Афроцентризм — идеология самоутверждения людей негроидной расы, направленная на подчеркивание самобытности африканских культур и их вклада во всемирную историю, а также борьбу с европоцентризмом. Возник в начале 1980-х годов в среде афроамериканской интеллигенции. Главным теоретиком афроцентизма считается учёный афроамериканского происхождения Молефи Кете Асанте (при рождении — Артур Ли Смит), профессор Темпльского университета. Афроцентризм нацелен на самоопределение негроидной расы и ценностное возвышение африканских культур и является панафриканской точкой зрения для изучения культуры, философии и истории.[1] Представители этого движения стремятся проводить исследования предметов мировой истории, рассматривая их с точки зрения народов Африки и африканских государств. В своих методологических исследованиях они занимают критическую позицию по отношению к европоцентристским представлениям о мировой истории.
История
Афроцентризм зародился в трудах афроамериканских интеллектуалов на рубеже XIX—XX веков под влиянием коренных социальных изменений в Соединенных Штатах и Африке: отмены рабства и упадка колониализма. После окончания Гражданской войны в США, афроамериканцы из южных штатов начали формирование общин, чтобы избежать контроля со стороны белых, и упорно трудились, чтобы получить образование. Вопреки жестокой расовой дискриминации и сегрегации, они стали занимать все более активную гражданскую позицию.[2] Представители афроамериканской интеллигенции занялись вопросами переоценки африканской культуры, её достижений и их значения для современного человека.[3]
Как идеология и политическое движение, афроцентризм берет свое начало в активистском движении среди представителей интеллигенции афроамериканского происхождения, политических деятелей и историков в рамках движения за гражданские права чернокожих в США.
В 1980 году Молефи Кете Асанте предложил социокультурную теорию афроцентризма с целью создания особенной формы коллективной идентичности представителей африканских культур. В основу теории, призванной перевернуть сознание афроамериканцев, была положена идея центрального положения африканского континента и всех людей африканского происхождения в мировой истории. Для того, чтобы освободиться от навязанного годами рабства и сегрегации и передаваемого по наследству комплекса неполноценности негроидной расы, теоретики афроцентризма во главе с Асанте предложили афроамериканцам трансформировать собственное самосознание, обратившись к своим африканским культурным корням.
Критика
Профессор Колледжа Уэллсли Мэри Лефковиц в своих трудах называла идеологию афроцентризма псевдоисторической,[4] излишне реактивной[5] и упрямо терапевтической[6].
Кваме Энтони Аппиа, философ ганского происхождения[7], отмечал, что афроцентризм стремится заменить европоцентризм, являясь такой же этноцентричной идеологией, негативно влияющей на западную культуру и её представителей.
В массовой культуре
Афроцентризм лежит в основе текстов представителей направления Ньюскул хип-хоп культуры, таких как Public Enemy, Boogie Down Productions, Juice Crew, A Tribe Called Quest, Jungle Brothers и других.[8]
Проблемы афроцентризма активно поднимаются в американском мультсериале «Гетто», представляющем собой социальную сатиру на американскую культуру и межрасовые отношения (или расовые стереотипы). Темнокожий Хьюи Фримен, один из трех главных героев сериала, открыто транслирует ценности афроцентризма и открыто презирает гламуризированную афроамериканскую поп-культуру в том виде, в котором она изображается основными американскими СМИ.
Выпущенный в мировой прокат в 2018 году американский художественный фильм «Чёрная пантера» получил положительные оценки от западных кинокритиков за его афроцентризм на фоне того, что представители негроидной расы и африканская культура по-прежнему игнорируются современным кинематографом. Фильм изображает африканскую культуру и цивилизацию, а его актёрский состав практически полностью темнокожий, в то время как большинство раннее выведших фильмов про супергероев демонстрировали героев с белым цветом кожи, ярких представителей западной цивилизации. Помимо этого, фильм затрагивает такие остросоциальные темы, как угнетение темнокожего населения и революцию.[9][10][11][12]
См. также
Литература
- Владимир Мейстер. Идеология и проблема «Восток — Запад». Архивировано 17 июня 2012 года. // Скепсис
- Афроцентризм : [арх. 18 сентября 2022] // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 562. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- Ani, Marimba. Yurugu: An African-centered Critique of European Thought and Behavior (англ.). — Trenton, N.J.: Africa World Press, 1994. — ISBN 0-86543-248-1.
