Священные книги иудеев, христиан и мусульман – как зеркало: каждый может увидеть в них ту истину, которую проповедует. Сеющий ненависть найдет изречения, где воспевается непримиримость и безжалостность. Провозглашающий мир обнаружит терпимость, всепрощение и сострадание. Стоит чуть изменить акценты – и жертвенность превратится в фанатизм, смирение – в мученичество, сомнение – в измену

Любое зло и любое добро можно оправдать цитатами из древних писаний и пророческими откровениями. Христианские священники прикрывались именем своего милосердного Бога, когда подбрасывали поленья в костры инквизиции. Но именем же Христа спасал тысячи людей в африканских джунглях врач Альберт Швейцер.

ХАМАС, "Хизбалла", равно как и лидеры большинства арабских государств, оправдывают свое неприятие Израиля ссылками на Коран. Но их трактовка Корана ложна и предвзята: он не только не призывает к уничтожению Израиля, но, напротив, благословляет евреев, подтверждает их право на возвращение в Землю обетованную, а также нерасторжимую связь между еврейским народом и Иерусалимом. Так, во всяком случае, пишет историк Ашер Эдер, сопредседатель Общества исламо-израильской дружбы "Корни и ветви".

Эдер, израильский юрист, историк и экскурсовод, исследовав Коран и священные мусульманские тексты, пришел к твердому убеждению: Коран видит в евреях народ, получивший божественное откровение и потому заслуживающий уважения – до тех пор, пока он остается верен своему союзу с Творцом. Коран не претендует на то, чтобы подменить собой ТАНАХ, – он лишь утверждает более полное и более глубокое понимание исламом божественного мироздания, нежели иудаизм.

Подчеркивая свой приоритет перед Торой, Коран тем не менее признаёт танахические пророчества, предрекающие создание еврейского государства. По одной из трактовок, собирание евреев в земле Авраама, Ицхака и Яакова должно произойти в "конце всех времен", который, по мусульманскому летоисчислению, наступит... всего лишь через два с половиной столетия. Зачем же тогда убивать евреев сегодня?

Ашер Эдер убежден: если бы мусульмане знали правду об отношении Корана к евреям, круг насилия, недоверия и вражды можно было бы разорвать. Но пока догматики, отталкивающиеся от нескольких вырванных из контекста двусмысленных сур, цементируют базис религиозной ненависти, никакие мирные соглашения и уступки не предотвратят войны и кровопролития. Во всем, что касается евреев, сознание мусульман оплетено искусно сотканной паутиной вымысла, полуправды и умолчания. Ложь, как яд, отравляет любые попытки примирить мусульман с Израилем.

"Путь к истинному миру лежит через священные тексты ислама. Ислам – душа арабского общества. Мусульмане не отделяют религию от политики, мировоззрения, повседневной жизни. Израиль в глазах арабов будет "проклятым государством" до тех пор, пока мусульманское духовенство не благословит его, не санкционирует его право на существование. Если это не произойдет, любые переговоры бессмысленны. Диалог глухих продолжится", – говорит Эдер.

Ашер Эдер выводит локальный конфликт между Израилем и арабами на уровень конфликта глобального – между Западом и мусульманским миром. Два заблуждения мешают Западу и Израилю понять ислам, считает он.

Первое – то, что мусульманская цивилизация беднее и непродуктивнее в интеллектуальном отношении, чем иудео-христианская. Такой подход, по его утверждению, поверхностен, высокомерен и безоснователен. Ислам несет в себе и мощную внутреннюю силу, и духовность, и человечность. У него нет внешнего блеска и демонстративности, как у христианского мира, но это еще не значит, что к мусульманам нужно относиться свысока.

Европейцы и американцы, кичащиеся своим рационализмом, динамичностью, культурой и либерализмом, забывают, что именно ислам дал в свое время толчок пребывавшей во мраке христианской культуре. Достаточно вспомнить, какие массовые зверства совершали европейцы на протяжении своей "просвещенной" истории, какие безумные варварские представления и идеи наполняли их сознание, чтобы понять: так называемое интеллектуальное превосходство христиан – чисто мнимое.

