Сварожич

Сварожич
др.-рус. Сварожичь, Сварожець
олицетворённый огонь либо ритуальное название огня
Мифология	славянская
Местность	Ретра
Пол	мужской
Упоминания	«Хроника» Титмара Мерзебургского; христианские поучения против язычества
Медиафайлы на Викискладе

Сваро́жич (др.-рус. Сварожичь, Сварожець; Сварожич-Радгост^[1]) — славянское языческое божество, упоминающееся в восточнославянских источниках как бог огня^[2], в Хронике Титмара как западнославянский бог войны^[3] и города Ретры^[4][5][6].

С точки зрения ряда исследователей язычества восточных славян Сварожич — это олицетворённый огонь либо ритуальное название огня. Исследователи отождествляют Сварожича со Сварогом как огненное божество или дух огня^[7] и проводят параллели между Сварогом и огненным духом Рарогом^[8].

Упоминания в источниках

По свидетельству Титмара Мерзебургского, идол Сварожича был установлен в земле ратарей, в городе Ридигосте, который позднейшие хронисты из-за ошибки стали называть Ретрой. Сварожич был наиболее почитаемым божеством ратарей. В своей «Хронике» Титмар сообщает:

В городе [Ридегосте] нет ничего, кроме искусно сооружённого из дерева святилища, основанием которого служат рога различных животных. Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придаёт им страшный вид. Главный из них зовётся Сварожич; все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных. Знамёна их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости; причём вынести их могут только пешие воины^[9].

В латинском тексте имя Сварожича транскрибируется Титмаром в именительном падеже как Zuarasici^[10] в качестве, вероятно, несклоняемого с точки зрения латинского языка существительного. В приходившемся родным Титмару древневерхненемецком языке не было способа передачи на письме звука «ж», буква «s» передавала звук [s̠], напоминающий по звучанию «ш», а «z» в оригинальных рукописях служит для двух разных звуков [s] и [ts], но больше ни для каких. Другие славянские имена в тексте «Хроники» Титмара аналогично имеют «z» на месте славянского /s/, такие как Bolizlaus (Болеслав) и Zuentepulcus (Святополк), либо «z» используется в произношении /ts/, как в Pezinegii (печенеги), а через «s» можно найти записанное таким образом имя Мешко — Miseco, среди прочих примеров^[10].

Основной источник, который рассказывает о Сварожиче восточных славян — это христианские поучения против язычества. Из «Слова некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» XIV—XV веков можно узнать, что жители Древней Руси

…молятся огню, называя его Сварожицем^[11]

Оригинальный текст (древнерусск.)

…огневи ся молять, зовущи его Сварожицемь^[12]

И в другом месте:

…молятся под овином огню…

Оригинальный текст (древнерусск.)

…моляться под овиномъ огневи^[13]

Историография и этимология

Теоним Сварожич содержит суффикс -ич, указывающий на потомка^[2] и, следовательно, Сварожич был сыном Сварога^[14]. Противоположное мнение высказано славистом А. Брюкнером, указавшим, что суффикс -ич может исполнять роль диминутива^[15], и под Сварожичем следует понимать не сына, а уменьшительное имя Сварога — «маленький славный Сварог» как, например, в сербском, где Джуржич — это не сын Джурджа, а маленький Джурджо^[16]. Исходя из этого, согласно лингвисту В. Н. Топорову, неясно, как интерпретировать Сварожича: оба имени относиться к одному персонажу, Сварог мог быть отцом, а Сварожич сыном или Сварожич был лишь костром, земным огнём, воплощением Сварога^[17]. Сами лингвисты Топоров и Вяч. Вс. Иванов считают, что, возможно, Сварожич — это другое имя Сварога, который сам был лишь духом огня^[18]. По версии филолога Е. Л. Мадлевской, объединившей Сварога и Сварожича, что является маловероятным^[19][16][20], Сварог-Сварожич был лишь «не оформившимся божеством» и в первую очередь играл роль персонифицированного огня, поэтому отсутствовал в киевском пантеоне^[21]. Религиовед О. В. Кутарев усматривает в Свароге только связь с огнём, а непосредственным богом огня был Сварожич^[3].