- Asante, Molefi Kete[англ.]. Afrocentricity (англ.). — rev.. — Trenton, N.J.: Africa World Press, 1988. — ISBN 0-86543-067-5.
- Asante, Molefi Kete. Kemet, Afrocentricity, and Knowledge (англ.). — Trenton, N.J.: Africa World Press, 1990. — ISBN 0-86543-188-4.
- Asante, Molefi Kete. The Afrocentric Idea (англ.). — Philadelphia: Temple University Press[англ.], 1998. — ISBN 1-56639-594-1.
- Karenga, Maulana[англ.]. Introduction to Black Studies (англ.). — 2nd. — Los Angeles: University of Sankore Press, 1993. — ISBN 0-943412-16-01.
Примечания
- ↑ Asante on Afrocentricity. Дата обращения: 6 ноября 2018. Архивировано 23 ноября 2018 года.
- ↑ Du Bois, W. E. B., Black Reconstruction in America, 1860—1880. New York: Harcourt Brace, 1935; reprint New York: The Free Press, 1998.
- ↑ Moses, Greg Afrocentricity as a Quest for Cultural Unity: Reading Diop in English. National Association for African American Studies. Дата обращения: 13 ноября 2007. Архивировано 12 декабря 2007 года.
- ↑ Howe, Stephen. Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes (англ.). — Verso Books[англ.], 1998. — P. 10. — ISBN 978-1-85984-228-7.
- ↑ Bracey, Earnest N. Prophetic Insight: The Higher Education and Pedagogy of African Americans (англ.). — Lanham, Maryland[англ.]: University Press of America, 1999. — P. 7. — ISBN 978-0-7618-1384-2.
- ↑ Marable, Manning[англ.]. Beyond Black and White: Transforming African-American Politics (англ.). — Verso Books[англ.], 1995. — P. 192. — ISBN 978-1-85984-924-8.
- ↑ Biography, "Kwame Anthony Appiah", Stanford Presidential Lectures in the Humanities and Arts. prelectur.stanford.edu. Stanford University. Дата обращения: 1 января 2014. Архивировано 8 декабря 2019 года.
- ↑ Per Coker, Hodgkinson, Drever, Thill, O’Neal Parker and Sariq. Дополнительно:
Coker, Cheo H. «KRS-One: Krs-One». Архивировано 14 января 2009 года., Rolling Stone, November 16, 1995.
Pettie, Andrew. «'Where rap went wrong'». Архивировано 5 декабря 2008 года., Daily Telegraph, August 11, 2005.
Reeves, Mosi. «Easy-Chair Rap». Архивировано 4 ноября 2006 года., Village Voice, January 29th 2002.
Kot, Greg. «Hip-Hop Below the Mainstream», Los Angeles Times, September 19, 2001.
Coker, Cheo Hodari. «'It’s a Beautiful Feeling'», Los Angeles Times, August 11, 1996.
Mervis, Scott. «From Kool Herc to 50 Cent, the story of rap — so far». Архивировано 28 июня 2011 года., Pittsburgh Post-Gazette, February 15, 2004. Retrieved on July 2, 2008. - ↑ Roeper, Richrd 'Black Panther': One of Marvel's best movie superheroes comes out of Africa. Chicago Sun-Times (13 февраля 2018). Дата обращения: 14 февраля 2018. Архивировано 14 февраля 2018 года.
- ↑ Truitt, Brian Review: Rousing, representative 'Black Panther' is one spectacular superhero. USA Today (6 февраля 2018). Дата обращения: 6 февраля 2018. Архивировано 7 февраля 2018 года.
- ↑ Broadnax, Jamie BGN Film Revew: ‘Black Panther’ – Marvel’s Greatest Accomplishment. Black Girl Nerds (6 февраля 2018). Дата обращения: 7 февраля 2018. Архивировано 7 февраля 2018 года.
- ↑ Bouie, Jamelle Black Panther Is a Marvel Movie Superpowered by Its Ideas. Slate (15 февраля 2018). Дата обращения: 19 февраля 2018. Архивировано 20 февраля 2018 года.
Ссылки
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
Эта страница в последний раз была отредактирована 3 июля 2024 в 15:07.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.