Alberto Montaner
EL
CID
–
EN
–
ARAGÓN
Equipo
Dirección:
Guillermo Fatás y Manuel Silva
Coordinación:
Mª Sancho Menjón
Redacción:
Álvaro Capalvo, Mª Sancho Menjón, Ricardo Centellas
Publicación nº 80-11 de la
Caja de Ahorros de la Inmaculada de Aragón
Texto: Alberto Montaner Frutos
Ilustraciones: Biblioteca Nacional, J. L. Corral, M. Grima,
F. Martínez, L. Mínguez, Museo Arqueológico Nacional,
C. Villarroya
I.S.B.N.: 84-88305-75-3
Depósito Legal: Z. 3417-98
Diseño: VERSUS Estudio Gráfico
Impresión: Edelvives Talleres Gráficos
Certificados ISO 9002
ÍNDICE
EL CID,
EL CID
EL CID
ENTRE LA HISTORIA Y LA LEYENDA
DE LA HISTORIA
5
11
La batalla de Graus (¿1063?)
13
La supuesta conquista de Zaragoza (1067)
20
El primer destierro del Cid y su exilio
en Zaragoza (1081)
22
La batalla de Almenar (1082)
28
La traición de Rueda (1083)
32
La campaña de Morella (1084)
38
El sitio de Zaragoza y el regreso
a Castilla (1086)
41
La batalla de Tévar (1090)
45
DEL
CANTAR
55
El Cid épico y Aragón
57
La conquista de Alcocer (versos 545-624)
58
La batalla contra Fáriz y Galve
(versos 625-861)
65
La campaña de Daroca y Teruel
(versos 862-953)
80
La batalla de Tévar (versos 954-1086)
86
EL CID
DE LA LEYENDA
95
Las leyendas etiológicas y el Cid
en Calanda
98
Las leyendas épicas y la batalla
de Torrenublos
102
Las leyendas monásticas y el epitafio
de Doña Jimena
105
BIBLIOGRAFÍA
109
— EL —
CID
ENTRE LA HISTORIA
Y LA LEYENDA
E
«
n lo de que hubo Cid no hay duda, ni menos Bernardo del Carpio; pero de que hicieron las hazañas
que dicen creo que la hay muy grande». Así se
expresaba Cervantes por boca del canónigo de Toledo en
el capítulo XLIX de la primera parte del Quijote y no le faltaban razones para ello, pues ya desde la compilación de
la Estoria de España de Alfonso X el Sabio, a finales del
siglo XIII, se había producido una amalgama confusa entre
los datos históricos de la vida de Rodrigo Díaz de Vivar y
las leyendas que, casi desde sus mismos días, corrían sobre
el Cid Campeador.
Desde luego, hoy sabemos que, pese a lo que creía Cervantes, Bernardo del Carpio era un héroe épico enteramente fabuloso, mientras que Rodrigo Díaz el Campeador
fue un personaje histórico, cuya existencia está perfectamente respaldada por la documentación de finales del
siglo XI y por la historiografía peninsular del siglo XII, tanto latina y romance como árabe. Pero no es menos cierto
que muchas veces los datos históricos y legendarios se
mezclan en la memoria de las gentes e incluso en las indagaciones de los estudiosos, sin que a veces resulte clara la
división entre lo que puede considerarse suceso fehacientemente demostrado y hazaña épica de atribución tradicional.
Parte de culpa tiene, en este caso, una obra literaria de
primera magnitud, una de las mejores muestras de la épica
–7–
medieval europea y, sin duda, la principal en la española:
el Cantar de mio Cid. Ello se debe a que la sobria eficacia
de su narración transmite tal sensación de verismo, de realidad vivida, que no sólo muchos lectores comunes, sino
más de un investigador han dado por buena la información
que proporciona sobre las andanzas del caballero burgalés.
Sin duda, el célebre poema, compuesto probablemente un
siglo después de la muerte de Rodrigo Díaz, se basa en
buena parte en datos auténticos sobre la vida de su protagonista, pero están retocados, completados y ordenados
según principios estéticos y no documentales, literarios y
no históricos; esto impide aceptar su testimonio como
fuente válida a efectos biográficos, si esa información no
viene avalada por otros datos y, en especial, cuando resulta contradictoria con otros materiales más fidedignos para
reconstruir su vida.
Para el periodo de la misma que aquí interesa, el de su
estancia en tierras aragonesas, las principales fuentes históricas son el Carmen Campidoctoris (un himno latino compuesto en honor del Cid por un monje pirenaico hacia
1190), la Historia Roderici o Gesta Roderici Campidocti
(una biografía latina del Campeador redactada seguramente a mediados del siglo XII) y el Linage de Rodric Díaz el
Canpeador (una genealogía y escueta biografía navarra,
escrita entre 1150 y 1195, aneja al Fuero General de Navarra y ya bastante legendaria). Las fuentes árabes son poco
útiles en este caso, pues sólo citan de pasada las campañas
–8–
en las que intervino Rodrigo Díaz, sin nombrarlo. La
reconstrucción de las andanzas del Campeador por lo que
más tarde sería Aragón (entonces básicamente el reino
andalusí de Saraqusta) ha de basarse, pues, con las debidas
cautelas, en las tres obras anteriormente citadas y en los
trabajos de investigación realizados sobre ellas.
Sin embargo, hablar de la presencia del Cid en Aragón
exige tener en cuenta también la versión ofrecida por el
Cantar de mio Cid, a pesar de sus muchas discrepancias
con los textos históricos o, quizá, precisamente por ello. No
tanto por lo que pueda haber de información auténtica en
alguno de sus pasajes (aunque posiblemente la haya), sino
por su extraordinaria influencia sobre las creencias colectivas. No en vano el Cid, desde sus mismos días, fue convertido en héroe literario, dando lugar a una de las carreras
artísticas más fructíferas desarrollada por personaje histórico alguno: desde las gestas y romances medievales hasta el
cine y el tebeo de nuestros días, pasando por el teatro, la
novela, la pintura, la escultura o la ópera. Se comprende así
que el vínculo legendario del Cid con Aragón no haya sido
menos importante, desde la perspectiva presente, que el
real. Ello se traduce incluso en la pervivencia de diversas
leyendas locales que refieren sucesos cidianos, mayormente apócrifos, pero siempre interesantes como muestras del
mito en acción, pues tal es lo que la historia de Rodrigo
Díaz ha venido siendo desde su propia época, convertido
en lo que el escritor musulmán Ibn Bassam, por lo demás
–9–
feroz detractor suyo, calificaba como «uno de los milagros
de Dios».
Ante esta situación, la síntesis que aquí ofrecemos sobre
el Cid en Aragón pretende recoger, en primer lugar, los
datos biográficos fidedignos sobre la presencia de Rodrigo
Díaz en tierras aragonesas; en segundo lugar, la versión
que de ello da el Cantar de mio Cid; y, por último, las
principales leyendas posteriores que ligan al Campeador
con diversas localidades aragonesas. Consideramos que el
lector logrará, así, tener una visión suficientemente completa de lo que la historia y la leyenda del Cid guardan en
relación con esta tierra.
– 10 –
— EL —
CID
DE LA HISTORIA
LA BATALLA DE GRAUS (¿1063?)
U
na de las primeras actuaciones bélicas de Rodrigo
Díaz, si no su propio bautismo de fuego, tuvo lugar
precisamente en territorio aragonés. El joven Rodrigo se había educado en la Corte de Fernando I de Castilla
y formaba parte del séquito del heredero castellano, el
infante don Sancho, cuando éste fue enviado por su padre
a la Corte del rey de la taifa de Zaragoza Áhmad ibn Hud.
El infante tenía la misión de defender a este rey de las
incursiones de Ramiro I de Aragón, hermano de Fernando
I y tío, por tanto, de don Sancho. Esta situación, aparentemente contradictoria, es fiel reflejo de las tensiones políticas y bélicas del siglo XI, entre las que el futuro Cid tendría
que aprender a moverse desde sus primeros años.
Áhmad ibn Hud (conocido desde 1065 por el título de
Almuqtadir bi-l-Lah, “El Poderoso gracias a Dios”) había
accedido al trono de Zaragoza en 1057, a la muerte de su
padre Sulaymán, heredando un territorio fragmentado
entre sus hermanos y fronterizo con todos los reinos cristianos. Salvo la parte de Lérida, que quedó bajo el control
de su hermano Yusuf Almuzáffar, reunió el resto de la taifa
zaragozana e incluso la amplió a costa de sus vecinos
musulmanes del sudeste. Sin embargo, no pudo oponer un
control efectivo a los reinos cristianos fronterizos. En un
primer momento, sus enfrentamientos con su hermano
– 13 –
Yusuf movilizaron a favor del señor de Lérida (y a cambio
del tributo llamado parias) a los condes catalanes y al rey
pamplonés, mientras que el rey de Aragón prestó apoyo al
de Zaragoza. Posteriormente, éste pagaría parias en diversos momentos entre 1048 y 1063 a los condes Ramón de
Cerdaña y Armengol de Urgel, y a los reyes García de Pam-
Inscripción del pórtico sur de la Aljafería con el nombre
de Almuqtadir (Museo de Zaragoza)
– 14 –
plona y Ramiro I de Aragón. Además, desde 1060 Fernando I de Castilla hostigaba la frontera occidental zaragozana,
lo que obligó a Almuqtadir a entregarle nuevos tributos.
Ahora bien, ni siquiera estos pagos, que algunos historiadores actuales han considerado un chantaje de protección, garantizaban la seguridad de la taifa de Zaragoza,
pues ésta dependía de las cambiantes alianzas entre las
diversas potencias de la zona. Así, hacia 1060 el rey navarro Sancho IV el de Peñalén y su tío Ramiro I de Aragón
establecieron una alianza, lo que aprovechó el monarca
aragonés para aumentar la presión sobre la taifa zaragozana. Esta situación incomodaba al rey de Castilla, pues la
expansión de los reinos pirenaicos a costa de Zaragoza
debilitaba su posición relativa como potencia cristiana. Esa
fue la razón de que Fernando I enviase a su primogénito (a
cuyo lado iba Rodrigo) en defensa de Almuqtadir.
En esta ocasión, el enfrentamiento se centró «in Grados»
(según expresión de la Historia Roderici), nombre que tradicionalmente se ha identificado con Graus, por más que,
como señalaba Durán Gudiol, también pudiera corresponder a El Grado. En cualquiera de los dos casos, la plaza era
importante porque permitía establecer una útil cabeza de
puente para avanzar sobre Huesca y, en especial, sobre
Barbastro (que sería fugazmente conquistada en 1064). El
ejército de Ramiro I había descendido por los pasos del
Ésera y del Isábena hacia dicha localidad, que sitió pese a
– 15 –
las promesas de nuevos tributos por parte del soberano
hudí. No se sabe si las tropas castellanas fueron enviadas
antes o después del asedio; en todo caso, Almuqtadir se
puso al frente de sus hombres, acompañado por el infante
de Castilla, con la intención de impedir la caída de la plaza.
Apenas se conoce algo del desarrollo del combate. El único testimonio detallado es el referido en la obra Siray Almuluk o Lámpara de los Reyes, escrita por Atturtushí, quien
habría oído este relato hacia 1070-1080, cuando estudiaba
en Zaragoza. Según este tratadista, la batalla presentaba
muy mal cariz para los musulmanes, hasta que Almuqtadir
confió una misión desesperada a uno de sus mejores guerreros, Sadada, habitante de la frontera y conocedor de la
lengua y las costumbres de los cristianos. Ataviado como
uno de ellos, Sadada pasa al campo aragonés, por el que
ronda hasta dar con Ramiro I. Éste iba revestido de una
loriga con su capucha de malla, el almófar, y protegido por
el yelmo cónico con nasal, típico del armamento cristiano
de finales del siglo XI. Sadada sólo tiene una oportunidad y
la aprovecha: le hunde su lanza en un ojo, dándole muerte,
y él mismo se pone a gritar en lengua romance que han
matado al rey. El desorden cunde entonces entre los soldados aragoneses, que se ven obligados a retirarse dejando la
plaza a los andalusíes y a los castellanos.
No se sabe hasta qué punto este relato es auténtico,
pero es perfectamente verosímil y Atturtushí no pudo
– 16 –
conocerlo más tarde de 1084, cuando emigró a Oriente, es
decir, diez años después del suceso, como máximo. En
cuanto a la actuación de las tropas de don Sancho, se carece de información y la Historia Roderici se limita a decir
que Rodrigo «estuvo presente en su triunfo».
Antes de acabar con lo relativo a esta batalla, es necesario hacer algunas precisiones sobe la fecha en que tuvo
lugar. La mayoría de las fuentes medievales fijan la muerte
del rey Ramiro I en la era de MCI (1101) según el cómputo
hispánico, lo que corresponde al año 1063. El problema
surge porque un documento dado en San Juan de la Peña
durante la Cuaresma de la era MCII (es decir, entre el 7 y el
27 de marzo de 1064) recoge una donación de dicho rey a
Aznar de Santa Cruz. Esta circunstancia movió al profesor
Antonio Ubieto a revisar la cronología de la batalla de
Graus y a retrasarla hasta 1069, pensando que los textos
más antiguos que transmiten la citada era (los Anales anejos al Fuero General de Navarra y los Anales Toledanos
Primeros) cometían un error y deberían haber ofrecido la
era MCVII.
Esta información parece concordar con el hecho de que
la Historia Roderici diga que «a Rodrigo Díaz el rey Sancho
se lo llevó consigo», pues este monarca no sucedió a su
padre en el trono castellano hasta 1066. Sin embargo, hacia
1069 Sancho II de Castilla estaba enfrascado en la guerra
contra sus hermanos Alfonso de León y García de Galicia
– 17 –
para reunificar la corona castellana; de hecho, sólo dos
semanas antes del combate en Graus está documentada su
presencia en Burgos, lo que, en las condiciones de avance
de un ejército medieval, hace muy difícil (aunque no imposible) que se encontrase en Graus en la fecha del combate.
De aquí deduce Ubieto que la participación de don Sancho
y, lógicamente, del Cid en dicha batalla es puramente
legendaria.
Ahora bien, la fecha tradicional cuenta con el apoyo del
epitafio de Ramiro I en San Juan de la Peña, donde constaban el día de la semana y el del mes (jueves, 8 de mayo),
datos válidos para 1063, pero no para 1069. Ubieto desestima esta coincidencia, por considerar este epitafio una falsificación tardía. Sin embargo, las aparentes anomalías de
ese texto se deben a que es una memoria necrológica más
que un epitafio propiamente dicho, y como tal concuerda
con otras inscripciones de tipo obituario del mismo monasterio, como ya expuso Durán Gudiol. Por eso la inscripción sepulcral de Ramiro I ofrece datos relevantes para la
celebración de los aniversarios del difunto (día y mes),
pero no el año.
En ese sentido, resulta difícil que la inscripción pinatense haya sido elaborada partiendo de la era errónea, en
lugar de responder a una información disponible en la
documentación del monasterio, algo similar al Necrologio
del monasterio de San Victorián, que la sitúa también el 8
de mayo, pero sin dar el día de la semana.
– 18 –
Además, un documento del archivo de la catedral de
Huesca, del que se conserva una copia del siglo XII, viene
fechado de este modo: «En la era MCI [= año 1063], en el
mismo año en que murió el rey don Ramiro fue escrito este
documento». Sería mucha casualidad que esta sincronía
obedeciese al mismo error de los anales que fechan también así la muerte del monarca aragonés. Más factible sería,
aunque también improbable, la posibilidad que apunta
Durán Gudiol, es decir, que el documento oscense haya
usado para el cambio de era el del cómputo de la Encarnación de Cristo, con el que los años comienzan el 25 de marzo. De este modo, se podría explicar que a comienzos del
mes de marzo el documento pinatense dé la era MCII y el
oscense, MCI. En consecuencia, don Ramiro habría muerto
entre el 7 de marzo (comienzo de la Cuaresma) y el 25 de
marzo (festividad de la Encarnación) de 1064, quizá el 8, si
los viejos obituarios pirenaicos equivocan el mes (mayo
por marzo), aunque ese día cayó en lunes, no en jueves.