Тем более если учесть: ислам – сравнительно молодая религия, он находится на том этапе развития, который европейцы прошли пятьсот лет назад. Ислам более гармоничен, прост для понимания, не до такой степени загнан в надуманные искусственные религиозно-философские построения, как христианство. И то, что Запад, к которому принадлежит и Израиль, привык смотреть на арабов свысока, наносит непоправимый вред обеим цивилизациям, говорит Эдер.

Второе коренное заблуждение, продолжает он, – убежденность в том, что весь мир, в том числе и исламский, создан "по образу и подобию Запада". На Западе, где привыкли опираться на логику и здравый смысл, не хотят понять, что мусульманский мир по сути своей совсем иной – более закрытый, более обращенный в себя. И им движут не рассудочные, а иррациональные, мистические побуждения. Мусульмане не преодолели пока еще этап феодализма и не вышли на стадию индустриального развития. То, что на Западе считают "религиозным фанатизмом", на деле является компенсацией внутренней неуверенности, попыткой спрятаться от страха перед надвигающимися переменами за ширму теологических построений.

Чтобы решить конфликт с людьми этой культуры, недостаточно сесть за стол переговоров, благоустроить города, создать промышленные зоны и организовать помпезные шоу с рукопожатиями. Надо говорить на их языке – языке священных книг, преданий, иносказаний и исторических ассоциаций. Только апеллируя к высшей, божественной воле и изначальной предопределенности, к собственно исламской трактовке религиозно-этического идеала, можно надеяться быть услышанными мусульманами.

Все эти заблуждения, проистекающие от незнания исламского мира и нежелания узнать его, от собственной поверхностности и высокомерия, и объясняют, почему Западу не удается найти общий язык с арабами. И то, что Израиль разделяет такой подход, может привести к самым драматическим последствиям для него самого, настаивает Эдер.

Он спрашивает: "Какой смысл спорить о том, сколько процентов земли надо отдать автономии, если мы даже не пытаемся разобраться, каковы движущие мотивы тех, с кем мы ведем диалог?"

И это отнюдь не риторический вопрос.

Эдер пытается сделать свое исследование достоянием гласности – прежде всего в мусульманских странах. Он написал брошюру на английском языке и перевел ее на арабский. Он верит: публикация его исследования в исламском мире произведет переворот в сознании мусульман и примирит их с существованием еврейского государства.

При этом Эдер – не романтик. Он отдает себе отчет: искоренение предрассудков и ложных стереотипов – вопрос не лет, но десятилетий. И это – в лучшем случае. Но сомнение подтачивает самые стойкие предубеждения, как вода подтачивает камень, и в конечном счете ожесточение уйдет из сердец правоверных мусульман, как это произошло в свое время с христианами.

Исламский мир неоднороден, считает Эдер, и значительно легче изменить отношение к Израилю и евреям мусульман, находящихся на "внешней орбите" конфликта (например, турок, казахов, индонезийцев). Они не отягощены бременем кровопролитной вражды и не пестуют мстительную обиду. И только после этого можно приступать к "осаде" арабского мира – с его непоколебимой верой в свою божественную миссию и глубинным неприятием Запада вообще и Израиля в частности.

Доктор Эдер многие годы провел на Востоке, изучая образ мысли мусульман, их логику и мироощущение. Он убежден: цель, поставленная им перед собой, вполне реальна:

– В частных беседах многие представители мусульманского духовенства признавались мне, что Коран призывает относиться к евреям в высшей мере уважительно и даже благоговейно. Живя в Индии, я неоднократно встречался с мусульманским священнослужителем, который говорил: он – за то, чтобы признать Израиль. Конечно, страх перед фанатиками парализует самые добрые побуждения. Но я верю, что постепенно нас будут поддерживать все больше и больше просвещенных мусульман. Я верю, что долг перед Творцом пересилит страх и опасения. И когда истина восторжествует, откроется дорога к подлинному, а не мнимому миру.

– Но если ислам с таким уважением относится к евреям, то как это сочетается с известными сурами о том, что евреи заслуживают презрения и наказания? Если я не ошибаюсь, есть сура, где правоверных мусульман призывают убивать евреев "за каждым камнем и каждым деревом", где они будут обнаружены...

