Juana Torres

Resumen: En este artículo se pretende estudiar la transformación del diálogo filosófico grecorromano en otras formas de controversia religiosa, centrándose en los diálogos aduersus paganos. En el mundo cristiano, bajo el nombre de «diálogo» fueron incluidas y asimiladas en el mismo género varias formas literarias. El objetivo final es diferenciar entre dialogos y disputatio como dos formas diferentes de la literatura polémica. Se utilizarán los «diálogos» más representativos que los autores cristianos escribieron contra los paganos entre los siglos II y V, para determinar sus características específicas, su estilo y sus técnicas argumentativas. Se analizarán las siguientes obras: A Autólico de Teófilo de Antioquía; Octavio de Minucio Félix; Cuestiones de Zaqueo y Apolonio; Disputa con un abogado de Marco el Eremita; y Apocrítico de Macario de Magnesia.Abstract: The aim of this article is to study the transformation of Greco-Roman philosophical dialogue in other forms of religious co...

Resumen: Las fuentes antiguas proporcionan abundante información a propósito de los acontecimientos que llevaron a Juan Crisóstomo a su deposición como obispo y a su exilio, a comienzos del siglo V. La bibliografía les ha dedicado también numerosos trabajos, pero se ha prestado escasa atención al documento 38 de la Collectio Avellana. Este estudio analiza los datos que aporta, de gran utilidad para reconstruir con mayor precisión los detalles en torno a la política desarrollada por las autoridades occidentales en defensa del obispo Juan de Constantinopla. También se constata la necesidad de ajustar la cronología de algunos documentos significativos. En un anexo final se incluye la traducción al castellano de la CA 38, la primera en una lengua moderna.Abstract: The ancient sources provide abundant information about the events that led John Chrysostom to his deposition as bishop and his exile, at the beginning of the fifth century. The bibliography has also devoted numerous studies to...

Resumen: En este capítulo se lleva a cabo un recorrido por la historia de las mujeres en el Imperio romano, es decir, en los cuatro primeros siglos de nuestra era. Uno de los aspectos insoslayables para llevar a cabo ese objetivo tiene que ver con la religión predominante en cada momento, pues en cualquier sociedad ha existido siempre un conjunto de creencias religiosas, que ha condicionado la existencia de los individuos. La información sobre la condición femenina procede fundamentalmente de los textos de los hombres, a partir de los cuales se ha reconstruido su vida. Por ellos sabemos que las mujeres estuvieron oficialmente excluidas de la política y de la vida pública, y también relegadas en el ámbito religioso, ya que los civilia officia eran exclusiva competencia de los hombres. Pero, a pesar de las numerosas restricciones, comprobaremos que las mujeres tuvieron también protagonismo en los distintos ámbitos.Abstract: In this chapter a tour is taken of the history of women in th...

... Bien podríamos hacer nuestras las pa-labras de Richard Lim en uno de sus ... 1989); Boudon, Raymon (1990); Cameron, Avelin (1994); Cockroft, Susan M., and Cockcroft Robert (2005) y ... diligere, manu facta nec adorare nec colere, nec profanis immolatorum cibis vesci; 5: Enixe ...

... Aportaciones de la literatura epistolar griega cristiana a la historia de la mujer. Autores: Juana Torres; Localización: El mundo Mediterráneo (siglos III-VII) : actas del III Congreso Andaluz de Estudios Clásicos / coord. por Julián ...

This article studies two works that have been fundamental sources on the history of the Luciferian schism, that is, Jerome’s Altercatio Luciferiani et Orthodoxi and the  Libellus precum of the presbiter Faustinus, both of them from the fourth century. The manifestations of physical and verbal violence in these works are analysed in order to determine why the authors resort to aggressive means of argumentation, and why they describe violent actions.