Este detalle, junto con los malabarismos interpretativos a
que obliga la conciliación de los demás testimonios con el
documento pinatense de 1064, quizá exija replantearse
la confianza otorgada a dicho diploma. Todo indica que es
auténtico, pero eso no impide que presente un error del
escribano; también parece original, pero podría ser una
copia coetánea con un yerro de copista. Es decir, no tenemos la certeza de que ese sea el testimonio correcto, frente
a la concordancia de las otras fuentes, que difícilmente
– 19 –
pueden proceder de un error común. En definitiva, el razonamiento de Ubieto no es en absoluto seguro, por lo que
tampoco se puede descartar como mera leyenda la participación castellana en la batalla de Graus, mientras que la
intitulación regia de don Sancho en la Historia Roderici, si
no se debe únicamente a que su autor desconocía la fecha
exacta de dicho combate, responderá al hecho —explicado
por Menéndez Pidal— de que en el siglo XI los príncipes
herederos utilizaban el título de rey aún en vida de sus
padres.
LA SUPUESTA CONQUISTA DE ZARAGOZA (1067)
Las dudas de autenticidad que plantea el episodio anterior se hacen aún mayores en otro suceso atribuido a la
actividad temprana del Cid: su supuesta ocupación de
Zaragoza en el año 1067. Según las crónicas alfonsíes, es
decir, las derivadas de la Estoria de España que mandó
compilar Alfonso X el Sabio, Sancho I de Castilla acudió a
Zaragoza en el segundo año de su reinado (1067) para
obtener el pago de parias. Para ello sitió la ciudad y la
combatió con máquinas de guerra, de modo que al rey
zaragozano, privado de ayuda exterior e incapaz de levantar el cerco por sus propios medios, no le quedó otro
remedio que negociar con don Sancho, al que propuso
pagar una elevada suma para que levantase el cerco. El
monarca castellano aceptó, pero con la condición de que
– 20 –
el reino zaragozano se hiciese su vasallo y le pagase un tributo anual; en caso contrario, arrasaría la ciudad de raíz.
Los zaragozanos hubieron de plegarse a estas condiciones
y suscribieron con don Sancho un pacto en el que, a cambio de las obligaciones contraídas, el rey castellano se
comprometía a socorrerlos en defensa tanto de cristianos
como de moros. Las versiones cronísticas no citan en absoluto al Cid a propósito de este episodio, pero Menéndez
Pidal creyó que aludía a él la noticia recogida por el tardío
historiador judío Yosef ben Saddiq de Arévalo, quien en la
crónica que incluye al final de su tratado jurídico Zekher
Saddiq (acabado en 1487-1488) dice que el Cid Ruy Díaz
ganó Zaragoza en 1067. De ahí deduce don Ramón que el
Campeador representó un papel fundamental en este asedio y que la ciudad se rindió en sus manos.
Sin embargo, el dato de Ben Saddiq sobre la participación del Cid en este episodio contrasta con el silencio de
las crónicas alfonsíes y la absoluta falta de noticias en las
historias cristianas y árabes de los siglos XI y XII. Además,
don Sancho estaba en ese año ocupado con otros graves
problemas: la guerra contra sus hermanos y la llamada
Guerra de los Tres Sanchos, que involucró a los reyes de
Castilla, Navarra y Aragón. Por otra parte, don Sancho tenía
las parias de Zaragoza aseguradas desde la ayuda a Almuqtadir en Graus y la situación no había cambiado en esos
años de forma que exigiese semejante despliegue guerrero.
Cabe, pues, la posibilidad de que las crónicas alfonsíes
– 21 –
desarrollasen libremente la indicación que se encuentra en
el Linage de Rodric Díaz (basada a su vez en la Historia
Roderici) sobre la presencia de don Sancho y del Cid en
Zaragoza antes de la batalla de Graus. Otra opción, complementaria de la anterior, es que Sancho I estuviese realmente en Zaragoza en 1067 para renovar el pacto tributario
que su padre había mantenido con Almuqtadir y que dicha
visita se convirtiese, en los relatos tardíos, en una hazaña
bélica. En cualquier caso, parece fuera de duda que Rodrigo Díaz no tuvo nada que ver con este asunto y que en
esta ocasión su presencia en tierras aragonesas no es más
que el fruto de una tradición legendaria.
EL PRIMER DESTIERRO DEL CID Y SU EXILIO
EN ZARAGOZA (1081)
El Campeador no regresaría al reino de Zaragoza hasta
casi veinte años después de su primera estancia, con ocasión de la batalla de Graus, y entonces lo haría para residir
un tiempo al servicio de los reyes hudíes de la taifa zaragozana. En ese intervalo, Rodrigo Díaz había alcanzado un
gran prestigio en las cortes de Sancho I y de Alfonso VI,
pero también se había granjeado numerosas envidias. En
esa tesitura se produjo su incursión en tierras de Toledo en
represalia por una algarada musulmana en tierras de Gormaz. Esta actuación era, como mínimo, temeraria, dado
que Toledo tenía establecido un pacto de protección con
– 22 –
Alfonso VI a cambio del pago de parias. Aunque el hecho
podría haber sido interpretado como un acto en legítima
defensa, el rey consideró que la actuación del Cid representaba una grave ruptura del pacto establecido; y lo hizo
porque en Toledo había una importante facción opuesta al
rey Alqadir, tributario de don Alfonso, que podía aprovechar políticamente esa contravención a lo pactado. La ocasión fue además utilizada por los enemigos del Campeador
para ensañarse con su conducta a los ojos del rey, quien
decidió aplicarle la ira regia: el vasallo fue obligado a
abandonar el reino, y eso es lo que Rodrigo Díaz hizo en
el verano de 1081.
En su situación, no le quedaba otro remedio que buscar
un patrono que se valiese de sus habilidades militares a
cambio de un salario o de determinadas recompensas. El
caso del Cid no era excepcional, pues en circunstancias
similares numerosos caballeros cristianos habían tenido
que buscar refugio en cortes extranjeras, a menudo musulmanas. En un primer momento, Rodrigo Díaz se dirigió a
Barcelona. Nada se sabe sobre la ruta seguida, pero ciertos
autores que consideran histórica la toma de Alcocer, narrada en el Cantar de mio Cid y sobre la que luego volveremos, piensan que el Campeador habría cruzado la taifa de
Zaragoza entrando por el valle del Jalón, momento en el
que se habrían producido las batallas que allí sitúa el Cantar. Esto es bastante improbable; en primer lugar porque,
si el Cid partió desde sus posesiones burgalesas, como
– 23 –
seguramente hizo, esa ruta le obligaba a dar un enorme
rodeo; y, en segundo lugar, porque no podía entrar en pie
de guerra en un reino que tenía que cruzar entero para ir a
Barcelona, ya que habría sido neutralizado rápidamente
por las tropas zaragozanas. Por otra parte, las fuentes del
siglo XII no dicen nada sobre el trayecto seguido, que
pudo haber hecho atravesando los reinos cristianos y no
por territorio musulmán.
En todo caso, Rodrigo Díaz no consiguió el patronazgo
barcelonés y decidió probar suerte en Zaragoza, donde
Almuqtadir lo acogió favorablemente (lo que, por cierto,
tampoco abona la posibilidad de que hubiese entrado
poco antes en su reino a sangre y fuego). El anciano monarca hudí estaba ya en pleno declive, después de haber
logrado reunificar la taifa zaragozana (acababa de arrebatar
por fin a su hermano Almuzáffar la zona de Lérida) y dilatar su extensión hacia Tortosa y Denia, de modo que
Valencia había quedado bajo su égida. Pero Almuqtadir no
había destacado únicamente por su prolongado gobierno
(el más largo de un rey de taifas) y por la extensión de sus
territorios, o por su habilidad política y su valor en el campo de batalla, sino también por su mecenazgo y su labor
de promoción cultural. Reunió en su Corte un importante
elenco de poetas y eruditos musulmanes y judíos, y él mismo cultivó la poesía y las ciencias, a tal punto que Ashshaqundí se permitía preguntarles a los doctos de Oriente:
«¿Tenéis en astronomía, filosofía y geometría un rey como
– 24 –
Reconstrucción ideal del Salón de Oro de la Aljafería (siglo XI),
según B. Cabañero y C. Lasa
– 25 –
Almuqtadir ibn Hud, señor de Zaragoza, que fue un prodigio en estas materias?». También protegió otras manifestaciones artísticas: a él se debe la construcción del célebre
palacio de la Aljafería, una obra de su periodo de máximo
esplendor. Él mismo la concibió como un reflejo de sus
propios logros y aspiraciones, y la consideraba la joya de
su corona, como revela la casida (poema) que le dedicó y
de la que sólo se han conservado estos dos versos:
¡Palacio de la Alegría y Salón de Oro!
Con vosotros dos he llegado al colmo de mis anhelos.
Aunque mi reino sólo os abarcase a vosotros,
yo alcanzaría la satisfacción de mis deseos.
Cuando Rodrigo Díaz llegó a la corte de Almuqtadir se
encontraría con este magnífico palacio, que en 1063 aún
no estaba terminado, pero también con un monarca envejecido que estaba a punto de delegar el gobierno en sus
dos hijos, lo que haría en otoño de ese año; retuvo, sin
embargo, nominalmente la soberanía hasta su muerte, ocurrida en julio de 1082. Pese a que él mismo había tenido
que luchar para reunificar su reino, Almuqtadir repitió la
actuación de su padre y dejó a sus dos hijos al frente de
sendas zonas de la taifa, quizá porque el carácter violento
del menor le hacía presagiar que, si no, éste se alzaría contra el pacífico y erudito primogénito. A éste, Yusuf, lo puso
al frente de la región occidental, con capital en Zaragoza y
dominio sobre Huesca, Tudela, Calatayud y Daroca; al
– 26 –
segundo, Mundir, le correspondió el gobierno de la parte
oriental (desde Monzón hasta Denia), con sede primero en
Tortosa y más tarde en Lérida.
El primero de los hermanos gobernó con el título de
Almutamán o “El de Confianza” (de Dios) y el segundo,
con el de Imad Addawla o “Columna del Estado”, si bien
es conocido en las fuentes cristianas medievales como
Alfagib (es decir, Alhayib o “el Chambelán”, título usual
entre los reyes de taifas). Cuando se produjo por fin la
muerte de Almuqtadir (1082), Almutamán intentó recuperar para Zaragoza los dominios de su hermano, para lo que
se valió precisamente del Campeador.
Dirham de Yusuf Almutamán, acuñado en Zaragoza
en 1081-1082 (M.A.N.)
– 27 –
LA BATALLA DE ALMENAR (1082)
Después de que Almutamán intentara en vano lograr el
reconocimiento de su hermano Mundir, se dispuso a conseguirlo por la fuerza. Mundir contaba con el apoyo del
rey Sancho Ramírez de Aragón y del conde Berenguer
Ramón II de Barcelona, lo que le permitía resistir las presiones de Zaragoza. Almutamán encargó entonces a Rodrigo Díaz una operación de castigo que asegurase al menos
el control de la frontera oriental de su reino. En el verano
de 1082, el Campeador se dirigió a Monzón al frente de las
tropas zaragozanas, a fin de reafirmar el dominio de Almutamán sobre dicha plaza. Al conocer sus propósitos, Sancho Ramírez descendió con sus huestes hasta situarse a la
vista de la ciudad, donde se estableció junto con las tropas
de Mundir, en la confianza de que amedrentaría al caballero castellano. Éste, aunque preocupado por el cariz que
tomaba la situación, avanzó hasta Peralta de Alcofea (a
unos 25 km al este de Monzón), donde acampó frente a
sus enemigos, para proseguir al día siguiente hasta dicha
plaza, en la que fue bien acogido. Rodrigo Díaz se cercioró
entonces de la lealtad de los montisonenses, cuya fortaleza
quedó definitivamente para Almutamán, lo que hizo que
las tropas aragonesas y leridanas se retirasen.
A continuación, y de acuerdo con el monarca zaragozano, el Campeador prosiguió su marcha hacia el Este, a
Tamarite, como medio de reforzar la frontera contra Lérida.
– 28 –
Según las crónicas alfonsíes, allí tuvo una escaramuza con
un destacamento aragonés, pues un día que había salido
de Tamarite con tan sólo diez caballeros se topó con otros
ciento cincuenta del rey de Aragón, con los que combatió
pese a la desventaja numérica, poniendo en fuga a la
mayoría y capturando a siete de ellos. Éstos pidieron su
libertad a Rodrigo, quien los liberó magnánimamente, sin
exigirles rescate e incluso devolviéndoles sus caballos.
Es posible que este relato sea una amplificación literaria
de un suceso histórico; sin embargo, no se halla en la Historia Roderici y además presenta problemas cronológicos,
pues las crónicas castellanas lo sitúan en 1070, durante el
reinado de Pedro I de Aragón, y lo vinculan con la conquista no del Almenar leridano, sino del Almenar levantino, es decir, Almenara, al norte de Sagunto, que el Cid no
conquistaría hasta 1097. Además, la conducta atribuida
aquí a Rodrigo Díaz está más cerca de la que corresponde
al héroe del Cantar (que se comporta de forma muy parecida con el conde de Barcelona) que del personaje histórico, para el que la obtención de un rescate, de acuerdo con
las prácticas coetáneas, hubiese sido inexcusable, como
luego se verá. En definitiva, es difícil establecer si las crónicas alfonsíes suplen una laguna en el texto de la Historia
Roderici, como pensó Menéndez Pidal, con una noticia
auténtica (aunque en todo caso novelada) o si acogen más
bien un episodio legendario, cuyo vínculo con la campaña
del año 1082 sería incluso dudoso.
– 29 –
Tras su breve estancia en Tamarite, el Cid prosiguió su
avance con la intención de fortalecer el castillo de Almenar, una importante avanzada sobre Lérida, de la que dista
sólo 20 km. Conocidos los planes del Cid, Mundir se alió
con los condes de Barcelona y Cerdaña y con otros magnates catalanes, reuniendo así un ejército con el que se dirigió a asediar Almenar. El Cid, entretanto, había restaurado
sus fortificaciones y había apostado allí una guarnición,
mientras él continuaba su avance por la frontera, esta vez
en dirección Sur. Las tropas coligadas del rey de Lérida y
los condes catalanes cercaron entonces la fortaleza de los
zaragozanos, manteniendo el asedio hasta que a sus defensores les faltó el agua, lo que les puso al borde de la rendición. Rodrigo estaba en ese momento en Escarp, un
castillo que acababa de tomar a los leridanos, situado en la
confluencia del Cinca y del Segre, a unos 10 km al sur de
Fraga. Allí se enteró de la gravedad del cerco de Almenar y
al momento envió a Almutamán un mensajero para que le
informase de la situación. Inmediatamente el monarca
zaragozano se puso en camino y se encontró con el Cid en
Tamarite.
Reunidos, pues, Almutamán y Rodrigo Díaz, aquél propuso que éste se lanzase al combate contra las tropas que
asediaban Almenar. El Cid, en cambio, considerando el
poderío bélico del ejército coligado, aconsejó a Almutamán
que llegase a un acuerdo con su hermano, de modo que
éste levantase el cerco a cambio de un censo o tributo. El
– 30 –
rey zaragozano se avino a ello y Rodrigo envió un mensajero a Mundir y a sus aliados con tal propuesta, pero los
sitiadores, seguramente confiados en la extrema situación
de los asediados y en su superioridad sobre las tropas zaragozanas, se negaron a aceptarla. El Cid optó entonces por
lanzarse al combate y, pese a lo comprometido del caso,
animó a sus hombres a aprestarse a la batalla. Según el
Carmen Campidoctoris él mismo se vistió con su mejor
arnés, de modo que
con tales armas y con tal caballo
ni Héctor ni Paris que aquél mejores
en la guerra de Troya jamás fueron
ni lo es hoy nadie.
Las tropas del Campeador avanzaron hacia Almenar,
pero se encontraron con sus enemigos antes de llegar a
ella. Ambos contendientes se acometieron con gran ímpetu
en medio de un gran vocerío y comenzó una denodada
lucha, en la que, en contra de lo previsible, las tropas zaragozanas no tardaron en llevar la mejor parte, de modo que
Mundir y sus aliados emprendieron la fuga con su desordenado y diezmado ejército. El Cid y sus hombres cobraron
un rico botín, según las costumbres guerreras vigentes en
la época, que permitían al vencedor quedarse con los bienes dejados en el campo de batalla por los muertos y huidos. Además se obtuvo un importante cautivo, el conde
Berenguer Ramón II de Barcelona, con algunos de sus
– 31 –
caballeros, probablemente los de su séquito personal.