– Это и подобные ему изречения действительно существуют, но они взяты не из Корана и даже не из какого-либо письменного источника, а из устной традиции. И, кстати, это не призыв, а пророчество. И, как любое пророчество, оно не неотвратимо. От людей зависит избежать его или, напротив, приблизить. Кроме того, следует помнить, что появились все эти нападки уже после так называемой "хиджры", то есть бегства Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году. (По преданию Мухаммед обратился за помощью к евреям, однако те ему отказали. – А.М.) Также я хочу обратить ваше внимание на очень важную вещь: тон по отношению к евреям изменился, но призывы к наказанию направлены лишь против тех евреев, которые изменили Завету с Творцом и гнушаются как законов Торы, так и законов Корана.

В самом же Коране ничего не говорится об унижении евреев или нанесении им ущерба. Статусом граждан "второго сорта" ("зимми") евреев наделяет не Коран, а так называемые законы Омара – одного из первых арабских вождей. Коран же подчеркивает, что те евреи, которые сохраняют преданность Завету и своим заповедям, заслуживают уважения и всяческой помощи. Не делается никаких различий между евреями и мусульманами. В одной из сур Корана ("Паук", 29:46) говорится:

Не препирайтесь с обладателями Книги,
Иначе как с достоинством и честью
Используя наилучший довод,
Помимо тех, кто вам несправедливо
Чинит [намеренное] зло,
И говорите: "Мы верим в то,
Что нам ниспослано и вам.
Наш Бог и ваш поистине един,
И лишь Единому Ему мы предаемся

(Здесь и далее перевод сур Корана дан по изданию "Коран" в переводе Иман Валерии Пороховой, выпущенному московским издательством "Аванта" в 2000 году.)

Более того, евреи наделяются правом выступать в качестве обличителей тех мусульман, которые недостойны Творца. Приведу пример из другой суры ("Песчаные дюны", 46:10):

Скажи: "Подумали ли вы,
Что если он [Коран] от Господа исходит,
А вы им все ж пренебрегли,
Хоть из сынов Исраиля свидетель есть,
Кто утверждает о ему подобном
И потому уверовал в него,
А вы ж возноситесь гордыней перед ним?
Поистине, не поведет Аллах прямым путем
Людей несправедливых

Более того, я столкнулся с вещью уже совершенно поразительной! Коран, как известно, признаёт библейских пророков – Моисея, Давида и Иисуса. Но то, что эта священная книга ислама ставит еврейских прародителей впереди собственно исламских прародителей... такого я не мог и предположить! Но послушайте – я цитирую суру "Сад" (38:45-48):

И вспомни Наших слуг –
И Ибрагима, и Исхака, и Йакуба,
И видением зрение владело
...Они пред Нами – среди избранных, благих,
И вспомни Исмаила, и Аль Йасау, и Зуль-Кифла –
Они все – из благих

Посмотрите: праотцы еврейского народа прославляются как избранные из избранных. О мусульманских пророках здесь говорится намного сдержаннее, словно им отводится второстепенное место. Про них сказано только, что они – "из благих", но не "избраны". Это ли не показатель истинного отношения ислама к евреям?!

А чего стоят следующие слова из суры "Корова" (2:47):

Сыны Израиля! Вы вспомните ту милость,
Которой Я вас одарил,
И то, что Я возвысил вас над прочим людом

– Мыслимо ли в таком случае, чтобы главные священные тексты подверглись столь коренной переоценке и последующая трактовка потеряла всякую связь с первоисточником?

– По мусульманской традиции, все, что написано в Коране, не подвергается сомнению и не подлежит пересмотру. И тем сурам, которые написаны ПОСЛЕ "хиджры", не отдается предпочтения в сравнении с теми, что написаны ДО изгнания Мухаммеда в Медину. Здесь дело в традиции, с одной стороны, и культивировании особо предвзятого отношения – с другой. Законы Омара закрепили "второсортность" евреев (как и христиан) – это был акт, приспособленный к политической ситуации того времени. Сегодня ненависть к Израилю можно легитимизировать и усилить, поднимая на щит те суры и изречения, где содержатся неодобрительные высказывания в адрес евреев.