... a los galos fue ya defendida por BABUT, Ch.: La plus ancienne Decretale, Paris, 1904, y mantenida especialmente por historiadores franceses como BATIFFOL, P ... de DÍAZ Y DÍAZ, M. C: int., texto y trad., incluida en el n."- 296 de las Sources Chrétiennes, junto con MARA VAL, ...

... Aportaciones de la literatura epistolar griega cristiana a la historia de la mujer. Autores: Juana Torres; Localización: El mundo Mediterráneo (siglos III-VII) : actas del III Congreso Andaluz de Estudios Clásicos / coord. por Julián ...

En este capítulo se lleva a cabo un recorrido por la historia de las mujeres en el Imperio romano, es decir, en los cuatro primeros siglos de nuestra era. Uno de los aspectos insoslayables para llevar a cabo ese objetivo tiene que ver con la religión predominante en cada momento, pues en cualquier sociedad ha existido siempre un conjunto de creencias religiosas, que ha condicionado la existencia de los individuos. La información sobre la condición femenina procede fundamentalmente de los textos de los hombres, a partir de los cuales se ha reconstruido su vida. Por ellos sabemos que las mujeres estuvieron oficialmente excluidas de la política y de la vida pública, y también relegadas en el ámbito religioso, ya que los civilia officia eran exclusiva competencia de los hombres. Pero, a pesar de las numerosas restricciones, comprobaremos que las mujeres tuvieron también protagonismo en los distintos ámbitos. Palabras clave: Historia de las mujeres; Antigüedad tardía; cultos ...

... Bien podríamos hacer nuestras las pa-labras de Richard Lim en uno de sus ... 1989); Boudon, Raymon (1990); Cameron, Avelin (1994); Cockroft, Susan M., and Cockcroft Robert (2005) y ... diligere, manu facta nec adorare nec colere, nec profanis immolatorum cibis vesci; 5: Enixe ...

A diferencia de otros episodios de la Antigüedad, muy poco documentados, los relacionados con la deposición de Juan Crisóstomo de la sede episcopal de Constantinopla, con el exilio y con su muerte disponen de numerosas referencias, recogidas tanto en las obras contemporáneas a los hechos como en otras posteriores. Igualmente la producción bibliográfica sobre esos acontecimientos es muy abundante y, debido precisamente a la profusión de noticias disponibles, sorprende la escasa atención prestada a la carta 38 de la Collectio Avellana en las investigaciones actuales. Esta circunstancia me ha impulsado a estudiar el documento en detalle, para comprobar si aporta novedades acerca del conflicto del Crisóstomo.

Resumen: Las fuentes antiguas proporcionan abundante información a propósito de los acontecimientos que llevaron a Juan Crisóstomo a su deposición como obispo y a su exilio, a comienzos del siglo V. La bibliografía les ha dedicado también numerosos trabajos, pero se ha prestado escasa atención al documento 38 de la Collectio Avellana. Este estudio analiza los datos que aporta, de gran utilidad para reconstruir con mayor precisión los detalles en torno a la política desarrollada por las autoridades occidentales en defensa del obispo Juan de Constantinopla. También se constata la necesidad de ajustar la cronología de algunos documentos significativos. En un anexo final se incluye la traducción al castellano de la CA 38, la primera en una lengua moderna. Palabras clave: Collectio Avellana 38; conflicto de Juan Crisóstomo; pars Orientis/ pars Occidentis Imperii. Abstract: The ancient sources provide abundant information about the events that led John Chrysostom to his deposition as bishop and his exile, at the beginning of the fifth century. The bibliography has also devoted numerous studies to them, but document 38 of Collectio Avellana has hardly been considered. This paper analyses the data that the text 1 Una versión abreviada de este artículo, en inglés y sin la traducción del texto latino de CA 38, está en prensa: Juana Torres, "Concerning John Chrysostom.