Суффикс -ич имеет праиндоевропейское происхождение: праиндоев. *-īt(i)io > балт.-слав. *-īt(i)ia > праслав. *-itjь^[22], который в праславянском, по мнению ряда исследователей, был только гипокористическим, получив функцию патронима к VIII—X веку н. э. или позже^[23]. Лингвист М. Лучиньски критикует такую гипотезу, и согласно ему, обзор научной литературы даёт доминирующее мнение об изначальной роли суффикса в праславянском именно в качестве патронима^[24]. Такая функция зафиксирована, как и функция гипокоризма, на определённом этапе развития во всех славянских языках, в то время как диминутивная функция присутствует только в старопольском, чешском, хорватском и сербском языках^[25], что исследователь считает юго-западнославянским явлением^[26]. Наиболее правдоподобно, что в праиндоевропейском суффикс играл притяжательную роль, впоследствии развившийся по следующей схеме: посессив>патроним>гипокоризм>диминутив^[27]. Исходя из этого, Лучиньски рассматривает теоним Сварожич как патроним^[28]. Аналогично историк Г. Ловмянский и лингвист С. Урбанчик указывают, что функция славянского суффикса в диминутивной форме является исключительной, и поэтому интерпретация Брюкнера маловероятна^[20], и Сварожич был именно сыном Сварога^[16][20], что историк Л. С. Клейн назовёт «фактом»^[19]. На основе того, что Дажьбог и Сварожич являются кандидатами на роль сыновей Сварога, было предложено отождествление Сварожича с Дажьбогом^[29], но оно сомнительно^[3][30].

Отдельную интерпретацию даёт лингвист В. Пизани: Сварог упоминается только один раз, и поэтому теоним Сварог появился как попытка объяснить теоним Сварожич^[31]. Этой же интерпретации придерживается филолог Н. И. Зубов: он начинает своё рассуждение с румынского слова sfarogŭ, обозначающее нечто сухое, то, что подверглось воздействию огня. И поскольку это слово — заимствование, то славянское слово должно иметь схожее значение^[32]. Слово же овин, которое иногда использовалось для обозначения урожая, зерна, хлеба^[33], он предлагает также для обозначения огня^[34]. В конечном итоге он заключает, что славянское *sъvarogъ обозначало овин-хлеб как место связанное с сушкой, а слово Сварожич возникло метономически, как обозначение огня под овином^[34]. Зубов считает «героем дня» в тексте Хроники Иоанна Малалы Дажьбога, определяя его как бога-подателя благ, и дальше сравнивает его имя с др.-рус. събожье, укр. збіжжя, «хлеб в снопах, зерновые», определяя Сварожича как Дажьбога^[35]. Солнце-Гелиос, по мнению Зубова, показан как «покровитель царствования», что было важной характеристикой для эллинских богов в Хронике^[36], и единственным славянским аналогом ему был Дажьбог, известный как покровитель князей в «Слове о полку Игореве»^[36], а также из-за того, что являлся Сварожичем, имел огненно-солярную атрибутику, поэтому и был показан как аналог Солнца-Гелиоса в Хронике^[35]. Сварог же был создан как попытка летописца объяснить имя Сварожича, воспринявшего его как патроним^[37]. И, следовательно, такого бога, как Сварог не существовало^[36]. Сама же представленная династия Сварог-Дажьбог ничего с реальными языческими представлениями не имеет. В конце Зубов заключает, что «общим знаменателем обоих „египетских“ эпизодов в древнерусской книжности представляется особое переосмысление связи огня и урожая в зерне»^[35]. Интерпретацию Зубова, что Сварог был сконструирован из Сварожича, историк В. Я. Петрухин находит сомнительной^[30]. Мнение слависта И. В. Ягича, что культ Сварога завезён в Ретру из Новгорода или что Сварожич был привнесён на Русь^[14][38], а Сварог был литературной выдумкой, что разделял филолог Е. В. Аничков, отвергнуто Брюкнером^[39] и лингвистом М. Фасмером^[14].

На основе связи со Сварожичем, присутствующим в различных источниках по западным, восточным и южным славянам^[4][15], Сварог был определён как праславянское^[40] и общеславянское божество^[41][4][19]. Филолог В. Й. Мансикка исключал общеславянскую направленность культа Сварога, поскольку считал его заимствованным божеством^[42]. Через отождествление со Сварожичем, представляющим земной огонь, Сварог стал пониматься и как бог небесного огня^[4].