Очевидно, что священные книги и иудеев, и христиан, и мусульман содержат в себе немало неоднозначных, а порой и противоречивых формулировок. И тот, кто задастся целью посеять ненависть, без труда сделает это. А того, что эти же книги полны проповедей добра и любви, многие люди просто не знают – или не хотят знать. Даже устная традиция ("хадит") содержит изречение, прямо противоположное той точке зрения, о которой вы говорили. Там рассказывается о Мухаммеде, который, увидев еврея, несущего Тору, поцеловал свиток и сказал: "Я верю тебе и тому, что здесь написано".

Но ненависть – как "черная дыра". Она засасывает, становится самодовлеющей. Мусульманские правители, организации, духовные наставники соревнуются между собой в ненависти к евреям. Хотя даже в самых недоброжелательных по отношению к евреям изречениях Корана они выглядят не более чем непослушными и заслуживающими строгого назидания "младшими братьями". Усилиями же ненавистников Израиля евреи превращены в "космическое зло". Ненависть к евреям стала идолом исламского мира. Мусульмане не отдают себе отчета в том, что, культивируя ненависть, они тем самым предают изначальную чистоту своей собственной религии, ее богоданность. Творец не может взывать к ненависти...

– Вы сказали, что Коран почитает и Тору, и еврейских пророков. Но значит ли это, что он признает право евреев на избранность и на возвращение в Землю обетованную?

– Что касается избранности, то я уже привел цитаты, доказывающие, насколько Коран благоговеет перед праотцами еврейского народа. Здесь, правда, есть один нюанс. Ислам рассматривает себя как наиболее чистую, продвинутую, совершенную религию, лучше всего отражающую суть божественности творения. И потому говорит о еврейских пророках как об истинных… мусульманах. Хотя и признает, что они были прародителями Израиля, живущего по собственному, не мусульманскому закону. По сути, это теологические хитросплетения, призванные подчеркнуть абсолютное превосходство своей религии. Например, в суре "Семейство Имран" (3:67) говорится, что Авраам не был "ни евреем, ни христианином, а был он верным Господу, покорным Его воле и в поклонении Ему других божеств не измышлял".

Но я несколько отвлекся... Вы спросили, признает ли Коран пророчество о возвращении евреев в Землю обетованную. Конечно! В суре "Трапеза" (5:20, 21) приводятся слова Моисея, обращенные к еврейскому народу:

О мой народ!
Вы призовите к памяти Господню милость вам:
Из вас самих поставил Он пророков,
Царями сделал вас.
И вам доставил то,
Чего не доставлял ни одному из всех народов.

…………..

О, мой народ!
Ступите на Святую Землю,
Что Богом предназначена для вас...

Как я уже сказал, мусульмане считают Моисея, Давида (как и Христа) пророками и предтечами Мухаммеда. Стоит ли пояснять? В суре "Ночной перенос" (17:104) эта мысль проводится еще более отчетливо. Причем предположительно говорится и о потомках Иуды (собственно евреях), и о потомках десяти потерянных колен ("Дом Эфраима").

И вслед за этим Мы сынам Исраиля сказали:
"Живите на земле в довольствии и мире
А уж когда наступит время сбыться
Обетованию последней жизни
Тогда Мы соберем вас всех

– Но, возможно, речь не идет о создании евреями своего государства...

– Об этом действительно ничего не говорится. Нет ни слова о том, что евреи или мусульмане имеют исключительное право на владение этой землей. Предполагается, что оба народа будут жить здесь в любви и согласии.

– Откуда же такое неприятие Израиля при столь благожелательном отношении к евреям?

– У этого явления есть корни и религиозные, и исторические. Что касается религиозного аспекта, то о нем я уже упомянул. До бегства из Мекки Мухаммед был уверен, что поскольку он – истинный пророк, получивший божественное откровение, евреи, не задумываясь, примут его религию. Когда этого не произошло и евреи, вопреки ожиданиям, отвернулись от него, не оказав помощи, он обрушился на них с упреками и осуждением. Так возникла первая трещина в отношениях между евреями и мусульманами. Но это не было расколом и полным отторжением, как между евреями и христианами. Общеизвестен факт, что многие мусульманские владыки, халифы и султаны, привечали евреев, предоставляли им всевозможные свободы, относились к ним с уважением и почтением.