Rodrigo condujo al conde barcelonés a Tamarite, donde lo
entregó a Almutamán. La Historia Roderici consigna únicamente que el rey zaragozano liberó a los prisioneros al
cabo de cinco días, pero es improbable que esto se hiciese
sin cobrar un rescate o al menos negociar una tregua que
impidiese a Berenguer auxiliar al rey leridano.
Tras esta inopinada victoria, y reforzada la frontera
oriental de su reino, Almutamán regresó a Zaragoza junto
con el Cid, siendo recibidos en la ciudad con grandes
muestras de alegría y de respeto. El monarca zaragozano
situó a Rodrigo en una elevada posición en el seno de su
Corte —aunque sin duda su biógrafo latino exageraba al
señalar que parecía ser él quien dominaba todo el reino—
y lo colmó de riquezas, quizá en parte correspondientes a
su participación en el rescate del conde de Barcelona, con
el que se volvería a encontrar en el campo de batalla años
más tarde.
LA TRAICIÓN DE RUEDA (1083)
Mientras Almutamán y el Cid estaban en Tamarite, una
rebelión se estaba gestando en la zona occidental del reino
zaragozano, en Rueda, a 35 km al sudoeste de Zaragoza,
sobre el Jalón. En el inexpugnable castillo roquero de esta
localidad, cuyas ruinas todavía se conservan, buscaban
refugio los príncipes hudíes en las situaciones comprometi– 32 –
das y encerraban a los prisioneros de estado. Allí estaba
encarcelado, desde el final del reinado de Almuqtadir, su
hermano Almuzáffar, depuesto rey de Lérida, quien en
1082 urdió una conjura con el alcaide del castillo, al que
las fuentes cristianas denominan Albofalac, sin que conste
su nombre en testimonios árabes (quizá un Abu-l-Jalaq).
Este alcaide, aprovechando seguramente la ausencia de
Almutamán, se sublevó en favor de su prisionero Almuzáffar y pidió ayuda a Alfonso VI, quien vio una oportunidad
de restaurar la vieja dependencia castellana del reino zaragozano y de renovar el pago de tributos. En consecuencia,
envió un ejército de apoyo a los sublevados, al mando de
su primo, el infante Ramiro de Navarra, y del conde Gonzalo Salvadórez.
Castillo de Rueda de Jalón (Foto: C. Villarroya)
– 33 –
Esta expedición se puso en marcha en septiembre de
1082, pues el día 5 de dicho mes y año otorgaba testamento en Oña el citado Gonzalo Salvadórez, «dispuesto con mi
señor para ir a la guerra contra los moros». Después de
descender desde las inmediaciones de Burgos por el Ebro
hasta Rueda, los caudillos castellanos se entrevistaron con
Almuzáffar, quien solicitó la presencia del propio Alfonso
VI a fin de formalizar los pactos correspondientes. El rey
castellano llegó poco después, pero se detuvo brevemente,
dejando allí a sus dos caudillos antes citados. Al poco
murió Almuzáffar, con lo que los planes de Albofalac se
vieron truncados. Se le planteó entonces la disyuntiva de
entregar la plaza a Alfonso VI o de reconciliarse con Almutamán, que a esas alturas tenía que estar por fuerza al tanto
de la situación. Pensando que le beneficiaría más lo segundo, actuó en cambio como si pretendiese conseguir lo primero. Para ello trató con el infante don Ramiro de la
entrega de Rueda al rey castellano y se dirigió al mismo
para pedirle que acudiese en persona a tomar posesión de
la plaza. Don Alfonso accedió y se presentó ante los muros
del castillo el 6 de enero de 1083. Afortunadamente para
él, no fue el primero en franquear las puertas del recinto,
pues se le adelantó su plana mayor, con don Ramiro y el
conde don Gonzalo al frente. En cuanto éstos traspasaron
la muralla, la guarnición de la plaza lanzó sobre los desprevenidos castellanos una lluvia de piedras que acabó
rápidamente con su vida. Sin embargo, el objetivo princi– 34 –
pal de Albofalac, que era el propio rey castellano, no había
caído en la trampa, aunque éste tampoco pudo vengar la
traición, pues no había acudido a Rueda en son de guerra
ni podía atacar una fortaleza tan bien defendida, así que
no le quedó otro remedio que retirarse.
Hasta entonces, el Cid había permanecido ajeno a estos
sucesos, aunque su presencia en Tudela apunta a que
Almutamán lo había enviado a la frontera occidental de su
reino para prevenir un ataque castellano a gran escala. Sea
como fuere, en cuanto tuvo noticia de lo ocurrido en Rueda, salió de Tudela y se apresuró a reunirse con Alfonso
VI, se supone que para brindarle su apoyo y, en todo caso,
para dejar claro que nada había tenido que ver con la alevosa traición que había costado la vida a dos de sus principales magnates. La precaución no era vana, pues de
haberse sospechado su confabulación en la misma, el
Campeador podía considerarse exiliado de por vida. Don
Alfonso lo recibió muy honradamente, según la Historia
Roderici, y muy alegre, según las crónicas alfonsíes, proponiéndole que regresase con él a Castilla, de donde se
deduce que la entrevista debió de tener lugar en la frontera, bien en la extremadura soriana, bien en La Rioja.
Ahora bien, Rodrigo Díaz declinó el ofrecimiento, y aquí
las fuentes divergen. La biografía latina achaca este comportamiento a que el Campeador advirtió en el rey señales
de que todavía le guardaba envidia y enemistad, por lo
– 35 –
El Cid saquea la Rioja en 1092 (folio 89 vuelto de la Historia Roderici)
– 36 –
que tramaba expulsarlo de nuevo de su reino; pero esto es
incoherente con la propuesta del rey, hecha diligentemente, según el mismo texto. Las crónicas castellanas, en cambio, señalan que «el Cid no pudo entonces venir con él, y
el rey don Alfonso se tornó a Castilla». Esa imposibilidad
podría deberse a los compromisos pendientes con Almutamán; sin embargo, es improbable que el Campeador hubiese antepuesto sus vínculos con el rey zaragozano a la
posibilidad de reconciliarse con Alfonso VI y regresar a su
patria. Por otra parte, parece obvio que las crónicas se limitan aquí a adaptar la Historia Roderici a un planteamiento
oficialista, eliminando la visión negativa del rey castellano.
No es fácil adivinar qué ocurrió realmente. Menéndez
Pidal, ateniéndose a la biografía latina, conjetura que el Cid
acompañó inicialmente a Alfonso VI, pero que éste, una
vez pasado el efecto emocional del suceso, «volvió a caer
en las antiguas maquinaciones de envidiosa malquerencia,
y ya pensaba en cómo podría desentenderse otra vez del
Campeador», quien, percibiendo el nuevo estado de ánimo
del rey, se separó del monarca. Pero esto es muy dudoso,
no sólo porque la Historia Roderici deja claro que el Cid
no llegó a acompañar al rey a Castilla, sino porque la envidia y malquerencia de don Alfonso no son más que argumentos del biógrafo latino, necesitado de exculpar por
completo a su héroe, y no concuerdan con la imagen del
monarca castellano que los estudios más recientes, en
especial los de Reilly, han hecho aflorar. Lo más probable
– 37 –
es, pues, que la biografía latina haya incurrido en una contradicción al intentar ensalzar al Campeador y que el ofrecimiento regio no se produjese en realidad, de modo que
don Alfonso se limitase a aceptar las excusas de Rodrigo,
quien volvió a continuación a Zaragoza para seguir al servicio de Almutamán.
LA CAMPAÑA DE MORELLA (1084)
Nada se sabe de las actividades del Campeador desde
comienzos del año 1083, en que ocurrió la traición de Rueda, hasta el año siguiente. Seguramente se limitaría a realizar rutinarias tareas de control fronterizo y quizá a participar de la vida cortesana de Zaragoza. En cambio, en
1084 desplegó una intensa actividad bélica que culminaría
con una de sus victorias más resonantes. La misión fundamental era hostigar las fronteras aragonesa y leridana, sobre
todo para contener el avance de Sancho Ramírez: el rey aragonés, en 1083, había hecho descender el límite de su reino
hasta la altura de Ayerbe por el Oeste y, al fin, de Graus por
el Este, y se aproximaba peligrosamente a Monzón, cuyos
alrededores había saqueado en junio de ese año. Ante tal
estado de cosas, el propio Almutamán acompañó al Cid en
una campaña de castigo por tierras de la frontera aragonesa. La algarada duró cinco días y en ella obtuvieron un gran
botín y numerosos cautivos. Después regresaron a Monzón,
sin que Sancho Ramírez les opusiese resistencia.
– 38 –
Tras esta incursión, Almutamán regresó a Zaragoza,
mientras el Campeador proseguía sus actividades bélicas,
esta vez contra territorio de Mundir. La campaña se orientó
hacia la zona sur del reino leridano, en lo que hoy es el
límite de las provincias de Teruel y Castellón. Allí el Cid
realizó nuevos ataques, obteniendo más botín y arrasando
la zona. Llegó incluso a causar daños en la formidable fortaleza de Morella, aunque no sepamos exactamente el
alcance de los mismos. Si la escaramuza contra Aragón no
había sido más que un hostigamiento que a la larga carecería de importancia (recuérdese que Estada caería en 1087 y
Monzón en 1089), la campaña contra tierras leridanas pretendió ser más devastadora y, además, proporcionar un
control más duradero sobre la zona. Por ello, Almutamán
encargó al Cid que reedificase y guarneciese convenientemente un castillo cercano a Morella que la Historia Roderici denomina “Alolala” y la Primera Crónica General
“Alcalá”. Seguramente, el original de la biografía latina
ofrecía la forma “Alokab”, es decir, el Hisn Aluqab o Castillo del Águila, hoy Olocau del Rey, al noroeste de Morella.
Cuando Mundir se enteró de los propósitos del Campeador se alarmó, pues Olocau era una importante fortaleza y
amenazaba la plaza estratégica de Morella. Por ello se puso
en contacto con Sancho Ramírez, a quien no faltaban razones para desear el escarmiento del Cid, y ambos reunieron
un ejército que se dirigió a continuación a Morella. Antes
de entablar batalla, el monarca aragonés mandó un legado
– 39 –
al Cid para que se retirase en paz abandonando Olocau, a
lo que éste contestó, no sin sorna, que si el rey de Aragón
quería pasar tranquilamente por su territorio, no sólo se lo
consentiría, sino que le daría escolta con sus propios hombres. La respuesta fue tomada como una provocación y las
tropas coligadas de aragoneses y leridanos avanzaron contra las posiciones del Campeador con intención de batirlas,
sin que éste se retirase por ello. No se tiene constancia del
lugar de la batalla, pero esta debió de darse en algún punto de los alrededores de Olocau, posiblemente en la vega
del río Cantavieja o en la del Bergantes, donde había espacio para dar una batalla en campo abierto al estilo del
siglo XI. Tras una dura lucha, la victoria fue para el Cid,
quien puso en fuga a Sancho Ramírez y a Mundir y capturó
a numerosos prisioneros (que la Historia Roderici cifra
exageradamente en dos mil); de ellos sólo retuvo, sin
embargo, a una veintena de importantes magnates aragoneses y navarros que pertenecían al séquito regio, entre los
que destacan Raimundo Dalmacio, obispo de Roda, el conde Sancho Sánchez de Pamplona y Blasco Garcés, mayordomo del rey.
Tras esta victoria, el Cid se encaminó a Zaragoza —sin
que sepamos si concluyó la restauración del castillo de
Olocau, según pretendía— llevando consigo un rico botín
y los importantes cautivos citados. Cuando se aproximaba
a la capital de la taifa, adonde ya había llegado la noticia
del triunfo, el rey Almutamán, sus hijos y su séquito, así
– 40 –
como una muchedumbre de zaragozanos, salieron a su
encuentro en Fuentes de Ebro para festejar su llegada y
darle un recibimiento triunfal. La biografía latina del Campeador no explica qué pasó con los rehenes, mientras que
las crónicas alfonsíes cuentan que el Cid los dejó libres
después de la batalla, pero que ellos se empeñaron en
acompañarlo en su marcha triunfal hacia Zaragoza, tras lo
cual volvieron a Aragón. Se trata de nuevo de una versión
novelada que pretende armonizar el carácter del personaje
histórico con el del héroe épico. Lo más probable es que
Almutamán obtuviera buenos rescates por ellos, de los que
se lucraría también el Campeador.
En cuanto a la fecha de estos sucesos, la Historia Roderici los sitúa tras la toma de Toledo, en 1085, mientras que
la Primera Crónica General los adelanta a 1081. No obstante, la Crónica de San Juan de la Peña, basándose en un
cronicón anterior, los fecha correctamente en 1084, lo que
concuerda con la actividad bélica desarrollada en el periodo, y en particular sitúa la batalla el 14 de agosto de dicho
año, fecha actualmente aceptada.
EL SITIO DE ZARAGOZA Y EL REGRESO
A CASTILLA (1086)
Desconocemos la actividad del Cid desde agosto de
1084 hasta la muerte de Almutamán, ocurrida al año siguien– 41 –
te, por la falta de datos en las fuentes. Durante ese periodo
las fronteras parecen haber estado tranquilas y el Campeador residió básicamente en Zaragoza, según narra la Historia Roderici; al igual que su padre, Almutamán desarrolló
por el Levante andalusí un interés del que es buena muestra la orden dada a Rodrigo de que fortificase Olocau. En
consecuencia, no sólo mantuvo la alianza establecida por
Almuqtadir con Abu Bakr de Valencia, sino que la estrechó, casando a su hijo y heredero Áhmad Almustaín con
una hija de aquél. La boda se celebró con gran suntuosidad en Zaragoza (probablemente en los salones y jardines
de la Aljafería), en la noche del 26 al 27 de enero de 1085,
y a ella acudieron los más notables príncipes y visires
andalusíes con sus séquitos. Seguramente el Cid se encontraría entre los invitados. Sin embargo, esta alianza no tuvo
el resultado apetecido, es decir, frenar el beligerante
expansionismo castellano, y poco después se produjo la
toma de Toledo (el 6 de mayo de 1085). Ello se debió a
la rápida muerte de sus promotores: Abu Bakr falleció el 4
de junio de 1085 y Almutamán moría poco después, probablemente en otoño de ese mismo año.
De hecho, Alfonso VI no tardó en avanzar sobre Zaragoza. Una vez conquistada Toledo, pensó en reforzar su flanco oriental haciéndose también con la taifa zaragozana,
cuya capital asediaría en la campaña del año siguiente, es
decir, en la primavera o el verano de 1086. Según refieren
los historiadores árabes y cristianos, juró no levantar el cer– 42 –
Vista del ángulo noroeste de la Aljafería (Foto: L. Mínguez)
co sin haber conquistado la plaza, rechazando las riquezas
ofrecidas por Almustaín para que suspendiese el asedio.
Sin embargo, las circunstancias le obligarían pronto a
hacerlo sin contrapartida alguna, pues el 30 de julio de
1086 desembarcaba en Algeciras el emperador almorávide,
a quien los reyes de taifas habían pedido auxilio contra el
creciente poderío cristiano. Alfonso, enterado de su avance, no tuvo más remedio que ocuparse de frenarlo, so pena
de perder la recién conquistada Toledo; de modo que se
– 43 –
alejó de Zaragoza probablemente en agosto de dicho año,
para preparar la contraofensiva que conduciría a la gran
derrota castellana de Sagrajas el 23 de octubre de 1086.
Indudablemente, estos sucesos están ligados a la repatriación de Rodrigo Díaz, quien sólo estuvo en la Corte de
Almustaín durante nueve meses. Habida cuenta de que
éste había accedido al trono hacia el otoño de 1085, a la
muerte de su padre, es bastante probable que el Campeador se sumase a las tropas de don Alfonso cuando éste
puso cerco a la ciudad. Otra posibilidad es que el Cid se
mantuviese neutral hasta el final del cerco, momento en
que se habría retirado con Alfonso VI hacia Castilla, opción
que quizá explique mejor por qué la reconciliación oficial
de ambos tuvo lugar en Toledo. Menos verosímil, pero
Dirham de Áhmad Almustaín, acuñado en Zaragoza en 1083-1084 (M.A.N.)
