Захария (хазарский каган)

Заха́рия (ст.‑слав. Захарїѫ, ѿ Зaxа́pïe) — хазарский каган, правивший в IX веке. Упоминается в 860—861 годах. Источником сведений о нём являются житие святого Кирилла (в миру Константина Философа), сохранившееся в славянском переводе, и связанные с ним произведения. Имя содержится в Проложной (Краткой) редакции Жития, так называемом «Успении Кирилла»^[1], не исключено, что оно является не более чем опиской переписчика.

По-видимому, был иудеем, о чём свидетельствуют библейское имя и указание на веру в единого Бога. В 860 году направил посольство к византийскому императору Михаилу III, в ответ на которое в Хазарию прибыла византийская миссия, возглавляемая Константином Философом (святым Кириллом). Этим событиям, возможно, предшествовал военный конфликт, так как упоминается, что Константин снял хазарскую осаду с одного из городов в Крыму, а при дворе кагана находились византийские пленные. Прибыв в Херсон в январе 861 года, Константин на корабле приплыл в Азовское море, а оттуда прибыл в ставку кагана, расположенную в Прикаспии. Среди хазарских сановников, участвовавших в приёме, упоминается «первый советник», в котором исследователи видят со-правителя Хазарии — бека в начальный период двоевластия в Хазарии, когда полномочия двух правителей ещё были примерно равны.

В Житии посольство увязано с диспутом между христианским, исламским и иудейским проповедниками, устроенном по желанию кагана с целью выбрать истинную веру. Это христианская версия сюжета о хазарском «состязании вер», существуют ещё его еврейская и мусульманская версии. Обстоятельства прений и причина победы иудаизма во всех трёх версиях описываются по-разному. Удовлетворившись ответами Константина, каган пообещал религиозную неприкосновенность христианам. Константин крестил 200 хазар-язычников из его окружения и забрал с собой 20 пленников. В письме, направленном к императору, каган выразил надежду, что в будущем сам придёт к крещению и назвал себя другом Византии^[2].

Сам факт посольства Константина в Хазарию считается полностью достоверным, поскольку о нём есть упоминание в независимом источнике (письмо Анастасия Библиотекаря). Но вопрос о соотношении достоверных и вымышленных деталей остаётся открытым. В том числе достоверность самого имени, которое может быть просто перестановкой слогов в слове «Хазария»^[3]. В классических трудах по хазарам (М. И. Артамонов, Д. Данлоп) оно упоминается без специального рассмотрения^[4]. В историографии, начиная с Й. Маркварта, существует взгляд, что именно правлением Захарии следует датировать обращение в иудаизм хазар (Г. В. Вернадский, Г. Ловмянский, из новейших авторов К. А. Брук, К. Цукерман). Однако большинством исследователей данная точка зрения не разделяется^[5], поскольку по другим письменным источникам это событие относится к более раннему периоду, что подкрепляется также нумизматическими данными.

Предполагают, что истинной целью посольства было налаживание отношений между странами в свете неблагоприятной внешнеполитической ситуации. Византия только что подверглась первому нападению русов на Константинополь^[6]. А хазары испытывали натиск венгров.

Захария — единственный известный каган в IX—X веках. Сведения о более поздних хазарских каганах не сохранились, так как они утратили реальную власть, уступив её бекам.

Примечания

1. ↑ В списке по рукописи № 58 собрания Гильфердинга: посла́ни же бы́ше ѿ Зaxа́pïe кне́ѕа гага́на къ Михаи́лꙋ цр҃ю. В других списках: Захарїѫ, Ха́зарїѫ, Хозарiѫ. Успение св. Кирилла // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. – Труды славянской комиссии. – Т. I. – Л., 1930. — С. 155. Бильбасов В. А. Кирилл и Мефодий по западным легендам. — СПб., 1871. — С. 240.
2. ↑ Пространное житие Константина // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. – Труды славянской комиссии. – Т. I. – Л., 1930. С. 11—24.
3. ↑ Барац Г. М. Образцы еврейскаго элемента в произведенiях, приписываемых св. Кириллу // Барац Г. М. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. — Т. 1, отд. 2. — Париж, 1927. — С. 365.
4. ↑ Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962. — С. 332. Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. — New Jersey, 1954. — P. 195 note 134.
5. ↑ Тортика А. А. Проблемные аспекты определения даты обращения хазарской знати в иудаизм (в связи с интерпретацией сведений о хазарской миссии Константина Философа) // Орієнтальні студії в Україні. — К., 2010. — С.482.
6. ↑ Патриарх Фотий. Две гомилии на нашествие росов // Кузенков П.В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках // Древнейшие государства Восточной Европы. – М., 2000. – С. 23–69.

Литература

• Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. – Труды славянской комиссии. – Т. I. – Л., 1930.

Эта страница в последний раз была отредактирована 17 ноября 2023 в 20:05.