Далее. Вы прекрасно знаете, что ни одна новая религия не может признать, что религия другого народа (даже если она – ее предшественница) лучше. Корень слова "мусульманин" – "муслим", то есть "полный", "законченный", "совершенный". Очень похоже на аналогичное слово в иврите – "мушлам". "Совершенная религия" смотрит сверху вниз на все остальные.

Но религиозное неприятие Израиля связано главным образом не столько с событиями далекого прошлого, сколько с политико-религиозной концепцией ислама. Согласно этой концепции, все земли, некогда принадлежавшие исламу ("Дар эс-салам"), должны быть – войной или миром – возвращены под сень полумесяца. Утраченная территория превращается в "землю войны" ("Дар эль-харб"). Для мусульман вернуть эти земли под свой контроль (то есть снова превратить их в "Дар эс-салам") – религиозный долг. Если бы в Палестине возникло не еврейское государство, а другое "инородное тело", результат был бы аналогичным – священная война ("джихад").

– Вы полагаете, что Арафат, Асад, другие светские лидеры арабского мира руководствуются в своем подходе к конфликту религиозными постулатами?

– Я ведь уже сказал, что у арабов нет деления на "светских" и "религиозных", как у евреев. Религия у мусульман – это образ жизни, мышления, способ духовной идентификации. Все события в мире – начиная с конфликта в семье и кончая политическими потрясениями – воспринимаются через призму религии. Вы спрашиваете меня, руководствуются ли арабские "светские" лидеры религиозными постановлениями? Давайте переведем названия палестинских политических организаций и имена их лидеров на язык исламских понятий, и вы убедитесь, что они вовсе не случайны, что за ними кроется глубокий религиозный смысл.

Что такое "Эль-ФАТХ", например? Откуда такое название? "Эль-ФАТХ" – это первая сура в Коране, "начало начал". Откуда это имя – "Арафат"? Арафат – гора рядом с Меккой, высшая точка паломничества, "хаджа". Или, иными словами, высшая точка в борьбе палестинского народа против Израиля. Но гора Арафат не имеет никакого значения сама по себе, без Мекки. И точно так же борьба палестинцев бессмысленна без поддержки всего арабского мира.

Итак, "высшая цель" налицо. Но как достичь ее? Только с помощью "священной войны", "джихада". Как звали ближайшего помощника Арафата, его "правую руку"? Абу-Джихад! Все очень последовательно, логично, концептуально. На Западе и в Израиле всей этой глубинной связи религии и политики, проявляющейся в каждой мелочи, в каждом символе, не знают, не понимают.

как неслучайны названия, так неслучайны и исторические ассоциации. К ним надо относиться очень внимательно, потому что они – отражение подлинных целей арабских лидеров. Сравнение Арафатом Норвежских соглашений с договором, заключенным между Мухаммедом и племенем курейшитов, необычайно символично. Мухаммед заключил мир с этим племенем, чтобы потом уничтожить его. То же самое собирается сделать Арафат с Израилем. Но, знаете, удивительнее всего то, что Арафат не первый использовал это сравнение по отношению к Израилю. Первым был... египетский президент Анвар Садат. Он напомнил о договоре между курейшитами и Мухаммедом в споре с одним из своих критиков, и они очень хорошо поняли друг друга...

– А каковы исторические корни конфликта?

– Они не менее глубоки, чем религиозные. После крестовых походов все, что исходит с Запада, несет в себе для арабов угрозу и страх порабощения. Жестокость крестоносцев до сих пор не забыта ими. А колонизация, характерная для XIX столетия, только усилила опасения и недоверие. Запад же всегда смотрел на Восток свысока, в лучшем случае видя в нем будоражащую воображение экзотику, а в худшем – мир, населенный людьми низшей цивилизации, которые являются обременительным "придатком" к изобилующим нефтью и богатствами землям. Евреи, пришедшие в Палестину, когда колонизаторская активность достигла своего апогея, не могли не восприниматься арабами как часть ненавистного Запада. В сущности, во многом так дело и обстояло. Ашкеназское еврейство не только к арабам, но к собственным соотечественникам – выходцам из арабских стран – относилось с поразительным высокомерием. Мусульмане это хорошо чувствовали. Не в силах противостоять могуществу Запада, они копили в себе обиду. И сегодня потребуется много времени и сил, чтобы негативный образ Запада был изжит из коллективного сознания мусульман.