– 44 –
tampoco imposible, es que hubiera hecho eso mismo después de haberse enfrentado al rey castellano en la defensa
de Zaragoza. Lo que no concuerda bien con la cronología
disponible es la versión comúnmente aceptada, según la
cual Rodrigo sólo se habría reconciliado con don Alfonso
más tarde, tras la derrota de Sagrajas, y a petición del rey,
necesitado de buenos adalides. En todo caso, según refiere
la Historia Roderici, el monarca castellano recibió al Cid
honrosamente y con semblante afable, concediéndole
numerosos beneficios. No lo hizo en vano, pues un guerrero de su capacidad y experiencia le sería muy útil ante las
circunstancias adversas que se avecinaban.
LA BATALLA DE TÉVAR (1090)
Rodrigo Díaz tardaría un tiempo en regresar a tierras aragonesas. En 1088 pasó por Zaragoza y por Teruel en dirección a Valencia, en una misión de apoyo a Alqadir, el rey
títere de Alfonso VI a quien Mundir de Lérida hostigaba frecuentemente. Después regresó a Castilla, para preparar una
expedición de mayor envergadura que conduciría hacia
Levante en la primavera de 1089. En esa ocasión, y al frente
de un grueso ejército (que la Historia Roderici cifra exageradamente en siete mil hombres), cruzó de nuevo tierras
turolenses, acampando en Calamocha, donde pasó la pascua de Pentecostés (20 de mayo) de 1089. Allí mantuvo una
entrevista con el rey de Albarracín, Abu Marwán ibn Razín,
– 45 –
con quien pactó su sumisión a Alfonso VI y el pago de un
tributo. Después el Cid se dirigió hacia Murviedro (la actual
Sagunto) y no actuó de nuevo en tierras aragonesas hasta
su segundo destierro, ocurrido en el otoño de 1089 a causa
de su fallido auxilio al rey Alfonso, que acudía a defender
la avanzada murciana de Aledo contra las tropas almorávides. Esta segunda expatriación de Rodrigo le llevó a replantearse la campaña levantina como una actividad personal y
no al servicio de la política del monarca castellano.
Vista de Albarracín. Al fondo, la torre del “andador” o alguacil (Foto: C. Villarroya)
– 46 –
En el marco de este nuevo planteamiento se produjo la
última intervención del Cid en territorio aragonés. El dominio del Levante exigía enfrentarse a dos reyes de taifas, el
de Lérida, al que pertenecía Denia, y el de Valencia. También implicaba atentar contra los intereses de los señores
cristianos que ejercían sobre ellos sus respectivos protectorados: el conde Berenguer Ramón II de Barcelona y el rey
Alfonso VI de Castilla. Dado que el Campeador optó por
controlar primero la zona de Denia (1089-1090), Mundir
pidió auxilio al conde barcelonés e intentó ganarse el favor
del rey Sancho Ramírez de Aragón y del conde Armengol
de Urgel, que rechazaron la alianza, así como de Alfonso
VI y de Almustaín de Zaragoza. El primero, aunque se
entrevistó con Mundir y Berenguer, rehusó finalmente
entrar en la coalición, pese a que el Cid lesionaba sus intereses en Valencia. Almustaín, en cambio, se unió a su tío el
rey de Lérida, pero luego se lo pensó mejor, quizá porque
conocía bien las habilidades bélicas de su antiguo capitán;
después de que el ejército coligado se reuniese en Calamocha, dio aviso a Rodrigo de lo que se le venía encima, retirándose luego a Monzón.
El Cid, en inferioridad numérica, procuró que al menos
el terreno le fuese favorable. Para ello acampó en el pinar
de Tévar, cercano a Monroyo y seguramente situado al sur
del mismo en dirección a Morella. Allí se hizo fuerte en un
valle cuya angosta entrada le permitía controlar mejor la
llegada del enemigo. Mientras tanto, el ejército acaudillado
– 47 –
por Berenguer llegó a las cercanías del campamento del
Cid, que fue pronto localizado por sus exploradores.
Según la Historia Roderici, el conde de Barcelona le hizo
llegar entonces un mensaje en el que le reprendía por
haberse burlado de él y de sus hombres en la respuesta
enviada a Almustaín, que aquél le había mostrado, de
acuerdo con las indicaciones del propio Rodrigo. Además,
le retaba a salir a combatir a campo abierto, en lugar de
ampararse de la fragosidad del terreno en que estaba
acampado.
La misma fuente transcribe la respuesta del Campeador,
en la que éste reitera sus mofas contra Berenguer y los
suyos, y contesta con sus propias provocaciones a las del
conde barcelonés. No es muy probable que la biografía
latina del Cid haya copiado dos documentos auténticos; al
menos, la terminología empleada es en algunos aspectos
anacrónica, mientras que la recreación de este tipo de textos era una tradición desde la historiografía clásica. Pese a
ello, han sido aceptados a menudo como muestras auténticas, lo que, en todo caso, debería hacerse con muchas
reservas, pues podrían ser una mera recreación del autor
de la Historia Roderici a partir de la noticia de que ambos
enemigos se habían cruzado graves injurias.
Tras las mutuas provocaciones, los ánimos estaban caldeados para la batalla. El conde de Barcelona, habiéndose
aconsejado con sus capitanes, mandó que una parte de sus
– 48 –
hombres subiese al monte a cuyos pies acampaba Rodrigo,
para poder asaltarlo por su retaguardia. De este modo,
valiéndose de la oscuridad nocturna, los guerreros barceloneses se hicieron fuertes en el monte, a espaldas del Campeador y de los suyos. Según las crónicas alfonsíes (que,
en opinión de Menéndez Pidal, seguirían aquí el relato de
la perdida historia de Valencia de Ibn Alqama, lo que es
dudoso), el Cid, aunque ignorante de la estratagema barcelonesa, ideó a su vez una ingeniosa treta: esa misma noche
envió a algunos de sus hombres fuera del campamento,
como si huyesen, con la consigna de dejarse capturar por
el enemigo y transmitirles información falsa sobre los
designios del Campeador. Sucedió todo como estaba previsto y los supuestos fugitivos hicieron creer a Berenguer
que el Cid, amedrentado por las fuerzas del conde, pensaba huir al amparo de la noche, pero que no sabían exactamente por dónde. Tal y como Rodrigo había previsto, esto
obligó a su oponente a dividir sus tropas, a fin de controlar
las posibles salidas del valle. Allí les esperaban emboscados los moros que militaban con el Cid, que abatieron a
numerosos contrarios.
Por su parte, la Historia Roderici prosigue refiriendo
que, a la mañana siguiente, los barceloneses emboscados
en el monte se lanzaron, vociferantes y de improviso, contra el campamento cidiano. El Campeador ordenó a sus
hombres que se vistieran y equiparan rápidamente, y
mientras una parte de ellos repelía a los que venían cuesta
– 49 –
abajo, él se lanzó con el resto contra la formación acaudillada por el propio conde de Barcelona, que ascendía desde el valle. La formación barcelonesa quedó desbaratada al
primer encuentro, con lo que el combate se iba disponiendo a favor de Rodrigo. En el fragor de la batalla, el Cid fue
derribado del caballo, hiriéndose en la caída; pese a ello,
sus hombres no desmayaron, prosiguiendo el combate
hasta obtener la victoria. Capturaron a numerosos prisioneros, entre los que destacaban el propio Berenguer Ramón
II y los principales magnates de su séquito, como el conde
de Cervellón, Giraldo Alemán, Ramón Mirón y Ricardo
Guillén. Obtuvieron además un rico botín, sobre todo en el
campamento barcelonés, consistente en vajilla de oro y
plata, vestidos preciosos, caballos de guerra, palafrenes y
mulos, lanzas, lorigas, escudos y otros muchos bienes que
presentaron a Rodrigo, quien, por su herida, se había retirado a su tienda.
A los pocos días, ya algo recuperado de sus contusiones, el Cid pactó la liberación de los magnates catalanes a
cambio de elevados rescates, que en el caso de los condes
de Barcelona y de Cervellón se cifró, si hacemos caso de la
biografía latina, en sendas entregas de ochenta mil marcos
de oro (unas 18 toneladas). Sin embargo, los problemas
que tenían muchos de los cautivos para obtener el dinero
de su rescate hicieron al Campeador apiadarse y, de acuerdo con sus capitanes, les condonó el pago. Después se
retiró a un lugar que la Historia Roderici llama Salarca,
– 50 –
probablemente el que las fuentes árabes denominan Shakarqa, que estaba situado cerca de Zaragoza. Allí permaneció dos meses, sin duda recuperándose de la herida sufrida
en Tévar.
Después se trasladó a Daroca. Aunque la biografía latina
no da fechas, es posible que esta estancia corresponda a la
invernada del año 1090 al 1091. En todo caso, su permanencia allí se debió sobre todo a que contrajo una grave
enfermedad, que la Historia Roderici no especifica pero
que lo tuvo postrado un tiempo. Cuando Rodrigo estaba
convaleciente, el conde de Barcelona, que estaba en Zaragoza, le pidió que firmase la paz con él. El Campeador se
Vista general de Daroca (Foto: M. Grima)
– 51 –
– 52 –
– 53 –
mostró remiso, pero, aconsejado en este sentido por sus
capitanes, acabó por aceptar. Entonces el conde de Barcelona se trasladó hasta el campamento del Cid en Daroca,
donde establecieron un pacto de concordia por el que
Berenguer cedía a éste una parte de su protectorado sobre
el reino de Lérida, es decir, la zona de Denia. A continuación, ambos fueron juntos hacia la costa mediterránea.
Desde allí el conde regresó a sus tierras, mientras que
Rodrigo estableció su campamento en Burriana. Comenzaba así la fase decisiva de su conquista de Levante y, concentrado en su señorío de Valencia, ya no volvería a actuar
en tierras aragonesas.
– 54 –
— EL —
CID
DEL CANTAR
EL CID ÉPICO Y ARAGÓN
L
as actividades del héroe del Cantar de mio Cid que
se desarrollan en territorio aragonés se narran en los
versos 545 a 1086 (lo que supone un quince por
ciento de la obra) y forman una sección continua y bastante compacta dentro de su desarrollo argumental. El anónimo autor del poema aplica aquí una técnica habitual en su
obra: la simplificación de los datos biográficos del Cid. Así,
del mismo modo que reduce a uno los dos destierros, funde elementos más o menos ligados al primero de ellos (su
posible presencia en la zona del Jalón) con datos que se
refieren básicamente al segundo (estancia en el valle del
Jiloca y en el alto Maestrazgo).
Por otro lado, fiel al viejo precepto de que el poeta debe
narrar las cosas no como sucedieron, sino como debieron
haber sucedido, elimina toda dependencia de su héroe respecto de los reyes musulmanes de Zaragoza. Por la misma
razón añade episodios totalmente ficticios pero que cumplen una función literaria, pues se integran en una estructura ascendente en la que cada nueva hazaña es mayor que
la anterior y supone un peldaño más en el ascenso del
Campeador hacia la recuperación de su honra. En ese sentido, las andanzas del Cid épico por el Jalón y el Jiloca
suponen la primera fase de un movimiento de mayor
envergadura que culminará con la conquista de Levante. Ya
se ha visto que esto es en parte históricamente cierto, pero
– 57 –
el Cantar generaliza esa situación. De ese modo, la campaña del Jalón permite unir naturalmente dos escenarios, el
del Henares y el del Jiloca, que en la biografía de Rodrigo
aparecían totalmente desligados y que aquí forman parte
de un único y coherente movimiento de marcha hacia
Levante. Por eso, incluso la campaña en torno a Calatayud
(básicamente ficticia) se convierte en una primera amenaza
contra Valencia, al hacer que dicha zona dependa de este
reino, cuando en realidad pertenecía al de Zaragoza.
En síntesis, el Cantar no maneja datos históricos, sino
episodios literarios; no es una crónica, sino un poema. Por
ello aprovecha de un modo libre y efectivo la biografía de
su protagonista, convirtiéndolo en uno de los principales
héroes épicos de todos los tiempos.
LA CONQUISTA DE ALCOCER
(VERSOS 545-624)
Al salir desterrados, el Cid y sus hombres deben ganarse
la vida de algún modo. Frente a la postura histórica de
Rodrigo Díaz, que optó por ponerse al servicio de un rey
musulmán (como era normal en su época), el héroe épico,
fruto de la mentalidad de finales del siglo XII, sólo se plantea la posibilidad de sobrevivir por las armas en territorio
hostil. Como dice su lugarteniente, Minaya Álvar Fáñez, en
el verso 673, «si con moros no lidiamos, nadie nos dará el
pan». Y eso es lo que van a hacer: saquear poblaciones
– 58 –
andalusíes para obtener botín, según una práctica habitual
en el siglo XII, regulada por las leyes de las localidades
fronterizas, como el Fuero de Teruel y el Fuero de Cuenca.
Comienzan sus correrías por el valle del Henares, conquistando Castejón y haciendo una incursión que llega hasta Alcalá. Pero esa zona formaba parte del reino de Toledo,
protectorado del rey Alfonso de Castilla. Por ello, el Cid
decide desplazarse al territorio musulmán vecino, históricamente correspondiente a la taifa de Zaragoza, pero que en
el Cantar, como queda dicho, se sitúa bajo la égida valenciana. La entrada en dichas tierras se produce por el valle
del Jalón, sobre el que el Cid impondrá su protectorado,
haciendo que las localidades de la zona le paguen parias y
conquistando Alcocer para poder controlarlas mejor. Pero
dejemos que sea el propio Cantar quien nos lo cuente
(citamos según nuestra propia versión modernizada):
540
550
555
Cruzaron los ríos,
por esas tierras abajo
Entre Ariza y Cetina
grande es el botín que obtuvo
No saben los moros
Otro día se puso en marcha
y pasó frente a Alhama,
pasó por Bubierca
y junto a Alcocer
en un otero
cerca corre el Jalón,
Mio Cid don Rodrigo
entraron a Campo Taranz
a toda velocidad.
mio Cid se fue a albergar;
en la zona por donde va.
qué propósito tendrá.
mio Cid el de Vivar
por la hoz abajo va,
y por Ateca, que está adelante,
mio Cid iba a acampar,
redondo, fuerte y grande;
el agua no le pueden cortar.
Alcocer piensa ganar.
– 59 –
560
27
Bien se planta en el otero, hace firme su acampada,
los unos hacia la sierra y los otros hacia el agua.
El buen Campeador, que en buena hora ciñó espada,
alrededor del otero, muy cerca del agua,
a todos sus hombres les mandó hacer una zanja,
que ni de día ni de noche por sorpresa les atacaran,
que supiesen que mio Cid allí arriba se afincaba.
Tenido durante mucho tiempo por un lugar imaginario,
Alcocer ha sido por fin localizado en la zona en la que lo
sitúa el Cantar, es decir, entre Ateca y Terrer, en la margen
izquierda del Jalón. Se trataba de una pequeña fortaleza,
como indica su nombre, del árabe andalusí alqusáyr, es
decir, “el castillito”. Su valor radicaba, al parecer, en que
permitía controlar un vado del Jalón. En todo caso, el poema cidiano exagera tanto su tamaño como su importancia
estratégica.
En cuanto al otero en que acampa el Cid, podría identificarse con el cerro Torrecil o Torrecid, situado frente a
Alcocer, en la otra orilla del Jalón; en ese caso, la sierra del
verso 558 puede identificarse con las estribaciones montañosas que quedan a espaldas de Torrecid, hoy denominadas La Sierra. El campamento descrito responde puntualmente a las exigencias militares del periodo, pues el
Campeador lo establece de forma que esté protegido por
todas partes. El descubrimiento de Alcocer ha llevado a
relacionarlo con las ruinas de un pequeño fortín rodeado
– 60 –
Despoblado y restos del castillo de Alcocer, junto a Ateca
(Foto: J. L. Corral)
por un foso que se hallan en la cumbre de Torrecid. Sin
embargo, el Cantar describe un campamento de tiendas
que llena todo el cerro y es capaz de albergar a los 600
hombres del Campeador, lo que impide identificarlo con el
diminuto donjón amurallado de Torrecid. Lo más que
podría concederse es que, si el Cid acampó en dicho otero
(o si se decía que lo había hecho), se diera su nombre al
castillo erigido allí más tarde.
