Борис Годунов

"Борис Годунов" Мусоргского - опера с уникальной судьбой. Она существует в нескольких музыкально-сценических редакциях, созданных как самим автором, так и другими музыкантами. В статье речь идет об истории становления подлинного текста и сценической истории первой авторской редакции оперы, забракованной театральным комитетом и практически утраченной в процессе написания второй редакции произведения.

В статье на основе анализа записей на Годуновских Псалтирях рассматривается вопрос о распространении идеи «Третьего Рима» в России в конце XVI в. В этом столетии Третьим Римом именовалась либо Русская земля, либо Российское царство. Устанавливается, что одним из первых случаев (возможно, первым) соотнесения Третьего Рима непосредственно с «Москвой» были записи Годуновских Псалтирей. Этот комплекс богато иллюминированных рукописей переписывался в одном из столичных скрипториев между 1591 и 1600 гг. по заказу дяди Б. Ф. Годунова боярина Д. И. Годунова. Данные рукописи вскоре после их написания были отданы в крупнейшие соборы и монастыри России: в Успенский и Архангельский кремлевские соборы, в Чудов, Новодевичий, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский, Соловецкий, костромской Ипатьевский и калязинский Макарьевский монастыри. В статье высказывается мнение о том, что с распространением Годуновских Псалтирей была связана первая попытка распространения идеи «Третий Рим» за пределами столицы. Она предвосхитила ее тиражирование в печатной Кормчей 1653 г.

In article is considered a question of distribution of the theory «The Third Rome» in Russia of the end of the XVI century. The research is based on texts of records on the Godunov's Psalters. This century the name «The Third Rome» was applied to «The Russian land» and «The Russian tzardom». It is shown that one of the fi rst cases (perhaps, the fi rst) correlation of «the Third Rome» with «Moscow» was records Godunov's Psalters. This complex of richly illuminated manuscripts was written in one of capital monastery between 1591 and 1600 by request of the uncle Boris Godunov of the boyar Dmitry Godunov. These manuscripts soon after their writing were enclosed in the largest cathedrals and monasteries of Russia: in Uspensky and Arkhangelsk Kremlin cathedrals, in monasteries - Chudov, Novodevichij, Troitse-Sergiyev, Kirillo-Belozersky, Soloveckij, Ipatyevsky in Kostroma and Makaryevsky in Kalyazin. In article the opinion that the first attempt of distribution of idea «the Third Rome» outside the capital was connected with distribution of Godunov's Psalters is expressed. It anticipated it's distribution in printing Nomocanon (Kormchaja) of 1653.

Чернец Иона (Думин), принявший постриг во владимирском Рождественском монастыре (1574—1578), вскоре стал архимандритом этой обители (1581), затем был хиротонисан во архиепископа Вологодского и Великопермского (1589), а в 1603 г. возглавил Ростовскую и Ярославскую митрополию. Под конец жизни иерарх ушёл на покой во владимирский Рождественский монастырь
(1605).

В статье рассматриваются спорные вопросы служилой биографии Н.П. Чепчугова-Клементьева. Приводятся аргументы против существования выявленного Д.М. Володихиным «казуса Чепчугова» – случая включения неродовитого провинциального дворянина в состав военной элиты постопричной России. Реконструируется «послужной список» Чепчугова. Освещается роль Чепчугова в политической борьбе 1590-х гг., делается вывод о его постриге в Чудовом монастыре в связи с восшествием на престол Бориса Годунова. В конце статьи публикуется разряд летнего похода на «луговую черемису» 1583 г. из состава Разрядной книги 1479–1609 гг.

Предлагается возможный путь верификации результатов кодикологического анализа рукописей. Показано, что наряду с почерками, бумагой и особенностями переплета к числу признаков, которые могут указывать на возможное место переписки книг, можно отнести совпадения в текстах выходных записей.

Сон и чудо (лже-) Димитрия в «Борисе Годунове» А.С.Пушкина // Пушкин и сны: сновидения в фольклоре, искусстве и в жизни человека. 3-7 июля 2003 года. Материалы международной конференции. Санкт-Петербург: КПО «Пушкинский проект», 2004. С. 92-99.

В статье раскрываются особенности драматургии образа царевича Димитрия в первой авторской редакции оперы М. П. Мусоргского "Борис Годунов". У царевича нет ни сценического, ни вербального плана, но композитор находит особые, специфические художественные средства для воплощения этого необычного образа.

Специалистами по фразеологии уже неоднократно указывалось, что Пушкин использовал народный фразеологизм. "Мальчиками", "угланчиками" и т. п. в народе называли зрачки. Интересно, что тема "кровавых мальчиков" в глазах уводит нас в область старинных поверий. Глаза у русских колдунов бывали особенными - без отражения в зрачках, с перевёрнутым отражением и т. д. А Борис Годунов у Пушкина терзается нечистой совестью, и такой человек подобен пьяному или больному.

В первой редакции оперы «Борис Годунов», созданной М.П.Мусоргским в 1869 году, важнейшим музыкально-драматургическим приемом художественного обобщения становятся надтекстовые сквозные идеи. В статье рассматривается одна из важнейших таких идей – духовная, христианская идея.