Кстати, расцвету антисемитизма в арабском мире евреи во многом обязаны тому же Западу. На протяжении почти полутора тысяч лет евреи существовали среди арабов в сравнительном благополучии, не зная наветов, изощренной жестокости и гонений. Были арабские тираны, которые преследовали евреев, но, как правило, евреи делили свои злоключения со всем остальным населением, страдавшим от произвола деспотов. Кровавый навет появился в арабском мире, когда сюда пришли христианские миссионеры. Особенно прочно лживые мифы укрепились в тех арабских землях, которые попали под влияние европейских государств с сильными католическими традициями, как это произошло, например, в Сирии и Ливане. Миссионеры, чье мировоззрение сформировалось на базе традиционных антисемитских предрассудков и традиций, "заразили" своим настроем арабов. И враждебность к Израилю, прежде более или менее рациональная, трансформировалась в мистический страх и ненависть к евреям вообще.

– То есть можно предполагать, что столь глубинная ненависть и неприятие Израиля арабами делают бессмысленными всякие попытки достичь мира с ними?

– На политическом уровне – да. Чтобы изменить отношение арабов и мусульман вообще к Израилю, необходимо посеять в их сердцах сомнение по поводу святости и оправданности их борьбы. Политика – лишь внешнее проявление религиозного догматизма арабов, укоренившегося в их сознании. Нельзя рассчитывать добиться цели, влияя на второстепенные, а не на глубинные факторы.

Но в каком-то смысле приверженность арабов религиозным доктринам – наш союзник. Объясню, почему. Исламская доктрина "джихада" предполагает три этапа. После утраты своих земель мусульмане обязаны начать войну за их освобождение и изгнание иноверцев. Если первая попытка не удастся, они обязаны предпринять еще одну – на этот раз уже большими силами. Если и тогда цель не будет достигнута, то концепция "джихада" предусматривает третью и последнюю, решающую попытку. Но для ее реализации должны быть мобилизованы все ресурсы исламского мира – без всяких оговорок и ограничений. В случае провала и этой попытки мусульманам следует отказаться от своего намерения вернуть утраченные земли. Неудачи трактуются как "воля Аллаха", коей следует подчиниться.

– Но если следовать подобной схеме, арабы уже предприняли три попытки "сбросить Израиль в море", и все они провалились. То есть им остается только смириться с "волей Аллаха"?

– Это – на наш взгляд. С их точки зрения ситуация выглядит по-другому. Арабы действительно потерпели поражения в войнах 1948 и 1967 года. Но исход войны 1973 года они не толкуют как поражение. Напротив, "ничейный" исход войны они расшифровывают, как то, что "Аллах благоприятствует им" и дает шанс подготовиться к решающему столкновению – той самой "третьей попытке", которая может стать роковой или для нас, или для них. И они готовятся к этому испытанию, хотя и, несомненно, страшатся его. И главная их задача сегодня – ослабить нас настолько, чтобы максимально увеличить свои шансы на победу. Но мы живем в неведении, совершенно не представляя их целей.

– Вы верите, что сумеете добиться переворота в сознании мусульман, отягощенном догмами и предрассудками?

– У меня нет иллюзий. Это – долгий путь. Но все начинается с малого. Как только духовные лидеры мусульманского мира найдут в себе достаточно отваги и сил, как, например, Палацци (Абдул Хади Палацци – генеральный секретарь Ассоциации мусульман Италии, выступающий за признание Израиля исламским миром. – А.М.), чтобы сказать правду об отношении Корана к евреям, ситуация может преобразиться и изменения в сознании арабов примут лавинообразный характер.

Коран говорит: три религии – ислам, иудаизм и христианство – даны Богом, чтобы максимально раскрыть творческие способности человека. В суре "Трапеза" (5:48) сказано:

Мы каждому из вас предначертали
Устав для жизни и дорогу к свету
И если бы желал Господь,
Он сделал бы вас всех одним народом,
Но волею Своей Он хочет испытать вас
На верность в соблюдении того,
Что Он вам даровал.
Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого,
К Аллаху – возвращение вас всех,
Тогда Он ясно вам покажет
Все то, в чем расходились вы!

Дай Бог, чтобы арабы смогли понять это...

"Новости недели