Sin embargo, la existencia real de Alcocer no implica
que nos hallemos ante un suceso verídico: en efecto, el
autor del Cantar quiere ofrecer aquí un relato verosímil,
– 61 –
para lo que se sirve de la exactitud geográfica, sin que ello
le impida inventarse un episodio que, por su alcance y circunstancias, no cabe considerar histórico.
565
570
575
380
585
590
28
Por todas esas tierras la noticia va llegando
de que el Campeador mio Cid allí había acampado,
ha venido a por los moros, se ha ido de entre los cristianos;
en su vecindad no osan salir a trabajar al campo.
Al acecho está mio Cid con todos sus vasallos,
el castillo de Alcocer tributo ya está pagando.
29
Los de Alcocer a mio Cid tributo pagan,
y los de Ateca y los de Terrer, la plaza.
A los de Calatayud, sabed, mucho les pesaba.
Allí se asentó mio Cid enteras quince semanas.
Cuando vio mio Cid que Alcocer no se entregaba,
él hizo una estratagema, más no lo retrasaba:
plantada deja una tienda, las otras se las llevaba,
avanzó Jalón abajo con su enseña levantada,
con las lorigas puestas y ceñidas las espadas,
a guisa de hombre prudente, para llevarlos a una trampa.
Lo veían los de Alcocer, ¡Dios, como se jactaban!
—Le han faltado a mio Cid el pan y la cebada;
las otras apenas se lleva, una tienda deja plantada;
mio Cid se va de tal modo cual si en derrota escapara.
Vayamos a asaltarlo y obtendremos gran ganancia,
antes de que le cojan los de Terrer, si no, no nos darán de ello nada;
la tributación cogida devolverá duplicada.—
Salieron los de Alcocer con una prisa extraordinaria.
Mio Cid, cuando los vio fuera, se fue como en desbandada;
avanzó Jalón abajo, junto con los suyos anda.
Dicen los de Alcocer: —¡Ya se nos va la ganancia!—
– 62 –
Cerro Torrecid (Foto: F. Martínez)
595
600
605
610
Los grandes y los pequeños
con las ansias del botín,
dejan abiertas las puertas,
El buen Campeador
vio que entre ellos y el castillo
mandó girar la enseña,
—¡Heridlos, caballeros,
¡Con la merced del Creador,
Han chocado con ellos
¡Dios, qué intenso es el gozo
Mio Cid y Álvar Fáñez
tienen buenos caballos,
entre ellos y el castillo
Los vasallos de mio Cid
en poco rato y lugar
Daban grandes alaridos
los de delante los dejan,
con las espadas desnudas
luego llegaban los suyos,
Mio Cid tomó Alcocer
a salir se apresuraban;
de lo otro no piensan nada,
las cuales ninguno guarda.
hacia ellos volvió la cara,
el espacio se agrandaba,
deprisa espoleaban:
sin ninguna desconfianza!
nuestra es la ganancia!—
en medio de la explanada,
durante esta mañana!
adelante espoleaban,
sabed que a su gusto les andan,
entonces entraban.
sin piedad les daban:
a trescientos moros matan.
los que la treta empleaban,
hacia el castillo se tornaban;
a la puerta se paraban,
pues la lucha está ganada.
sabed, con esta maña.
– 63 –
La maña a la que se refiere este verso es la estratagema
empleada por el Campeador para hacer salir a los alcocereños en su busca. Se trata de una táctica de origen árabe,
denominada en la Edad Media “tornafuye”, que consiste en
fingir una rápida huida, para que los de Alcocer abandonen la seguridad del castillo y acudan desordenadamente
en persecución de los supuestos fugitivos. Entonces éstos
dan media vuelta y se lanzan por sorpresa contra aquéllos,
a los que derrotan rápidamente.
615
620
30
Vino Pedro Bermúdez, que la enseña lleva en mano,
la puso en la cúspide, en el sitio más alto.
Habló mio Cid Ruy Díaz, el que nació con buen hado:
—¡Gracias al Dios del cielo y a todos sus santos,
ya mejoraremos el aposento a los dueños y a los caballos!
31
Oídme, Álvar Fáñez y todos los caballeros:
en este castillo un gran botín tenemos,
los moros yacen muertos, vivos a pocos veo;
a los moros y moras vender no los podremos,
si los descabezamos nada nos ganaremos,
acojámoslos dentro, que el señorío tenemos,
ocuparemos sus casas y de ellos nos serviremos.—
La definitiva conquista de Alcocer se culmina simbólicamente cuando el alférez del Campeador coloca su bandera
en el lugar más elevado de la población. La figura de
Pedro Bermúdez es histórica, así como también Álvar
Fáñez (muerto en 1114), pariente de Rodrigo Díaz (primo
– 64 –
hermano, según varias crónicas alfonsíes, pero sobrino
según el Cantar). Pese a su parentesco, no acompañó al
Campeador en el destierro, sino que hizo una importante
carrera política y militar en la Corte de Alfonso VI, bajo la
cual llegó a ser gobernador de Toledo en 1111. En el Cantar actúa como compañero inseparable, consejero y lugarteniente del Cid, quien lo denomina “mi brazo derecho”
y le da el apelativo cariñoso de Minaya, “mi hermano”.
LA BATALLA CONTRA FÁRIZ Y GALVE
(VERSOS 625-861)
La conquista de Alcocer, que en el Cantar es la clave
estratégica de las zonas del Jalón y del Jiloca (y, por lo tanto, de la vía hacia Valencia), provoca el temor de las localidades musulmanas vecinas, que piden ayuda a Tamín, rey
de la taifa valenciana. Se contradice así la realidad histórica, pues tales territorios formaban parte de la taifa zaragozana; pero el poema establece con ello una relación entre
estos sucesos y los que vendrán después, dando mayor
coherencia al argumento. Quienes defienden la historicidad de estos episodios creen que esta petición estaría
justificada por la alianza establecida por Almuqtadir de Zaragoza con Abu Bakr de Valencia desde 1076, pero no tiene sentido que desde Calatayud se acuda a pedir auxilio a
Valencia y no a Zaragoza, ni tal interpretación concuerda
con lo que dice el Cantar, que deja bien clara la depen– 65 –
dencia valenciana de la zona aludida (versos 632-633).
Esto, unido a las mismas objeciones que afectan a la conquista de Alcocer, evidencia que estamos de nuevo ante un
episodio ficticio, que va a proporcionar la primera batalla
en campo abierto del Cantar de mio Cid.
625
630
635
640
32
Mio Cid con estas ganancias en Alcocer está;
hizo enviar por la tienda que había dejado allá.
Mucho les pesa a los de Ateca, a los de Terrer no les place,
y a los de Calatayud tampoco les complace.
Al rey de Valencia le enviaron un mensaje,
que a uno llamado mio Cid Ruy Díaz de Vivar
lo exilió el rey Alfonso, de su tierra lo fue a echar;
acampó junto a Alcocer en un muy fuerte lugar,
los atrajo a una trampa, el castillo conquistó ya.
—Si no pones remedio, Ateca y Terrer perderás,
perderás Calatayud, que no se puede librar.
La ribera del Jalón toda irá a mal,
lo mismo la del Jiloca, que está por la otra parte.—
Cuando lo oyó el rey Tamín de corazón le pareció mal:
—Tres reyes de moros veo alrededor de mí estar.
No lo retraséis, dos id para allá.
Llevad tres mil moros con armas para luchar,
más los de la frontera, que os ayudarán;
cogédmelo con vida, traédmelo delante:
porque se metió en mi tierra ante mí responderá.—
El rey Tamín es un personaje ficticio, como la mayor
parte de los musulmanes del Cantar. En la época del primer destierro de Rodrigo Díaz el rey de Valencia era Abu
– 66 –
La batalla contra Fáriz y Galve. Versos 629-652 del Cantar de mio Cid,
fol. 14 recto (Biblioteca Nacional)
– 67 –
Bakr, como se ha visto al hablar del Cid histórico. Se ha
pensado que el nombre de Tamín esté inspirado en el de
Tamim ibn Yusuf, gobernador almorávide de Alandalús
desde 1107 y vencedor de los castellanos en la batalla de
Uclés (1108). También se ha sugerido que haya aquí una
confusión con el rey zaragozano al que sirvió predominantemente el Cid en su destierro, Almutamín, pero hoy se
sabe que la vocalización correcta de este nombre es Almutamán, lo que resta fuerza a esta hipótesis.
En cuanto a los “tres reyes de moros” que rodean al
monarca valenciano, son en realidad caídes o generales
musulmanes, a los que las fuentes cristianas medievales
otorgaban rango real. De esos tres, los dos que encabezarán el ejército enviado contra el Cid son Fáriz y Galve. Los
nombres son realmente árabes (Háriz y Gálib), pero los
personajes son imaginarios.
645
650
655
Tres mil moros cabalgan
llegaron por la noche
A la mañana siguiente
llegaron esa noche
por los de la frontera
no se detienen,
Salieron de Cella,
anduvieron todo el día,
llegaron esa noche
Por todas esas tierras
se reunió una muchedumbre
con estos dos reyes
al bueno de mio Cid
y empiezan a avanzar,
a Segorbe a acampar.
se ponen a cabalgar,
a Cella a acampar,
empiezan a enviar;
vienen de todas partes.
a la que llaman del Canal,
que descanso no se dan,
a Calatayud a acampar.
los pregones dan,
enormemente grande
llamados Fáriz y Galve;
en Alcocer lo van a cercar.
– 68 –
Vista parcial de la fortaleza musulmana de Calatayud
(Foto: C. Villarroya)
Como es habitual en los textos medievales, tanto literarios como históricos, las cifras son exageradas. En esa época
un ejército de tres mil jinetes (más los de las guarniciones
fronterizas) era muy considerable y, desde luego, desproporcionado respecto de los trescientos caballeros del Campeador, que en total contaba con seiscientos hombres. Se
busca con ello un efecto literario, al oponer una fuerza
desmesurada a las tropas del Cid, lo que magnificará su
posterior hazaña.
– 69 –
33
660
Plantaron las tiendas
crecen estas fuerzas,
Las patrullas
de día y de noche
muchas son las patrullas
a los de mio Cid
Las mesnadas de mio Cid
el que en buena hora nació
se la tuvieron en cerco
y fijan la acampada,
pues la multitud es extraordinaria.
que los moros sacan
envueltas andan en armas;
y grande es la albergada,
ya les cortan el agua.
querían salir a la batalla,
firme se lo vedaba;
enteras tres semanas.
34
665
670
675
680
Al cabo de tres semanas,
mio Cid con los suyos
—Nos han privado del agua,
Si nos queremos ir de noche,
grandes son estos ejércitos
Decidme, caballeros,
Primero habló Minaya,
—De Castilla la gentil
si con moros no lidiamos,
Somos seiscientos cumplidos,
en el nombre del Criador,
vayamos a combatirlos
Dijo el Campeador:
os honrasteis, Minaya,
A los moros y a las moras
que ninguno supiese
la cuarta iba a entrar,
se puso a deliberar:
nos va a faltar el pan.
no nos lo consentirán;
para con ellos luchar.
cómo os parece actuar.—
un caballero de alabar:
hemos salido hasta acá,
nadie nos dará el pan.
algunos hay de más;
de otro modo no será:
mañana al alborear.—
—A mi gusto hablasteis,
como era de esperar.—
afuera los manda echar,
este secreto plan.
El Cid aguanta el cerco hasta que le falta el agua, circunstancia frecuente en la realidad de los asedios, como ya
se vio al tratar de la batalla de Almenar. Tal estado de
– 70 –
cosas podría solucionarse huyendo de noche, pero la magnitud del ejército enemigo impide pasar fácilmente entre
sus líneas sin ser descubiertos. La otra opción es lanzarse
al combate, pero las tropas enemigas son muy numerosas.
La situación es tan delicada que el Campeador prefiere
pedir consejo a sus capitanes. Lo que contesta Minaya
parece ser lo que ya había descartado el propio Cid; sin
embargo, Álvar Fáñez no propone salir al campo sin más,
sino que proporciona dos claves tácticas para la victoria:
por una parte, el denuedo en el combate, frente al tipo de
lucha de carga y retirada típico de las tropas andalusíes;
por otra, el factor sorpresa, gracias a un ataque inesperado
al amanecer. Para evitar cualquier filtración que dañe a
este último, se decide expulsar a los moros de Alcocer,
acción que en el campo valenciano se entendería como
una acción desesperada, pues las bocas inútiles (es decir,
quienes no podían guerrear) eran siempre expulsadas de
las ciudades sitiadas cuando la situación era crítica.
685
690
Por el día y por la noche
A la mañana siguiente
se ha armado mio Cid
Hablaba mio Cid
—Todos salgamos fuera,
salvo dos peones solos
Si muriésemos en el campo,
si venciésemos la batalla,
Y vos, Pedro Bermúdez,
como sois muy bueno,
se empiezan a preparar.
el sol iba a rayar;
con cuantos consigo están.
como oiréis contar:
que no se quede nadie,
para la puerta guardar.
en el castillo nos entrarán;
creceríamos en caudal.
mi enseña tomad;
la sostendréis sin fallar,
– 71 –
pero no avancéis con ella
Al Cid le besó la mano,
Abrieron las puertas
viéronlo las patrullas de los moros,
695
¡Qué prisas tienen los moros!
con el ruido de los tambores
veríais armarse a los moros,
De parte de los moros
formaron dos cuerpos de pendones
/ mezclados,
si yo no os lo mandase.—
la enseña va a tomar.
y saliendo van;
a la albergada se vuelven ya.
y se comienzan a armar,
la tierra se iba a quebrantar;
muy deprisa formar.
dos enseñas hay principales,
¿quién los podría contar?
Ambos contendientes forman en orden de batalla para
proceder a la carga con lanza, según la forma habitual de
combate en Europa desde finales del siglo XI. El ejército
moro se caracteriza aquí por dos de sus rasgos más llamativos: uno son las numerosas banderas con las que salía en
campaña, aquí correspondientes a las dos enseñas de los
generales Fáriz y Galve y a los pendones de los diversos
regimientos o agrupaciones menores en que se dividía el
ejército andalusí; estos pendones están mezclados porque
unos pertenecen a las tropas traídas desde Valencia y otros
a las guarniciones de la frontera. El otro rasgo es el uso de
los atabales, introducido por los almorávides a finales del
siglo XI y empleado tanto para marcar el ritmo de la marcha como para intimidar al enemigo. Una vez formadas las
tropas, el combate va a comenzar.
700
Las filas de los moros
para a mio Cid y los suyos
—Estaos quietas, mesnadas,
ya avanzan adelante,
con sus manos agarrar.
aquí en este lugar,
– 72 –
705
710
715
720
725
ninguno rompa filas
Aquel Pedro Bermúdez
la enseña tiene en la mano,
—¡El Creador os proteja,
Voy a meter vuestra enseña
los que tienen ese deber
Dijo el Campeador:
Respondió Pedro Bermúdez:
Espoleó al caballo y lo metió
Los moros lo reciben,
le dan grandes golpes,
Dijo el Campeador:
hasta que yo lo mande.—
no lo pudo soportar,
comenzó a espolear:
Cid Campeador leal!
en la tropa principal;
veremos cómo la socorrerán.—
—¡No lo hagáis, por caridad!—
—¡De otro modo no será!—
en la tropa principal.
la enseña quieren ganar,
pero no lo logran dañar.
—¡Ayudadle, por caridad!—
35
Se ponen los escudos ante los corazones,
abaten las lanzas junto con sus pendones,
inclinan las caras sobre los arzones,
los iban a herir con valientes corazones.
Con grandes gritos proclama el que en buena hora nació:
—¡Heridlos, caballeros, por amor del Creador!
¡Yo soy Ruy Díaz, el Cid Campeador!—
Todos atacan la tropa donde está Pedro Bermúdez,
trescientas lanzas son, todas tienen pendones;
sendos moros mataron, todos de sendos golpes;
al volver a la carga otros tantos son.
