Even the recommended
physical gestures (as raising one’s eyes to heaven, standing or kneeling) become fully meaningful, insofar as
they are seen as different from the way a sinner has normally to pray. Notwithstanding that, the patristic
explanation of the fifth petition of the Lord’s Prayer in the long run promotes the awareness that ours is, in
principle, always a “sinner’s prayer”. While the ecclesiastical rites develop the different forms of the
penitential discipline for the faithful who have sinned after the baptism, supporting them with the apt prayers,
the rise of monasticism sharpens the consciousness of the sinfulness for those who pray. Ancient monks are
concerned, with an unprecedented intensity, about the conditions, possibilities and efficacy of prayer for
sinners, whereas they stress its emotional component, for instance, thanks to the spiritual value attributed to
weeping for one’s sins. This development emerges in an impressive and even disturbing way in the Fifth Step
of John Climacus’ Spiritual Ascent, through the prayers in the prison for the monks who have sinned. By way of
a conclusion, and as a creative synthesis of these scriptural, patristic and monastic traditions, Gregory of
Narek in 10th century Armenia erects a unique literary monument for the sinner’s prayer in his Book of
Lamentations. – Plenary lecture at Christ Church Cathedral, Oxford, 23rd August, 2019. [Published in: Studia Patristica. Vol. CXXIII: Papers Presented at the Eighteenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 2019, ed. by Markus VINZENT, Vol. 20: Biblica, Judaica. Philosophica, Theologica, Ethica, Peeters, Leuven 2021, pp. 333-363]
[Dedicatoria, 7-8. Mistero di Dio: 1. Paternità divina e fratellanza universale in Giustino, 9-51; 2. Ilario, Mario Vittorino, De Trinitate pseudo atanasiano. Il dibattito sullo Spirito Santo in ambito latino prima di Agostino, 52-98. Ecclesiologia: 3. Immagini e temi ecclesiali in Ireneo di Lione, 99-114; 4. Consenso ecclesiale e confronto teologico. Due modelli a confronto, 115-166; 5. Sacerdozio sacralizzante o funzionale? La voce di Origene e Agostino, 167-210. Grazia e antropologia: 6. Agostino e il peccato originale, 211-250; 7. Ireneo di Lione. Il Logos di Dio e il logos nell’uomo, 251-290; 8. Grazia e divinizzazione dell’uomo in Metodio di Olimpo, 291-316. Tradizione e Scrittura: 9. Fede e gnosi nel cristianesimo primitivo. Ireneo e Clemente Alessandrino a confronto, 317-364; 10. Parola di Dio, Sacra Scrittura e Tradizione in Metodio di Olimpo, 365-394; 11. Parola di Dio, Sacra Scrittura e Tradizione in Didimo il Cieco, 395-435. Vita cristiana: 12. Alla ricerca di uno specifico della paideia cristiana, 436-519; 13. «Lumen de lumine». La luce della divina presenza nella tradizione patristica, 520-563; 14. Matrimonio e famiglia in Giovanni Crisostomo, 564-602; 15. Povertà come conflitto interpretativo, 603-629. Padri e modernità: 16. Dall’esegesi biblica ai Padri della Chiesa, 630-651; 17. «Eros» e «agape» nell’enciclica «Deus caritas est». Tra teologia biblica e riflessione dei Padri, 652-681; 18. G. Olinto Marella e le origini della gerarchia ecclesiastica. Un cattolico nell’avventura della ricerca storico-critica, 682-692. Seminari: 19. Il problema delle idee: Agostino e Tommaso a confronto, 693-705; 20. «Docere, flectere, delectare». Agostino e le regole della predicazione, 706-728; 21. Pseudo-Dionigi nella rilettura di Tommaso, 729-784; 22. I semi del Verbo nei Padri della Chiesa, 785-827; 23. Croce e potere – Croce e dialogo, 828-837].
Après trois études principalement consacrées à Origène, le lecteur pourra découvrir un système de numérotation scripturaire proposé par Basile de Césarée, et, avec les Pères grecs, se demander ce qu’est devenu l’apôtre Mathias, ou encore si la notion de « prologue » johannique est pertinente. Lui sera alors présenté un parcours mettant en évidence la typologie du « Christ-Frère », puis une enquête sur la « chambre nuptiale » de Mt 25, 10. Les trois derniers chapitres portent sur le monde latin : l’usage des deutérocanoniques par Hilaire de Poitiers ; puis deux études, sur Augustin et Isidore de Séville, exploitant méthodiquement les citations bibliques.
Ainsi, ce recueil rassemble des études variées, qui donnent à voir les richesses de la lecture patristique des Ecritures et la diversité des méthodes modernes employées pour les mettre au jour. Nous sommes là au cœur des objectifs de Biblindex : entr’ouvrir, à l’aide des clefs que les Pères nous ont laissées, le livre scellé des Ecritures.
The lectures will then be published together with those given on the first series in 2022 («Homilies on Isaiah» 1-4).