Тест: О разном

Функция «адвоката дьявола» заключалась в том, чтобы собрать все возможные аргументы, которые могли бы помешать канонизации праведника. 

При Втором пришествии Христовом состоится Страшный суд над всеми существовавшими на земле людьми, живыми и мертвыми. При этом мертвые воскреснут, а живущие изменятся (1 Кор.15:51-52), и каждому будет определена его вечная участь.

игумен Петр (Мещеринов): Церковь на земле выполняет исключительно одну, единственную задачу: Церковь спасает людей, соединяет их со Христом. Больше ничем Церковь не является.

Возникает вопрос: для чего нужно было это внешнее богослужение, если Декалог утверждал нравственные принципы как высшее служение Богу? Ответ дают св. Отцы. "Когда они (израильтяне), – поясняет свт. Ириней Лионский, – решились сделать тельца... то получили прочее служение, сообразное с их пожеланием, хотя не отделявшее их от Бога, но державшее их под игом" (Против ересей, IV,15,1).
"Не жертвоприношения и заколание жертвы, – пишет бл. Иероним, – преимущественно требовались Богом, а то, чтобы они не были приносимы идолам и чтобы от плотских жертв мы, как бы через образ и подобие, переходили к духовным жертвам" (На Ис. 1:12).
Свт. И. Златоуст говорит еще определенней: он указывает, что Бог допустил в израильском культе многое из того, "что наблюдали язычники в своем служении демонам", т.е. языческим богам (Беседы на Мф IV). Иными словами, ритуальные законы были снисхождением к грубости религиозного сознания народа.

О плотской немощи ветхозаветной Церкви в начале ее бытия как бы напоминают три искушения Христа в пустыне. В то время как Израиль требовал хлеба, впадал в маловерие и соблазнялся культом чужих богов, Богочеловек, Глава новозаветной Церкви, "новый Израиль", отверг эти искушения. Следует подчеркнуть, что, отвечая искусителю, Господь приводит три места из Моисеевой книги (Второзаконие 6:4; 8:3; 13:16).

Слова о воздаянии "до третьего и четвертого рода" связаны с замыслом божественного домострительства. Люди с неразвитым нравственным сознанием, не знавшие к тому же идеи посмертного воздаяния, нуждались в грозных прещениях, которые впоследствии были смягчены.
прот. Александр Мень

Суждение о том, что последующие поколения (называются цифры четыре или семь) будут расплачиваться за грехи отцов, имеет ветхозаветные корни, и в Евангелии мы не найдем никаких указаний на это. ..Уже в ветхозаветных пророчествах дается ответ Бога на вопрос, ложится ли вина родителей на детей, расплачиваются ли дети перед Богом за их грехи.
Вот что говорит Господь устами пророка Иезекииля: «Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет, сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, а беззаконие беззаконного при нем и остается... Я буду судить... каждого по путям его, говорит Господь Бог» (Иез. 18:19-30).
А у пророка Иеремии, предвестившего приход Христа, сказано так: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер. 31:29-30).
То есть нет ответственности перед Богом за грех отцов, нет такой темы – но есть, и это очень серьезно, тема греховной наследственности.
архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов)

У Апостола и Евангелиста Матфея в родословной Христа приведены и 4 женщины: Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия. По одному мнению, все они были иноплеменницами (что несомненно только для хананеянки Раав и моавитянки Руфи); по другому же — евангелист хотел включить в генеалогию грешниц (Фамарь, Раав), чтобы подчеркнуть земное уничижение Христа.

Давид был хорошим царем и добрым, благочестивым человеком. Однако и он подвергался греху и слабости. Полюбив красавицу Вирсавию, бывшую замужем за его военачальником, он посылает ее мужа на верную смерть. Пророк Нафан обличил преступление Давида, и из сердца раскаявшегося царя излился покаянный 50-й псалом, начинающийся словами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое...».
Патриарх Кирилл

Для язычников храмы были "домами" богов. Считалось, что они, покинув свои жилища, поселяются в этих домах и как бы оживотворяют свои изображения. Иногда идолов даже приковывали цепями, чтобы они не покинули дома, построенного для них людьми. Хотя израильтяне тоже называли Храм "Домом" (евр. Байт), Библия имеет совершенно иной взгляд на культовое здание. Соломон в (3 Цар. 8:27) говорит: "Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя; тем менее сей храм, который я построил имени Твоему... Да будут очи Твои отверсты на Храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там". Храм - не жилище Бога, а место явления Его Славы, Его священного имени. Слава есть, выражаясь на православно-богословском языке, "энергия" Божия, излияние Его сущности.
...В Ветхом Завете было открыто, что между земным Храмом и Богом нет той неразрывной связи, которая существовала в языческих религиях: гибель храмов была катастрофой для самих богов. Бог же, открывшийся в Библии, Сам мог покинуть Свое святилище, если люди оказывались недостойными Его Присутствия. Не само убранство Храма и жертвы нужны Богу, а верность пути, начертанному Им (Пс. 49). Творцу принадлежит вся Вселенная, и Он не нуждается ни в чем.
Царь был уверен, что Слава Бога Израилева будет пребывать в его Храме "во веки". Здесь он отдавал невольную дань широко распространенным языческим представлениям. Но уже пророк Иеремия скажет, что грехи людские могут превратить святыню в мертвые камни. "Не будут говорить более: "Ковчег Завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет" (Иер. 3:16). А пророк Иезекииль узрит в видении, как Слава Ягве покидает Храм, чтобы идти в странствие с верным "остатком". Это учение о независимости Присутствия Божия от того или иного места проливает свет и на трагическую судьбу многих святынь Церкви новозаветной.
протоиерей Александр Мень