1.-El contexto histórico. La mujer en el periodo post-apostólico (siglos II-III): De una tendencia emancipadora a su involución. En los textos bíblicos se registra una gran presencia femenina, reflejo de la extraordinaria participación de las mujeres en la recepción y difusión del mensaje de Jesús. Los Evangelios recogen la excepcional libertad de las mujeres para relacionarse con el fundador de la nueva religión y la actitud igualitaria de éste hacia ambos sexos, rompiendo de esa manera con la tradición judía 1. Las epístolas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles se refieren a numerosas mujeres que participaron activamente en la actividad misionera y también al importante número de conversiones femeninas 2. En el Apocalipsis, en algunas cartas de Pablo y en los Hechos se encuentran también referencias y nombres propios de mujeres con un marcado papel carismático, que desempeñaban funciones de profetisas 3. Por tanto, de esos textos se deduce que en la época de Jesús y durante la primera misión el estatuto de las mujeres en ámbito religioso era similar al de los varones, sin un estadio subalterno como sucedía tradicionalmente en la sociedad judía 4. Si con llegada del cristianismo y la predicación del mensaje evangélico se produjo un cambio sustancial en la relación entre los sexos, con innovaciones radicales respecto a la tradición judía y romana, el lógico devenir de los hechos debería haber traído consigo una evolución progresiva de la situación femenina, plasmada en una mayor emancipación. Sobre la integración femenina durante los primeros años del cristianismo cf. E. Schüssler Fiorenza, "Il ruolo delle donne nel movimento cristiano primitivo", Concilium 12, 1, 1976, 21-36; Eadem, "Word, Spirit and Power. Women in Early Christian Communities", en R. Ruether y E. McLaughlin (eds.), Women of Spirit. Female Leadership in the Jewish and Christian Traditions, Nueva York 1979, 29-70; C. Mazzucco, "E fui fatta maschio". La donna nel Cristianesimo primitivo, Turín 1989, pp. 1-6; M. Alexandre, "Immagini di donne ai primi tempi della cristianità", en G. Duby, M. Perrot (eds.), Storia delle donne. L'Antichità, Roma 1990, 465-513.

Las investigaciones más recientes no han llegado a un consenso sobre la posible existencia de mujeres diaconisas desde los inicios del cristianismo. Unos se inclinan a aceptar que la Febe (de la iglesia de Cencreas) mencionada por Pablo en Romanos 16, 1-2 desempeñó ya en el s. I tareas propias de un ministerio, masculino o femenino indistintamente, aunque no equiparable al diaconado de las mujeres en el s. IV 1. Otros en cambio interpretan que el término referido a Febe alude a los servicios que esa mujer prestó a la comunidad cristiana de Cencreas, siguiendo la acepción etimológica del término, y no a la existencia de un cargo eclesiástico que admitiera también a mujeres 2. Siguiendo la misma línea argumental, hay quienes consideran que el pasaje de I Timoteo, 3, 8-11 se refiere a un nuevo ministerio femenino paralelo al de los , pues exige a las mujeres () una serie de cualidades morales similares a las de los hombres 3 ; tal vez esos autores estén influidos por la exégesis en el mismo sentido de muchos Padres de la Iglesia como Orígenes, Juan Crisóstomo, Teodoreto de Ciro, Teodoro de Mopsuestia o Pelagio en sus Comentarios sobre Romanos 16, 1-2 y sobre 1 Timoteo 3, 11. Por otro lado están los que piensan que Timoteo menciona sencillamente a las esposas de los diáconos 4 , o que podría aludir a las mujeres, en general 5 .

CLASSICAL AND
BYZANTINE MONOGRAPHS
Edited by G. GIANGRANDE and H. WHITE, VOL. J.J. POMER, J. REDONDO & R. TORNÉ (Edd.)
MISOGÍNIA, RELIGIÓ I PENSAMENT A LA LITERATURA DEL MÓN ANTIC I LA SEUA RECEPCIÓ, ADOLF M. HAKKERT – PUBLISHER – AMSTERDAM, 2013