См. также

• Живой огонь

Примечания

Литература

• Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Сварог, Сварожич // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
• Петрухин В. Я. Сварог (рус.) // Древняя Русь в средневековом мире : энциклопедия / Институт всеобщей истории РАН; под общ. ред. Е. А. Мельниковой, В. Я. Петрухина. — М.: Ладомир, 2014. — С. 721. — ISSN 978-5-86218-530-0.
• Боги / Топоров В. H. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — ISBN 5-7133-0704-2.
• Гейштор, Александр. Мифология славян = Mitologia Słowian / Перевод с польского А. М. Шпирта. — М.: Весь Мир, 2014. — 384 с. — ISBN 978-5-7777-0581-5.
• Зубов Н. И. Научные фантомы славянского олимпа (рус.) // Живая старина. — 1995. — Вып. 7, № 3. — С. 46—49. — ISSN 0204-3432.
• Зубов М. I. Слo’вянскi повчання проти язычництва в лiнгвотекстологiчному висвiтленнi: Дисертація на здобуття наукового ступеня доктора філологічних наук (укр.) / Науковий консультант Карпенко Ю. О. — Одеса: Одеський національний університет імені І. І. Мечникова, 2005. — 482 с.
• Зубов Н. И. Египетско-славянские Феост-Сварог, Солнце-Дажьбог, египетские пирамиды-житницы и славянский огонь-сварожич (рус.) // Язык и прошлое народа : сб. науч. ст. памяти проф. А. К. Матвеева / под отв. ред. проф. М. Э. Рут. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2012. — С. 93—104. — ISBN 978-5-7996-0783-8.
• Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции славянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004. — 480 с. — ISBN 5-8071-0153-7.
• Кутарев О. В. Древнерусский Дажьбог, сербский Дабог и греческий сын Гефеста Гелиос (рус.) // Acta Eruditorum : журнал / Под гл. ред. Д. В. Шмонина. — СПб.: Издательство РХГА, 2015. — Вып. 19. — С. 101—109. — ISSN 2307-6437.
• Кутарев О. В. Славянский Дажьбог как развитие индоевропейского Бога Сияющего Неба (Дьеус-Патер) (рус.) // Философия и культура : журнал. — 2016. — Вып. 97, № 1. — С. 126—140. — ISSN 2454-0757. — doi:10.7256/1999-2793.2016.1.17386.
• Ловмянский, Генрик. Религия славян и её упадок (VI—XII вв.) = Religia slowian i jej upadek (w. VI—XII) / перевод с польского M. В. Ковальковой. — СПб.: Академический проект, 2003. — 512 с. — ISBN 5-7331-0045-1.
• Мадлевская Е. Л. Русская мифология. Энциклопедия. — М.: Мидгард, Эксмо, 2005. — 784 с. — ISBN 5-699-13535-9.
• Мансикка В. Й. Труды по религии восточных славян. — М.: Форум, 2016. — 688 с. — ISBN 978-5-00091-182-2.
• Михайлов Н. А. История славянской мифологии в XX веке. — М.: Институт славяноведения РАН, 2017. — 344 с. — ISBN 978-5-7576-0380-3.
• Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. // Из истории русской культуры. — М.: Языки русской культуры, 2000. — Т. I. Древняя Русь. — С. 13—402. — (Язык. Семиотика. Культура). — ISBN 5-7859-0093-9.
• Топоров В. Н. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение в курс истории славянских литератур. — М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. — 320 с. — ISBN 5-7281-0171-2.
• Сварог // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. III : Муза — Сят. — С. 569—570.
• Álvarez-Pedrosa, Juan A.; Santos Marinas, Enrique. Rituals in Slavic Pre-Christian Religion: Festivals, Banqueting, and Divination (англ.). — ARC Humanities Press, 2023. — 136 p. — (Beyond Medieval Europe). — ISBN 9781802701173.
• Brückner, Aleksander. Mitologia słowiańska i polska (польск.). — Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. — 383 S. — ISBN 83-01-06245-2.
• Łuczyński, Michał. Dwa starosłowiańskie teonimy: psł. *svarožitjƄ, społab. *p'orĕnitjƄ — epitety patronimiczne czy hipokorystyka? (польск.) // Onomastica. Journal devoted to theory and interpretation of proper names : журнал. — 2014. — Iss. LVIII (58). — P. 235—252. — ISSN 0078-4648.
• Pukanec, Martin. Etymologický nákres slovanského sveta bohov a démonov: (náboženstva a morálky Slovanov) (словацк.). — Nitra: Vydavate Univerzita Konštantína Filozofa v Nitre, 2013. — 148 S. — ISBN 978-80-558-0280-0.

Эта страница в последний раз была отредактирована 13 мая 2024 в 10:30.