Умеренность — добродетель, выражающаяся в самоограничении для достижения нравственной цели. Входит в число четырёх кардинальных добродетелей.
В буддизме
Воздержание является неотъемлемой частью Восьмеричного Пути. Третья и пятая из пяти заповедей (pañca-sila) отражают ценность умеренности: «недостойного поведения в отношении чувственных удовольствий» и пьянства которого следует избегать.[1]
В индуизме
Понятие дама (санскрит: दम) в индуизме эквивалентно воздержанию. Иногда его пишут как дамах (санскрит: दमः) [2][3]. Слово дама и производные этого слова на санскрите означают понятия самоконтроля и самоограничения. Брихадараньяка Упанишады, в стихе 5.2.3, утверждают, что три характеристики хорошего, развитого человека — это сдержанность (дама), милосердие и любовь ко всей разумной жизни (daya) и благотворительность (daana) [4]. В литературе индуизма, посвящённой йоге, самоограничение излагается в концепции ямы (санскрит: यम)[5]. Согласно «ṣaṭsampad», самоограничение (дама) является одной из шести кардинальных добродетелей.[6]
Список добродетелей, составляющих нравственную жизнь, рассматривается в Ведах и Упанишадах. Со временем были концептуализированы и добавлены новые добродетели, некоторые заменены, а другие объединены. Например, Ману-самхита изначально перечислял десять добродетелей, необходимых человеку для жизни дхармической (моральной) жизни: Дхрити (мужество), Кшама (прощение), Дама (умеренность), Астея (щедрость/неприятие воровства ), Сауа (чистота), Индрийяни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивное благоразумие), видйя (мудрость), сатьям (правдивость), акродха (свобода от гнева). В более поздних стихах этот список был сведен к пяти достоинствам тем же исследователем, путем объединения и создания более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал таким: Ахимса (ненасилие), Дама (умеренность), Астея (щедрость / Неприятие воровства), Сауа (чистота), Сатьям (правдивость) [7][8]. Эта тенденция эволюционирующих концепций продолжается в классической санскритской литературе, Дама с Ахимсой и некоторыми другими добродетелями, присутствуют в эволюционирующем списке добродетелей, необходимых для нравственной жизни (дхармы).[9][10]
Пять типов самоограничений считаются важными для нравственной и этической жизни в индуистской философии: нужно воздерживаться от любого насилия, которое причиняет вред другим, от начала или распространения обмана и лжи, воздерживаться от кражи чужого имущества, воздерживаться от сексуального насилия, от обмана своего партнёра и от скупости[5][11]. Сфера самоограничения включает в себя собственные действия, слова, произносимые или написанные, а также проявленные на уровне мыслей. Необходимость самоограничения объясняется как предотвращение плохой кармы, которая рано или поздно принесёт возмездие[12][13]. Теология также объясняет потребность в самоограничении разрушительным эффектом своего действия на других, так как, принося боль другому, мы приносим боль себе, потому что вся жизнь едина.[11][14]
В античности
В античности софросюне (умеренность) считалась одной из четырёх главных добродетелей (вместе с мудростью, мужеством, справедливостью) и определялась как способность разума отказываться от тех удовольствий, которые препятствуют достижению благой цели.
Платон считал, что умеренность состоит в применении «правильного» понятия о добре и зле к контролю собственного поведения. Умеренность государства по Платону аналогично подчиняет «ничтожные вожделения большинства» «разумным желаниям меньшинства».
Аристотель рассматривал умеренность как оптимальную середину между двумя пороками: бесчувственностью и распущенностью. По Аристотелю, умеренный человек не стремится к постыдным удовольствиям, не предавался удовольствиям в недолжное время и не страдал от отсутствия удовольствий.
В христианстве
В христианской трактовке умеренность делает человека независимым от того, над чем он не властен и тем сохраняет мир души и чистоту сердца, без которых невозможно спасение. Умеренность и мужество обеспечивают господство духа над человеческой природой.