36
Veríais tantas lanzas
tanta adarga
tanta loriga
tantos pendones blancos
730
tantos buenos caballos
Los moros llaman —¡Mahoma!—
Cayeron en breve espacio
abatir y alzar,
horadar y pasar,
cortar y desmallar,
salir rojos por la sangre,
sin sus dueños andar.
y —¡Santiago!— la cristiandad.
moros muertos mil trescientos ya.
– 73 –
La atrevida carga del alférez del Cid, Pedro Bermúdez,
aguijonea al resto de sus hombres, que se lanzan valerosa
y violentamente al combate. La descripción del mismo
sigue las pautas habituales de la épica medieval y comienza por la carga con la lanza, animada por el grito de guerra
del Campeador. En tales cargas, los caballeros se lanzaban
al ataque y, cuando habían sobrepasado las líneas enemigas, volvían grupas para cargar de nuevo (verso 725).
38
745
750
755
760
A Minaya Álvar Fáñez
bien lo socorren
La lanza ya ha partido,
aunque a pie,
Lo vio mio Cid
se acercó a un alguacil
con su brazo derecho
que lo cortó por la cintura,
a Minaya Álvar Fáñez
—¡Cabalgad, Minaya,
En este día de hoy
firmes están los moros,
Cabalgó Minaya
entre estas fuerzas
a los que alcanza
Mio Cid Ruy Díaz,
al rey Fáriz
dos le fallan
por la loriga abajo
volvió riendas,
Por aquel golpe
le mataron el caballo,
las mesnadas de cristianos.
a la espada echó mano;
buenos golpes va dando.
Ruy Díaz el castellano,
que tenía un buen caballo,
le propinó tal tajo
la mitad echó al campo;
le fue a dar el caballo:
vos sois mi derecho brazo!
de vos tendré gran amparo;
aún no dejan el campo.—
con la espada en la mano,
bravamente luchando;
los va despachando.
el que nació con buen hado,
tres golpes le había dado,
y el otro lo ha acertado;
la sangre goteando,
por escapar del campo.
el ejército es derrotado.
– 74 –
39
765
770
775
Martín Antolínez
los rubíes del yelmo
le cortó el yelmo
sabed que el otro
Derrotados han sido
¡Que día tan bueno
pues huían
Los de mio Cid
el rey Fáriz
pero a Galve
hacia Calatayud
El Campeador
hasta Calatayud
un golpe le dio a Galve,
se los echó aparte,
y le llegó a la carne;
no se atrevió a esperar.
los reyes Fáriz y Galve.
para la cristiandad,
los moros de aquella parte!
en su persecución van;
en Terrer logró entrar,
no lo acogieron allá,
a toda prisa se va.
persiguiéndole está,
le estuvo yendo detrás.
Frente a otros cantares de gesta, el Cantar de mio Cid
muestra héroes bastante humanos, susceptibles de ser
derribados de su montura en el fragor de la batalla o de
fallar el golpe, como le sucede al mismísimo Cid, sin que
por ello pierdan estatura épica. En efecto, esos pequeños
desfallecimientos (que aumentan la tensión del lector u
oyente del poema) sirven en definitiva para realzar la victoria final. Ésta se consigue aquí cuando los generales
musulmanes, heridos en el combate, huyen despavoridos a
refugiarse en las localidades más próximas.
La batalla concluye con la usual persecución final, que
tenía como objetivo asegurar la victoria y obtener mayor
botín, al que se hará referencia en los versos siguientes.
– 75 –
40
Este campamento, los de mio Cid
795
hay escudos y armas
de los moriscos,
796b
hallaron
Gran alegría corre
a más de quince de los suyos
Traen tanto oro y plata
800
con esta ganancia
A su castillo, a los moros
además mandó mio Cid
Gran gozo tiene mio Cid
dio a repartir el dinero
805
en su quinto al Cid
¡Dios, qué bien pagó
a los de infantería
Bien lo prepara
cuantos trae consigo
810
—Oíd, Minaya,
de esta riqueza
a vuestro gusto
Enviaros quiero
sobre esta batalla
815
al rey Alfonso,
le quiero enviar
todos con sus sillas,
sendas espadas
Dijo Minaya Álvar Fáñez:
luego lo han saqueado,
y otros bienes muy amplios;
cuando han regresado,
quinientos diez caballos.
entre esos cristianos,
de menos no echaron.
que no pueden contarlo;
ricos son todos esos cristianos.
dentro los han retornado;
que les diesen algo.
con todos sus vasallos,
y estos bienes tan amplios;
le tocan cien caballos.
a todos sus vasallos,
y a los que van cabalgando!
el que nació con buen hado,
todos están pagados.
sois mi derecho brazo:
que el Creador nos ha dado
coged con vuestras manos.
a Castilla con un recado
que hemos ganado;
que me ha exiliado,
de regalo treinta caballos,
de frenos bien dotados,
de los arzones colgando.—
—Esto haré yo con agrado.—
Como había dicho Álvar Fáñez, los guerreros del Cid
luchan para ganarse la vida. Por eso el Cantar presta
mucha atención a la descripción del botín y a su reparto.
– 76 –
El Cid se marcha de Alcocer. Versos 849-872 del Cantar de mio Cid,
fol. 18 vuelto (Biblioteca Nacional)
– 77 –
Éste se hace ateniéndose escrupulosamente a las disposiciones legales vigentes a finales del siglo XII en los fueros
de extremadura o de la frontera. Según sus estipulaciones,
al acabar la incursión se reunía todo el botín (verso 799),
que era repartido en el mismo día por los cuadrilleros o
quiñoneros, quienes consignaban la distribución por escrito
(verso 804). Del total de lo obtenido, un quinto iba a parar
al rey, pero aquí se lo queda el Cid, pues ha sido expatriado (verso 805); otro se repartía entre los guerreros más destacados (a lo que parecen aludir los versos 810-813) y el
resto entre los demás componentes de la hueste, a razón
de una porción por peón y dos por caballero (versos 806807). Después del reparto del botín, el Campeador prepara
una parte especial para que Minaya la lleve a Castilla y se la
regale al rey Alfonso para propiciar una reconciliación.
44
840
845
La tierra es dura y sobradamente mala;
todos los días a mio Cid vigilaban
los moros de las fronteras y esa otra gente extraña.
Se curó el rey Fáriz, con él deliberaban;
juntos los de Ateca y los de Terrer la plaza
y los de Calatayud, que es la más honrada,
así lo han tasado, de pago han hecho una carta:
les ha vendido Alcocer por tres mil marcos de plata.
45
Mio Cid Ruy Díaz a Alcocer ha venido.
¡Qué bien pagó a sus vasallos mismos!
A caballeros y a infantes los ha hecho ricos,
– 78 –
850
entre todos los suyos
el que a un buen señor sirve
no encontraríais un mendigo:
siempre vive con beneficio.
46
Cuando mio Cid
los moros y las moras
—¡Ya te vas, mio Cid; nuestras oraciones
Satisfechos quedamos,
855
Cuando dejó Alcocer
los moros y las moras
Alzó su enseña,
avanzó Jalón abajo,
a la salida del Jalón
860
Alegró a los de Terrer
les pesó a los de Alcocer,
el castillo fue a dejar,
se empezaron a quejar.
te vayan por delante!
señor, de tu parte.—
mio Cid el de Vivar,
comenzaron a llorar.
el Campeador se va,
espoleó hacia adelante;
tuvo unas muy buenas aves.
y a los de Calatayud más,
pues su provecho era grande.
Mientras Minaya se dirige a Castilla, el Cid, advirtiendo
que no le es posible permanecer más tiempo en territorio
hostil, vende Alcocer a las localidades cercanas y se dispone a partir. Los habitantes de Alcocer lo despiden entre
sollozos, porque el Cid era un buen amo, lo que refleja de
nuevo el planteamiento del Cantar respecto de los musulmanes, es decir, el de la convivencia pacífica bajo la hegemonía cristiana, con el estatuto de mudéjares. Aquí, el Cid
ha sido clemente con ellos tras la conquista del pueblo
(verso 620) e incluso les ha entregado parte del botín tras
la derrota de Fáriz y Galve (versos 801-802), deferencias
que le aseguran el afecto de los alcocereños (versos 851856 y 861), tan efectivo en el plano literario como improbable en el histórico.
– 79 –
Cerámica de mesa musulmana en el Museo de Zaragoza (Foto: L. Mínguez)
LA CAMPAÑA DE DAROCA Y TERUEL
(VERSOS 862-953)
La tercera campaña del Cid se desarrolla en tierras de
Daroca y de Teruel. En primer lugar, desde El Poyo (junto
a Monreal del Campo) somete la cabecera del valle del
Jiloca y su entorno, los valles de los ríos Martín y Aguas
Vivas (versos 862-69 y 899-907). Posteriormente se desplaza hacia el Este, acampando en Tévar, desde donde ataca
Alcañiz (versos 908-950), aunque vuelve por un momento
– 80 –
hacia el Oeste, en la incursión a Huesa y Montalbán, realizada desde el campamento de Alucant (posiblemente, Olocau del Rey). Desde allí regresa a Tévar (versos 950-953).
Como en las dos campañas anteriores (la del Henares y la
del Jalón), el fin primordial de estas acciones es la obtención de parias y botín, no la conquista de un lugar de asentamiento. No obstante, se diferencia de la del Jalón por
tener una cierta base histórica, dado que el Cid sí estuvo
en estas zonas en diversos momentos, si bien el Cantar, de
acuerdo con su técnica acostumbrada, los reagrupa y ordena en una secuencia bastante coherente (pero inventada)
de avance hacia la zona de Valencia.
865
Espoleó mio Cid,
allí se fijó en un poyo
alto es el poyo,
no teme un asalto,
Puso tributo
luego a Molina,
la tercera a Teruel,
en su poder tenía
se iba todo adelante,
que está junto a Monreal;
maravilloso y grande,
sabed, por ninguna parte.
a Daroca antes,
que está por la otra parte,
que está más adelante;
a Cella la del Canal.
Ese poyo que está junto a Monreal es el llamado actualmente Cerro de San Esteban, junto al pueblo de El Poyo,
situado a 11 km al norte de Monreal del Campo (provincia
de Teruel) y a unos 75 al sur-sudoeste de Alcocer. Después
de delimitar el nuevo campo de operaciones del Cid, el
Cantar intercala el relato de la embajada de Álvar Fáñez al
rey de Castilla (versos 870-898), cuyo objetivo primordial
– 81 –
es la entrega al rey del regalo del Cid. Aunque esta misión
no cumple aún su objetivo (la obtención del perdón real),
sirve para dar a conocer a don Alfonso las hazañas del
Campeador y para predisponerlo a su favor. Después, el
poema prosigue con el relato de las actividades de su
héroe por el valle del Jiloca.
Os quiero hablar
900
Aquel poyo,
mientras que sea el pueblo de moros
el Poyo de mio Cid
Estando allí
el río Martín
905
A Zaragoza
no les agrada a los moros,
del que en buena hora ciñó espada.
en él hizo acampada;
y de la gente cristiana,
lo llamarán en los mapas.
mucha tierra saqueaba,
todo le tributaba.
sus nuevas llegaban,
fuertemente les pesaba.
Desde su posición de El Poyo, el Cid controla toda la
zona, llegando a atemorizar a la lejana Zaragoza, situada a
100 km al nor-noroeste del campamento del Cid. La importancia de éste habría sido tal que el nombre de su héroe se
quedó para siempre unido al del lugar. En la zona de Molina de Aragón hubo, ciertamente, un Poyo de mio Cid,
documentado a finales del siglo XII, pero no hay ninguna
prueba de que deba su nombre al Campeador, pues el título de mio Cid se aplicó también a otras personas. Más bien
parece que el autor del Cantar aprovechó el dato para atribuir su origen a las andanzas del héroe. Éste, como consta
por la Historia Roderici, estuvo en la cercana Calamocha
en 1089, pero no mantuvo una posición en El Poyo, ni
– 82 –
mucho menos ejerció un protectorado desde allí, ya que
iba de paso hacia Valencia.
910
915
935
Allí estuvo mio Cid enteras quince semanas.
Cuando vio el hombre cabal que se retrasa Minaya,
con toda su gente viajó de trasnochada;
dejó el poyo, todo lo abandonaba,
más allá de Teruel don Rodrigo pasaba,
en el pinar de Tévar don Ruy Díaz acampaba,
todas esas tierras completas las saqueaba,
a Zaragoza la hace su tributaria.
Cuando esto hubo hecho, al cabo de tres semanas,
de Castilla ha llegado Minaya,
doscientos trae con él, que todos ciñen espadas,
no entran en la cuenta, sabed, los que a pie marchan.
[...]
52
No lo retrasó
las tierras de Alcañiz
y los alrededores
al tercer día,
el que nació con buen hado,
negras las va dejando
todos los va saqueando;
al punto de partida ha regresado.
53
940
Ya va esa noticia
les está pesando
porque pagan tributos,
pues de mio Cid Ruy Díaz
por las tierras todas,
a los de Monzón y a los de Huesca;
complace a los de Zaragoza,
no temían ninguna deshonra.
54
945
Con estas ganancias
todos están alegres,
le satisfizo a mio Cid
Sonrió el hombre cabal,
al campamento volviendo van;
traen ganancias grandes,
y mucho a Álvar Fáñez.
no lo pudo remediar:
– 83 –
950
—¡Mis caballeros!
quien siempre vive en un sitio
Mañana por la mañana
dejad este campamento
Entonces se trasladó mio Cid
desde allí atacó mio Cid
en aquella correría
He de deciros la verdad:
lo suyo puede arruinar.
pongámonos a cabalgar,
e iremos adelante.—
al puerto de Alucant,
a Huesa y a Montalbán,
diez días tuvieron que emplear.
LA BATALLA DE TÉVAR
(VERSOS 954-1086)
En el poema, la actuación del Cid, que anteriormente le
había hecho oponerse al rey musulmán de Valencia, le lleva ahora a enfrentarse al conde Ramón de Barcelona, un
príncipe cristiano, si bien éste actúa en defensa de un reino musulmán y cuenta con moros entre sus tropas (versos
954-968). Esto provocará la segunda lid campal del Cantar,
la del pinar de Tévar (versos 969-1009), el único episodio
de los referidos a Aragón que se basa claramente en un
hecho histórico. Es más: el relato del poema presenta tantos puntos de contacto con la Historia Roderici que apenas
cabe duda de que su autor conoció al menos esa sección
de la biografía latina del Campeador. Pese a ello, el poeta
no presta en esta ocasión tanta atención al aspecto heroico
del combate como a su resultado: la prisión del conde y el
rico botín obtenido (versos 1010-1086).
Todo el episodio está construido con una evidente ironía, en la que se revela un claro deseo de criticar (y aun de
– 86 –
ridiculizar) a la alta nobleza cortesana, que, pese a su elevada posición y a su refinamiento, es incapaz de vencer al
Campeador y a sus hombres, inferiores socialmente, pero
mejores caballeros.
Fueron las noticias a todas partes
de que el exiliado de Castilla así los trata de mal;
las noticias han ido por todas partes.
55
Le llegaron las nuevas al conde de Barcelona
de que mio Cid Ruy Díaz le saquea la tierra toda;
mucho le apesadumbró y lo tuvo a gran deshonra.
56
960
El conde es muy fanfarrón y dijo una vanidad:
—Grandes ofensas me ha hecho mio Cid el de Vivar,
dentro de mi Corte me hizo una ofensa grave,
golpeó a mi sobrino y no me lo enmendó ya;
ahora saquea las tierras que bajo mi amparo están.
965
No lo desafié ni le negué la amistad,
pero, cuando él me lo busca, yo se lo iré a reclamar.—
955
Como se ha visto, Rodrigo Díaz estuvo brevemente en
Barcelona en 1081, pero no hay certidumbre histórica de la
injuria a la que aquí se refiere el conde barcelonés. En el
Cantar éste es denominado Ramón Berenguer (verso 998),
pero en realidad el conde de Barcelona contra el que
Rodrigo Díaz combatió dos veces (en Almenar, en 1082, y
en Tévar, en 1090) fue Berenguer Ramón II el Fratricida,
con cuyo sobrino, Ramón Berenguer III, casó María, una
de las hijas del Campeador. El error del Cantar podría
– 87 –
deberse a que entre 1076 y 1082 gobernaron conjuntamente Ramón Berenguer II y su hermano (y posterior asesino)
Berenguer Ramón II.