Собор Пресвятой Богородицы — праздник православной церкви, совершается 8 января, на следующий день после Рождества Христова.
В составе Собора Пресвятой Богородицы совершается память: св. Иосифа Обручника; св. царя Давида (предок Спасителя по плоти; апостола Иакова, брата Господня (сын от первого брака св. Иосифа Обручника, сопровождал, согласно преданию, Святое семейство при бегстве в Египет).

Благосклонность Константина к Церкви была с политической точки зрения шагом рискованным, так как подавляющее большинство придворных аристократов и военачальников оставались на то время язычниками и не одобряли столь радикальные религиозные нововведения.

«Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, — повествует Библия. — У него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей». Вот однажды, придя в Силом для поклонения святой скинии, Анна про себя помолилась ко Господу, дав обет, что если Бог пошлет ей сына, она отдаст его в храм. Бывше же на ступенях храма и священник Илий. Видя, как женщина стоит у дверей и шевелит губами, не произнося ни слова, он сначала подумал, что она пьяна. «Нет, я не пьяна, — сказала Анна, — но изливаю душу свою Господу». «Иди, даст тебе Господь по слову твоему», — сказал Илий.
И вскоре Анна зачала сына. И назвали его Самуил, что означает «испрошенный у Бога». Выкормив его, она пришла вновь в Силомский храм и, обращаясь к священнику Илию, сказала: «О сем дитяте молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое. И я отдаю его Господу на все дни жизни его». Самуил стал последним судией израильским и пророком. Анна же родила мужу еще трех сыновей и двух дочерей.

Протоиерей Максим Козлов:

И сказал Господь Бог змию: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходишь на чреве твоем, и ты будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт.3:14-15).

Да, например, Пелагия Антиохийская (+ 303), дева, мученица и cвятая мученица Евфрасия Никомидийская. 

В первую очередь, в помянник нужно вписать имена самых близких людей: священника, крестившего Вас, духовника, духовника родителей, самих родителей, жену, детей, родителей супруга, близких родственников, друзей. Если Вы пользуетесь помянником исключительно дома, можно вписать в него и тех своих друзей, которые еще далеки от Бога и Его Церкви и о спасении которых Вас заставляет молиться Ваше собственое сердце. Если Вы подаете свой помянник для поминовения в Церкви, тогда в нем должны быть написаны имена исключительно тех, кто принадлежит к Церкви. 

Ни о какой социальной иерархии здесь нет и речи: дающий милостыню и принимающий её равны перед Богом как два грешных человека, и каждый по-своему служит Ему. Помощь ближнему воспринимается религиозным человеком как неотъемлемая часть его служения Богу, наряду с храмовым богослужением, молитвой и аскезой; неслучайно благотворительность в христианстве получила название диакония, что по-гречески и означает служение.

Первое пророчество было дано прародителям Адаму и Еве – это так называемое Первоевангелие. Оно возглашено не в разговоре Бога с Адамом и не в словах, которые Бог сказал Еве, а в речи, обращенной к змею, т. е. к сатане. В этих словах и звучит первое Евангелие, потому что Евангелие – это Благая Весть, весть о том, что сила дьявола будет сокрушена. Хотя он одержал победу, смутил Адама и Еву, первых людей, и Бог изгнал их из Рая, но Бог тут же провозвещает, что царство сатаны будет сокрушено:(Быт. 3:14-15).
протоиерей Геннадий Фаст

Евангелие по Иоанну (1:1): В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

«[Бог] не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание, и все» (Деян. 17:25).

Мысль о спасении через чадородие предполагает, что Господь устроил некий специальный путь спасения для женщин, принципиально отличающийся от пути спасения мужчин. Но ничего подобного в Священном Писании не сказано. И женщины, и мужчины спасаются в Церкви силою искупительного подвига Христова. 

Мясную пищу.

Изображения св. князя Александра Невского появляются в XVI в. после его канонизации. Согласно традиции, его, как принявшего перед смертью схиму, изображали в монашеских одеждах (мантия, куколь).
Петр I, после перенесения мощей святого в Александро-Невскую лавру, запретил его изображение в монашеском одеянии. Так было до конца XIX в.