Как и философы античности, христиане считают, что умеренность приобретает ценность только тогда, когда оно направлено на этические цели. Аскетизм (как и мужество) религиозно ценен, если человек обуздывает себя и отрекается от материальных благ ради религиозных целей, он нравственно ценен, если человек своими телесными благами жертвует в пользу ближних или человек оберегает себя от искусов в качестве члена общества, которому обязан служить и быть не в тягость.[15]
В новое время
В новое время философы рассматривали умеренность как необходимое условие счастья, которое стало пониматься как благополучие. Спиноза не только проповедовал умеренность, но и сам являлся образцом воздержанности в обиходе. Он говорил, что «противно здравому смыслу облекать в дорогую оболочку ничтожную и бренную вещь» и сам одевался как можно проще.
По Канту, умеренность является обязанностью человека по отношению к самому себе, как живому существу, для сбережения физической и моральной природы человека.
Международный год умеренности
По решению ООН 2019 год объявлен Международным годом умеренности «для укрепления влияния умеренных сил путём содействия развитию диалога, терпимости, взаимопонимания и сотрудничества».[16][17]
См. также
- Скромность
Примечания
- ↑ Harvey, P. (1990). An introduction to Buddhism: Teaching, history and practices. Cambridge, England: Cambridge University Press.
- ↑ Sanskrit translations for Self-Control English-Sanskrit Dictionary, Germany
- ↑ Sanskrit Words Архивная копия от 11 февраля 2021 на Wayback Machine; See dama and damah
- ↑ Brihadaranyaka Upanishad, Translator: S Madhavananda, page 816, For discussion: pages 814-821; Quote - "तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति", translation: Learn three cardinal virtues - temperance, charity and compassion for all life."
- ↑ 1 2 Lochtefeld J. G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism. New York: Rosen Publishing ISBN 0-8239-2287-1, see article on Yama, page 777
- ↑ Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary Архивная копия от 11 июня 2015 на Wayback Machine, this reference is in french; see explanation under the term dama: contrôle de ses passions
- ↑ Gupta, B. (2006). BHAGAVAD GĪTĀ AS DUTY AND VIRTUE ETHICS. Journal of Religious Ethics, 34(3), 373-395.
- ↑ Mohapatra & Mohapatra, Hinduism: Analytical Study, ISBN 978-8170993889; see pages 37-40
- ↑ Comparative Religion, Kedar Nath Tiwari, ISBN 81-208-0294-2; see page 33-34
- ↑ Bailey, G. (1983). Puranic notes: reflections on the myth of sukesin. South Asia: Journal of South Asian Studies, 6(2), 46-61.
- ↑ 1 2 Heim, M. (2005), Differentiations in Hindu ethics, in William Schweiker (Editor), The Blackwell companion to religious ethics, ISBN 0-631-21634-0, Chapter 35, pp 341-354
- ↑ Rao, G. H. (1926), The Basis of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, 37(1), pp 19-35
- ↑ Hindrey, Roderick (1978), Comparative ethics in Hindu and Buddhist traditions, Motilal Banarsidass Publications, ISBN 81-208-0866-5
- ↑ Sturgess, Stephen (2013), The Yoga Book: A Practical Guide to Self-realization, Watkins Publishing, ISBN 978-1-84293-034-2, see Chapter 2
- ↑ М. Тареев. Основы христианства. Сергиев Посад, 1908. С. 69.
- ↑ Календарь знаменательных и памятных дат на 2019 год / ГОБУК МОДЮБ, Отдел информационной и справочно-библиографической работы; сост. Г.В. Рабович, О.В. Цвирко. – Мурманск, 2018. – 68 с. Дата обращения: 18 июня 2018. Архивировано 18 июня 2018 года.
- ↑ Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН A/RES/72/129. Дата обращения: 2 февраля 2019. Архивировано 6 июля 2018 года.
Литература
- Артемьева О. Умеренность // Энциклопедия «Кругосвет»
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
Эта страница в последний раз была отредактирована 19 августа 2022 в 12:27.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.