970
975
980
Grandes son sus fuerzas
entre moros y cristianos
Se encaminan tras mio Cid,
tres días y dos noches
alcanzaron a mio Cid
tan esforzado viene el conde
Mio Cid don Rodrigo
desciende de una sierra
Del conde don Ramón
mio Cid cuando lo oyó
—Decidle al conde
de lo suyo no llevo nada,
Respondió el conde:
¡Lo de antes y lo de ahora,
sabrá el exiliado
Se volvió el mensajero
entonces comprende
que por menos de una batalla
y deprisa llegando van,
se le suman tropas grandes.
el bueno de Vivar,
anduvieron sin parar,
en Tévar, el pinar;
que con sus manos lo pensó agarrar.
un botín trae grande,
y llegaba a un valle.
le ha venido un mensaje;
le envió el suyo hacia allá:
que no se lo tome a mal,
que me deje ir en paz.—
—¡Eso no se cumplirá!
todo me lo pagará;
a quién vino a deshonrar!—
corriendo a no poder más;
mio Cid el de Vivar
no se podrá de él librar.
57
985
990
—¡Mis caballeros,
equipaos deprisa
El conde don Ramón
de moros y de cristianos
por menos de una batalla,
Pues adelante nos seguirán,
ensillad bien los caballos
Ellos vienen cuesta abajo
y las sillas de carrera
apartad la ganancia,
y poneos las armas!
nos dará gran batalla,
trae tropas muy sobradas,
no nos dejará por nada.
aquí sea la batalla;
y vestíos las armas.
y todos llevan calzas,
y las cinchas aflojadas;
– 88 –
nosotros cabalgaremos en sillas gallegas
995
cien caballeros
Antes de que lleguen al llano
por uno que golpeéis,
Verá Ramón Berenguer
hoy en este pinar de Tévar,
con botas sobre las calzas,
debemos vencer a aquellas mesnadas.
presentémosles las lanzas:
tres sillas serán vaciadas.
tras quién ha ido a la caza,
para quitarme la ganancia.—
La arenga con la que el Cid anima a sus hombres presenta a las tropas barcelonesas como cortesanos con escasa preparación guerrera, que prefieren no usar botas altas,
pese a la protección que daban, por considerarlas poco
elegantes, y que llevan sillas menos seguras para el combate. De ahí la afirmación del verso 995, con la que el Cid
expresa su desprecio por el enemigo, superior en número
a sus tropas, pero de menor capacidad bélica. Nótese, de
todos modos, que el Campeador exagera su desventaja,
pues con los refuerzos traídos por Minaya desde Castilla
sus tropas cuentan ya con quinientos caballeros.
58
1000
1005
Todos están preparados
las armas habían cogido
vieron cuesta abajo
Al cabo de la cuesta,
mandóles cargar el Cid,
esto lo hacen los suyos
los pendones y las lanzas
a los unos hiriendo
Ha vencido esta batalla
al conde don Ramón
cuando mio Cid hubo hablado,
y estaban a caballo;
las fuerzas de los francos.
ya cerca del llano,
el que nació con buen hado;
con ganas y con agrado,
bien los van empleando,
y a los otros derribando.
el que nació con buen hado,
preso lo ha tomado.
– 89 –
La descripción hecha previamente por el Cid exime al
poeta de dar un relato más detallado del combate, pues
todo sucede como aquél había previsto. Su pericia guerrera
lleva a las tropas del Campeador a obtener una rápida victoria sobre los francos, es decir, los catalanes. Éstos eran
llamados así porque el territorio catalán había dependido
originalmente del Imperio carolingio, formando la Marca
Hispánica. Aunque los condados catalanes eran independientes de hecho desde el siglo IX, las fuentes medievales siguieron refiriéndose a ellos como francos durante
mucho tiempo; entre otras cosas, porque no se independizaron de derecho hasta que Jaime I, actuando como conde
de Barcelona, suprimió formalmente el vasallaje catalán al
rey de Francia.
1010
1015
1020
59
Allí ganó a Colada, que vale más de mil marcos de plata;
allí venció esta batalla, con lo que honró su barba.
Apresó al conde, a su tienda lo llevaba,
a sus servidores cuidarlo les mandaba.
Fuera de la tienda él se marchaba,
de todas partes los suyos se juntaban;
le agradó a mio Cid, pues grandes son las ganancias.
A mio Cid don Rodrigo un banquete le preparan,
el conde don Ramón no se lo aprecia nada;
le conducen los manjares, delante se los dejaban,
no se los quiere comer, todos los desdeñaba:
—No comeré ni un bocado por cuanto hay en toda España,
antes perderé mi cuerpo y me abandonará el alma,
pues tales desharrapados me vencieron en batalla.—
– 90 –
Dentro del gran botín conseguido en el combate, el
Cantar destaca la obtención de la espada del conde de
Barcelona, llamada Colada, que formará, junto con Tizona,
la pareja de legendarias espadas del Cid. Se hace ahora
hincapié en su enorme valor, mil marcos, por lo que su
obtención no sólo representa el triunfo bélico, como
expresa el verso 1011, sino también el importante botín
obtenido, citado en el verso 1015.
El episodio se cierra con la prisión de don Ramón, que
desarrolla literariamente las leves indicaciones de la Historia Roderici al respecto. En el Cantar, el conde barcelonés
rechaza la comida, postura que puede parecerle al lector
moderno una huelga de hambre, pero no se trata de eso:
don Ramón no se niega a comer para obtener algo, sino
como manifestación aristocrática de despecho por su
derrota y de desdén por sus vencedores. El Campeador
actúa entonces con una mezcla de burlas y veras, sin acabar de tomarse en serio las fanfarronadas del conde, pero
en último término apiadándose de él.
60
Mio Cid Ruy Díaz oiréis lo que dijo:
1025 —Comed, conde, de este pan y bebed de este vino;
si lo que digo hacéis, saldréis de cautivo,
si no, en toda vuestra vida no veréis cristianismo.—
61
Dijo el conde: —Comed, don Rodrigo, y poneos a descansar,
yo me dejaré morir, que no quiero comer ya.—
– 91 –
Adviértase que esta frase del conde no es la respuesta a
la proposición del Cid, sino una continuación de la escena
descrita en la tirada 59. La tirada 60 constituye un caso de
anticipación, en el que se adelanta el contenido de los versos 1033-1035b, de la tirada 62. Por lo tanto, Rodrigo ofrece la libertad a don Ramón solamente una vez, lo que
explica la reacción de alegría y sorpresa del conde en los
versos 1036-1038. Esta manera de jugar con el tiempo de la
narración es típica de la literatura épica medieval.
1030
Hasta el tercer día en razón no le hacen entrar;
mientras ellos reparten estas ganancias tan grandes,
no le pueden hacer comer ni un bocado de pan.
62
Dijo mio Cid: —Comed, conde, algo,
1033b
porque si no coméis, ya no veréis cristianos;
y si vos coméis tal que sea de mi agrado,
a vos y a dos hijosdalgo
1035b
os soltaré las personas y libres he de dejaros.—
Cuando esto oyó el conde ya se iba alegrando:
—Si lo hacéis así, Cid, como lo habéis contado,
en tanto que yo viva estaré maravillado.—
—Pues comed, conde, y cuando hayáis yantado
1040
a vos y a otros dos libres he de dejaros,
pero de lo que habéis perdido y yo gané en el campo,
1042
sabed que no os daré a vos ni un mal centavo,
1044
pues bien lo necesito para estos mis vasallos
1045
que conmigo andan maltratados.
Cogiendo de vos y de otros nos hemos de ir contentando,
tendremos esta vida mientras quiera el Padre Santo,
como enfrentado a su rey y de su tierra exiliado.—
– 92 –
Alegre estaba el conde
se la tenían delante
Con los caballeros
comiendo va el conde,
Junto a él estaba
—Si no coméis bien, conde,
1055
aquí haremos la morada,
Aquí dijo el conde:
Con estos dos caballeros
satisfecho está mio Cid,
porque el conde don Ramón
1060 —Si os complaciese, mio Cid,
mandadnos dar las monturas
Desde el día en que fui conde
el placer que he tenido
Le dan tres palafrenes
1065
y buenas vestiduras
1050
y pidió agua para las manos,
y al punto se la acercaron.
que el Cid le había dado,
¡Dios, con cuánto agrado!
el que nació con buen hado:
que sea de mi agrado,
no nos separaremos ambos,—
—¡Con ganas y con agrado!—
deprisa va yantando;
que lo está observando,
tan bien mueve las manos.
para irnos listos estamos;
y al punto cabalgamos.
no comí de tan buen grado,
no será olvidado.—
muy bien ensillados
de túnicas y mantos.
Nótese cómo se destaca en estos versos la generosidad
del Cid, que no sólo deja partir a sus cautivos, sino que
también los equipa como conviene a su rango. Frente a su
magnanimidad, el Cantar subraya a continuación la mezquindad del conde, que todavía es capaz de sospechar que
el Cid puede desdecirse de su palabra para retenerlo de
nuevo y pedir un rescate (versos 1077-1079), posibilidad
que el poeta rechaza ofendido (versos 1080-1081).
El conde don Ramón
hasta el final del campamento
—¡Ya os vais, conde,
¡Mucho os agradezco
1070
Si por la mente se os pasa
entre ambos se ha colocado,
los escolta el castellano:
a guisa de muy franco!
lo que me habéis dejado!
el querer vengarlo,
– 93 –
si me venís a buscar, encontrarme podréis,
o me dejaréis de lo vuestro o de lo mío os llevaréis algo.—
—Descansad ya, mio Cid, estáis totalmente a salvo;
ya os he pagado por todo este año,
veniros a buscar no será ni pensado.—
63
Espoleaba el conde y empezaba a andar,
volviendo la cabeza y mirando hacia atrás;
miedo iba teniendo de que mio Cid se arrepentirá,
lo que no haría el cabal por cuanto en el mundo hay,
una deslealtad, pues no la hizo jamás.
Habiéndose ido el conde, regresó el de Vivar,
se juntó a sus mesnadas, las empezó a pagar
con la ganancia que han hecho, maravillosa y grande:
¡Tan ricos son los suyos que no saben cómo obrar!
1072-3
1075
1080
1084
1086
Con estos versos acaba el primer cantar de los tres que
integran el poema cidiano. A partir de ahora, el Campeador dirigirá su mirada hacia Levante, como expresa el inicio del cantar segundo:
1085
1087
1090
64
Aquí comienza la proeza de mio Cid el de Vivar.
Mio Cid se ha establecido en el puerto de Alucant,
ha dejado Zaragoza y las tierras de acá,
ha dejado Huesa y las tierras de Montalbán;
hacia la mar salada comenzó a guerrear,
por oriente sale el sol y se volvió a esa parte.
Ocupado desde ese momento en la conquista de Valencia, acaban así las andanzas épicas del Cid en Aragón.
– 94 –
— EL —
CID
DE LA LEYENDA
F
ijadas hace tiempo por escrito o vivas todavía en la
tradición oral, son varias las anécdotas y episodios
legendarios aragoneses relativos al Cid. Sus leyendas
revisten siempre una apariencia histórica, favorecida por la
de su protagonista, y se refieren a puntos concretos de
Aragón.
El origen de estos relatos fabulados puede partir en
mayor o menor medida de un suceso auténtico, pero reelaborado con una proporción variable de fantasía, lo que
permite a la tradición ofrecer explicaciones míticas a determinados sucesos. Otras veces, en cambio, tales explicaciones no surgen de la imaginación popular, sino de las
lucubraciones de los eruditos, adoptadas después por la
tradición común. Esta última posibilidad es mucho menos
rara de lo que podría parecer, pues algunos personajes cultos de ciertas localidades han transmitido a menudo a sus
convecinos como hechos históricos lo que no eran sino sus
aventuradas hipótesis, que luego se han hecho moneda
corriente. Sirva de ejemplo el caso de Alcocer. Como se ha
visto, dicha localidad del valle del Jalón existió realmente,
pero quedó despoblada en torno a 1100 (quizá en la época
de la reconquista de Calatayud, en 1120). Cuando en 1580
se hizo el censo ordenado por Felipe II, el del pueblo de
Alcocer sito en la Alcarria informaba sobre la historia del
pueblo que «es público haberlo ganado de los moros el
Cid». Dado que esta información es históricamente falsa, no
– 97 –
podía remontar a una tradición oral coetánea de Rodrigo
Díaz; tampoco es probable que provenga del Cantar, cuya
difusión oral apenas llega al siglo XIV; pero es muy fácil
que procediese de la Crónica particular del Cid, una derivación de las crónicas alfonsíes publicada en Burgos en
1512 y numerosas veces reimpresa. Los eruditos locales,
leyendo allí la victoria cidiana y no conociendo ningún
otro Alcocer más o menos cercano al Jalón, darían su identificación por buena y la difundirían entre la población.
LAS LEYENDAS ETIOLÓGICAS Y EL CID EN CALANDA
Sin embargo, no era necesaria una fuente cronística para
relacionar al Cid con alguna localidad o accidente geográfico. Bastaba que éste incluyese en su nombre la forma cid
para que surgiese una historia o anécdota que lo justificaba
por la actuación de Rodrigo Díaz. Este tipo de leyendas es
muy común y constituye la categoría de las leyendas etiológicas, es decir, aquellas que pretenden explicar el origen de
algo, sea un fenómeno natural, una costumbre, un edificio
o un instrumento. Ya se ha visto un ejemplo en el propio
Cantar, al hablar del Poyo de mio Cid, el actual Cerro de
San Esteban. Es muy posible que lo mismo sucediese con
Torrecid, frente a Alcocer, pues la otra variante de su nombre, Torrecil, parece ser la original. Y también podría ser el
caso de Peñacil, cerca de Montalbán, conocida igualmente
por Peñacid y Peña del Cid, nombre que una tradición oral
– 98 –
moderna atribuía a que «allí se refugiaba el campeón», es
decir, el Campeador. Leyendas semejantes se han aplicado
a otras peñas “del Cid”, como la de Villel, a poblaciones
como Iglesuela o Villafranca, ambas con la extensión “del
Cid”, e incluso a varias Vírgenes turolenses, a las que tradicionalmente se ha atribuido un origen cidiano.
Veamos con más detalle la leyenda de este tipo que relaciona al Campeador con Calanda. Según una tradición
local recogida a principios del siglo XX, y todavía viva,
pasaba el Cid en cierta ocasión por el Bajo Aragón, cuando, perseguido por sus enemigos (se supone que moros),
tuvo que encaminarse a todo galope hacia esa población
para buscar allí refugio. Su intención era vadear el río Guadalopillo, arroyo de pequeño caudal que discurre próximo a la localidad. Sin embargo, el Guadalopillo iba de
crecida, debido a las lluvias torrenciales, y cuando el Cid
llegó a él no podía atravesarlo. Frenar a su caballo, lanzado al galope, era casi imposible; retroceder era la muerte a
manos de sus enemigos; así que el Campeador, sin pensárselo dos veces, aguijó a su caballo y le hizo dar un portentoso salto hasta la otra orilla del arroyo. Al caer, el noble
bruto dejó la marca de sus cascos en la roca, por lo que el
lugar se llama hasta hoy la Pota del Caballo (es decir, la
Pata del Caballo), en la partida de Allá el Río. Los calandinos, admirados por la proeza, dieron el nombre del caballero a aquel paso, denominando a la calle de Calanda por
la que se va hacia dicha partida Calle Puente Cil o Puente
– 99 –
Cid (nombre que aún conserva) y a un arco que la cruzaba
Portal o Arco del Cid (derruido hace algún tiempo).
Por supuesto, tales interpretaciones son históricamente
falsas casi sin excepción. En primer lugar, porque el título
de “mio Cid” (del árabe andalusí sídi, “mi señor”) no fue
exclusivo de Rodrigo Díaz; lo llevaron muchos otros personajes, tanto musulmanes como cristianos y judíos, siendo
en especial el tratamiento otorgado a los gobernadores
almorávides. Eso explica la cantidad de lugares que se llaman “del Cid”, desde Palencia hasta Almería, pasando por
Teruel, Castellón, Ciudad Real o Alicante, muchos de los
cuales no han tenido ni la más remota relación con nuestro
personaje. Y en segundo lugar, porque no sabemos desde
cuándo se le otorgó a Rodrigo Díaz ese apelativo. De
hecho, no hay constancia de que le fuese aplicado coetáneamente y su primera mención procede del Poema de
Almería, una composición latina de 1147 donde se alude a
él diciendo: «Aquel Rodrigo, mio Cid llamado, / de quien
cantan que nunca fue vencido», lo que remite claramente a
algún tipo de tradición épica. Admitiendo, no obstante,
que lo llevase en vida, difícilmente pudo ser antes de la
conquista de Valencia en 1094, un acontecimiento que
podría haberle hecho merecedor del título, como testimonia la Primera Crónica General. Así, pues, no en la época
en la que anduvo por tierras aragonesas, lo que hace
imposible que se designase con su apodo a sitio alguno;
sobre todo, tratándose sólo de un general del rey de Zara– 100 –
goza, bien situado en la Corte, sí, pero todavía sin el relieve que alcanzaría tras conquistar Valencia.
A menudo, ni siquiera existe ese vínculo y el caso de
Calanda es bastante representativo, pues muestra bien
cómo funciona este tipo de leyendas etiológicas. Tenemos,
por una parte, una marca en una roca con forma aproximada de huella de caballo a orillas de un arroyo; por otra,
un camino que va hacia allí llamado el Puentecil (es decir,
“el del puentecillo”), bien por ser aquél un vado, bien por
haber existido algún pequeño puente. Quizá también la
noticia, más o menos imprecisa, de que el Cid anduvo por
tierras del Bajo Aragón; en concreto, según el Cantar, hizo
una algarada contra Alcañiz. Cuando el sufijo diminutivo
-cil (presente también en los casos ya vistos de Torrecil o
Peñacil) se volvió arcaico, el nombre se interpretó como
un compuesto de un nombre común (puente, torre o
peña) y del nombre propio “Cid”. Éste, claro está, sólo
podía referirse al célebre Rodrigo Díaz. De modo que el
Puentecil se convierte en el Puentecid o Puente Cid y,
finalmente, en el Puente del Cid. Y si éste llevaba el nombre de dicho héroe, el arco contiguo no podía dejar de ser
el Portal del Cid. En cuanto a las huellas dejadas en la roca
por patadas o saltos de caballos, se trata de un motivo
legendario habitual para explicar marcas de erosión o de
otro tipo con formas semejantes. El resultado lógico de esta
confluencia de elementos era su combinación en una
leyenda como la arriba transcrita, capaz de cumplir la
– 101 –
misión explicativa propia del relato etiológico, dentro de
las coordenadas generales de presunta historicidad, heroísmo y admiración propias de toda narración legendaria.
LAS LEYENDAS ÉPICAS Y LA BATALLA
DE TORRENUBLOS
En otras ocasiones la leyenda carece de función explicativa y se convierte en leyenda épica, es decir, aquella que
tiene como objetivo esencial mantener el recuerdo de un
episodio heroico considerado histórico, aunque rara vez lo
sea, excepción hecha de sus protagonistas. Ya hemos visto
un ejemplo al tratar del combate del Cid con los caballeros
de Pedro I de Aragón junto a Tamarite. Otro similar se
refiere a tierras de Albarracín, que el Cid iba cruzando con
tan sólo cinco caballeros, cuando le salieron al paso doce
jinetes musulmanes. Pese a la inferioridad numérica, el Cid
y sus hombres mataron a dos y ahuyentaron al resto, aunque el Campeador recibió en la refriega una terrible herida.
Como se ve, el meollo de la leyenda es idéntico al del episodio de Tamarite. En ambos casos, la anécdota tiene cierta
base real en los trayectos del Cid. En el de Albarracín
podría verse, además, un eco desleído y deformado de la
embajada de Abu Marwán, cuando Rodrigo acampaba en
Calamocha en mayo de 1089. También, quizá, una vaga
reminiscencia de la convalecencia del Cid en Daroca. Sin
embargo, no es conveniente apurar la posible historicidad
– 102 –
de este tipo de relatos, porque ello obligaría a suponer una
primitiva tradición oral de Albarracín en árabe andalusí,
trasvasada luego a la población cristiana y a su lengua, y
conservada por ésta durante varios siglos. Es menos aventurada una explicación más sencilla: en un momento dado,
el dato de las andanzas turolenses del Campeador dio pie
a una leyenda basada en un típico motivo heroico, sin
mayor base histórica ni antecedentes más remotos, como
en la leyenda de la Pota del Caballo en Calanda.
De todas formas, las leyendas etiológicas y las épicas se
combinan a menudo en fórmulas mixtas, en las que los
elementos de uno u otro tipo entran en proporción diversa. Un buen ejemplo de ello es el relato de la batalla de
Torrenublos, en el que una narración eminentemente épica
presenta también algunos componentes etiológicos, en la
línea de los ya vistos. Cuenta la leyenda que el Cid realizó
una expedición por el Maestrazgo para debilitar las fuerzas
musulmanas de retaguardia, mientras sus tropas avanzaban
hacia Valencia. Durante la misma se vio obligado a combatir con una importante hueste mora, junto al poblado de
Torrenublos, que Rodrigo (según la leyenda) había fundado cerca de la actual Iglesuela del Cid. Los dos ejércitos se
situaron en la llanada contigua, y aunque las tropas del
Campeador estaban compuestas por veteranos guerreros,
probados en numerosos combates, los moros eran más
numerosos y estaban más descansados. La derrota del Cid
y los suyos parecía inminente.
– 103 –
Así estaban las cosas, cuando al hacer una nueva carga
al grito de “¡Santiago! y ¡cierra, España!” (donde “cerrar”
significa atacar al enemigo), una repentina aparición sorprendió a los desesperados combatientes cristianos: sobre
la vecina Peña del Morrón se recortaba enhiesta una figura
resplandeciente, a lomos de un caballo blanco, que llevaba
un estandarte también blanco con una cruz roja. Aquel
impresionante caballero no era otro que el Apóstol invocado, que acudía en auxilio de las tropas cristianas.
Espoleando a su montura, Santiago dio un fantástico salto, con el que llegó desde la cima de la peña hasta la
explanada en que se desarrollaba la desigual pelea. Debido al peso del caballero y de su montura, la pata izquierda
del blanco caballo quedó indeleblemente marcada en la
roca, quedando como recuerdo del prodigioso descenso.
Como era de esperar, la milagrosa aparición dio un vuelco al combate, que pronto se volvió favorable a los del
Cid, quienes acabaron por ganarlo. Tras la batalla, después
de curar heridos y enterrar muertos, reunir el botín y repartirlo, el Campeador pudo dar por fin descanso a sus hombres. Para entonces, el milagroso caballero y su corcel
blanco habían desaparecido, pero el Cid hizo erigir un peirón o pilar de piedra consagrado a San Jaime (forma aragonesa de Santiago), para conmemorar la victoria obtenida
gracias a su celestial intervención.
– 104 –
LAS LEYENDAS MONÁSTICAS Y EL EPITAFIO
DE DOÑA JIMENA
Los monasterios medievales fueron muchas veces fuente
de tradiciones sobre su propia historia, sobre los personajes que los fundaron y beneficiaron o sobre quienes estaban enterrados en sus iglesias y claustros. Cuando se trata
de santos o religiosos, las leyendas resultantes son de tipo
hagiográfico, pródigo en elementos sobrenaturales; pero si
sus protagonistas son caballeros, dan lugar a leyendas épicas. En cualquiera de los dos casos, suelen tener un fuerte
componente etiológico, que justifica desde la propia erección del monasterio hasta determinadas reliquias o vestigios del santo o caballero en cuestión. Otra peculiaridad
de las leyendas monásticas es que suelen dar lugar a falsificaciones documentales o epigráficas que pretenden darles
un respaldo material. En este caso, el proceso actúa a la
inversa: no se va del objeto a la leyenda, sino de la leyenda al objeto.
En el caso de Rodrigo Díaz, el gran centro legendario es,
claro está, el monasterio castellano de San Pedro de Cardeña (Burgos), donde el cuerpo del Campeador fue inhumado de nuevo cuando los cristianos tuvieron que abandonar
Valencia en 1102, ante la presión almorávide. Allí se llegó a
componer una extensa narración de los últimos tiempos
del héroe, incluidos sus prodigios ya difunto. Este relato,
llamado Estoria del Cid, acabó por ser aceptado como his– 105 –
tórico a finales del siglo XIII y fue una de las fuentes de las
crónicas alfonsíes. En Aragón, los vínculos monásticos de
Rodrigo Díaz eran nulos, pues su presencia en estas tierras
había sido siempre en la zona musulmana. Sin embargo,
una de sus hijas, Cristina, se había casado entre 1094 y
1099 con un noble navarro-aragonés, el infante don Ramiro, señor de Monzón. Hijo de ambos fue García Ramírez,
elevado al trono navarro en 1134, a la muerte de Alfonso I
el Batallador, lo que supuso la separación de los reinos
navarro y aragonés.
Esta relación animó a los monjes de San Juan de la Peña,
panteón de diversos reyes aragoneses y navarro-aragoneses, a suponer que doña Jimena, la esposa del Cid, había
sido enterrada allí en su calidad de suegra de un infante de
Navarra. Al igual que en otros casos, las pruebas materiales
no tardaron en surgir, esta vez en forma de un epitafio que
estaba grabado en una puerta de la iglesia y que fue destruido en el incendio de 1675. El epitafio decía así:
IN HAC TVMBA REQVIESCIT
DOPNA EXIMINA
CVIVS FAMA PRENITESCIT
HISPANIE LIMINA
REGIS SANCII FVIT NATA
FELICIA QVE ME FECIT
RODERICO COPVLATA
GENTES QVEM VOCANT CID
HEC IN ERA M[ILLESIMA]
FVIT HIC TVMVLATA
– 106 –
En esta tumba descansa
doña Jimena
cuya fama llena notoria
las fronteras de España.
Fue hija del rey Sancho
Felicia, que me hizo.
Con Rodrigo casada,
al que la gente llama el Cid,
ésta, en la era milésima
fue aquí enterrada,
CENTVM ET SEXAGESIMA
FVERAT SED BALSAMATA
MARCII NONIS SED SEPVLTA
MANEAT CVM GAVDIO
BONA QVIA FECIT MVLTA
PRESENTI CENOBIO
centésima y sexagésima,
pero había sido embalsamada.
En las nonas de marzo sepultada,
goce de la gloria,
pues hizo muchos bienes
al presente monasterio.
El uso de versos rimados obligó al poeta a descoyuntar
un tanto las frases. Reordenado el texto, dice que ésta es la
tumba de doña Jimena, esposa de Rodrigo, llamado el Cid,
la cual, habiendo sido embalsamada, fue sepultada en las
nonas de marzo de la era MCLX (es decir, el 7 de marzo de
1022). El epitafio habría sido hecho por encargo de Felicia,
hija del rey Sancho; se trataría, pues, de una hija de Sancho
VI de Navarra (1150-1194) o de Sancho VII (1194-1234),
biznieto y tataranieto del Campeador, respectivamente.
Pese a esta riqueza de datos (o, más bien, por ella), la inscripción es a todas luces apócrifa, como indica ya el soporte elegido, una puerta de la iglesia, en lugar de una de las
paredes del claustro. Además, revela el influjo de la citada
Estoria del Cid del Monasterio de Cardeña, tanto en el
detalle del embalsamamiento del cadáver como en el tono
general del epitafio.
Durán Gudiol ha atribuido este apócrifo a fray Juan
Baranguá, un monje pinatense que en el siglo XVI compuso unas inscripciones conmemorativas para los reyes enterrados en el panteón real. Pero el bueno de fray Juan no
pretendía engañar a nadie (aunque eruditos posteriores
– 107 –
diesen por buenas sus inscripciones), sino escribir unas
composiciones laudatorias al
uso de su época, que celebrasen las glorias de los antiguos
reyes de Aragón y del monasterio que habían elegido como morada eterna. Además,
las inscripciones de Baranguá
Panteón de nobles (siglos XI-XIII) del
estaban en prosa y nunca
monasterio de San Juan de la Peña
se esculpieron. En cambio, el
(Foto: L. Mínguez)
epitafio de doña Jimena es
una auténtica falsificación epigráfica y está en verso latino
rimado, una modalidad típicamente medieval. Es, pues,
más probable que sea de los siglos XIV o XV, época en la
que Cardeña y Santa María la Real de Nájera desarrollaron
en colaboración una serie de leyendas y falsificaciones epigráficas y documentales en torno a la figura del Cid y,
sobre todo, la de su yerno el infante don Ramiro. En su
estela, los monjes de San Juan de la Peña, de conocida
pericia como falsificadores diplomáticos, tallarían el epitafio de doña Jimena para no quedarse al margen del culto a
los héroes cidianos, cuyos réditos en fama y en dinero
siempre serían bienvenidos.
– 108 –
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17. Los fotógrafos aragoneses • Carmelo Tartón
18. La cerámica aragonesa • Mª Isabel Álvaro Zamora
19. El escudo de Aragón • Equipo de Redacción Cai100
20. La medicina del siglo XVII en Aragón • Asunción Fernández Doctor
21. Gaspar Sanz, el músico de Calanda • Álvaro Zaldívar
22. El retablo de la catedral de Huesca • Equipo de Redacción Cai100
23. El Ebro • Amaranta Marcuello
24. Magdalena, Navarro, Mercadal • Ascensión Hernández
25. Los fósiles en Aragón • Eladio Liñán
Una ruta del Cantar de Mio Cid en Aragón
Las tierras del Jalón y del Jiloca son dos
de los principales escenarios del Cantar de
Mio Cid, lugares que el adalid castellano
recorrió en una victoriosa campaña.
Las grandes capitales del Jalón y del Jiloca eran en aquella época, como todavía lo
son hoy, Calatayud y Daroca; pero su
importancia y la de sus respectivas comarcas, en los tiempos medievales, era mucho
mayor de lo que es actualmente. No imaginemos, pues, al Cid batallando al azar por
esos mundos de dios. No, el Cid del Cantar escoge la ruta del
Jalón y del Jiloca por el botín que puede obtener de esas dos
ricas comarcas: cosechas, ganados, metales o dinero eran los que
guiaban el camino del héroe. Por tanto, hay que recorrer estas tierras hoy día con los ojos un poco entornados, no viendo lo que
se ve, sino lo que pudo verse: nada de murallas derruidas ni castillos derrocados, ni tampoco montes pelados e incultos; sino más
bien prósperas ciudades y villas de fuertes murallas, castillos
enriscados donde proteger las cosechas, y montes cubiertos de
carrascas y olivos.
Ese es el recorrido que ahora se propone, el mismo que cabalga el Cid a lomos del Cantar.
La ruta comienza, temprano, en Alhama de
Aragón, a la que el viajero puede desplazarse,
preferiblemente, por la Autovía Madrid-Zaragoza. En Alhama (“Los Baños”, la antigua Aquae
Bilbitanorum), tras ver el lugar y comprender
por qué en latín y en árabe se llamó de esas
maneras, se tomará la antigua Nacional II para
visitar Ateca con sus hermosas torres mudéjares,
el redescubierto Alcocer, Terrer y Calatayud
(¿cuántos han pasado de largo sin visitar la Colegiata, los Francos o callejear los barrios altos?).
Según la hora y el apetito, se puede comer en esta ciudad, patria
de los Liñán y los Sayas —bonita historia, pregunte por ella—.
A continuación, el viajero debe tomar la Nacional 234 hacia la
inesperada Maluenda, con sus retablos y sus torres; Fuentes de
Jiloca, con su alta iglesia; y a continuación Daroca: demasiado
bonita para sólo un rato, pero es imprescindible visitar la Colegiata, las puertas de la muralla y, cómo no, conocer la historia del
Ruejo y de la Mina.
Por fin, que ya se hace tarde, habrá de remontarse el Jiloca
hasta pasar Calamocha. Al poco, se verá a la derecha ese monte
pelado que es el Cerro de San Esteban, asentamiento que fue de
antiguos celtas y más tarde célebre Poyo del Cid: «í fincó en un
poyo que es sobre Mont Real; alto es el poyo, maravilloso e grant;
non teme guerra, sabet, a nulla part.»
Equipo CAI00
Alberto Montaner