историческая антропология

Предположительно, в склепе тюменского Спасского храма в 1916 г. были перезахоронены купец первой гильдии, тюменский городской голова А.И. Текутьев и его супруга. Проверка этой версии обусловила необходимость изучения их биографий, сопоставления данных метрических книг и сообщений в прессе того времени. Приведена биография А.И. Текутьева и обрисован тот внушительный вклад, который он сделал в развитие и процветание Тюмени. При обнаружении останков в склепе «Церкви Спаса» встал вопрос об их идентификации. Именно благодаря значимости фигуры Текутьева для города власти задались целью воздать должное его памяти, перезахоронив останки (при условии, что будет доказана их принадлежность знаменитому градоначальнику) и увековечить память путем создания мемориала. Инициативу поддержала общественность города. В связи с этим были осуществлены поиски родственников городского головы, не приведшие к положительным результатам, что не позволило провести генетическую экспертизу. Тогда было принято решение осуществить реконструкцию прижизненного облика по найденным останкам методом восстановления лица по черепу М.М. Герасимова и сопоставить полученные портреты с имеющимися прижизненными фотографиями А.И. Текутьева. Для успешной, но не обязательно положительной, идентификационной экспертизы необходимы удовлетворительная сохранность черепа и наличие прижизненных фотографий хорошего качества. Поскольку оба условия были соблюдены, идентификация оказалась возможной. Результаты экспертизы позволяют сделать заключение о принадлежности останков Текутьеву Андрею Ивановичу с высокой достоверностью.
The article is devoted to the results of an examination of the fragments of the skull found during the restoration of the object of cultural heritage of federal significance “Church of the Savior”, located in the city of Tyumen. Presumably in the crypt of the temple in 1916 the merchant of the first guild, Tyumen mayor A.I. Tekutyev and his wife were reburied. Verification of this version made it necessary to study their biographies, compare the data of registers of deaths and press reports of that time. The article contains the biography of A.I. Tekutyev and outlines the impressive contribution he made to the development and prosperity of Tyumen. When the remains were found in the crypt of the Church of the Savior, the question arose about their identification. It is thanks to the importance of the figure of Tekutyev for the city that the authorities set out to pay tribute to his memory by reburying the remains (provided that their belonging to the famous mayor is proved) and perpetuating the memory by creating a memorial. The initiative was supported by the public of the city. In this regard, a search was carried out for the relatives of the mayor, which did not lead to positive results, which did not allows a genetic examination. Then it was decided to carry out the reconstruction of the lifetime appearance on the found remains by the method of restoring the face from the skull of M.M. Gerasimov and compare the resulting portraits with the available lifetime Tekutyev photographs. For a successful, but not necessarily positive, identification examination, satisfactory skull preservation and the presence of good quality photographs are necessary. Since both conditions were met, identification was possible. The examination allows us to conclude that the remains belonged to Tekutyev with a high degree of reliability.

Важнейшей чертой религиозной жизни в русских монастырях допетровской Руси являлось почитание святых. Однако конкретные проявления такого почитания остаются слабо изученными. В русле данной проблематики рассмотрим историю почитания русских святых в Соловецком монастыре середины XV-XVI веков, за исключением культа местных подвижников Зосимы и Савватия. Работа построена на основании анализа двух групп источников. Первую составляют рукописные книги, отражающие богослужебную практику Соловецкого монастыря, точнее, за одним исключением, не сами эти источники, а их научные описания, содержащие данные о почитании святых. Вторая группа включает в себя пять описей Соловецкой обители: 1514, 1549, 1570, 1582 и 1597 годов.

Societies are systems composed of a great number of various social institutions that interact and change, which results in that the whole structure of societies changes. This is what social evolution is – the process of structural change. Evolution does not have any particular
direction: any significant, that is, transforming change is evolutionary. Along with complexity measured in levels of political integration, societies as systems of social institutions have yet another fundamental characteristic that can be called a ‘basic principle of societal organization’. The principle of organization a society embodies depends on the way its institutions relate to one another. Specifically, two basic principles can be distinguished here: heterarchy, whereby elements are unranked or can be ranked in different ways, and its opposite – homoarchy, whereby elements in most contexts are ordered mainly according to one principal hierarchical relationship. Homoarchy and heterarchy represent most universal, ‘pure’ (generalized) principles and basic trajectories of socio-cultural organization. There are no universal evolutionary stages: cultures can be (generally) heterarchical or homoarchical and have an equal level of complexity. A culture can change its basic organizational principle without changing its current complexity level. There also exist alternatives within each of the two types. The heterarchy – homoarchy dichotomy runs throughout the whole of human history: it is observable on all levels of social complexity in all historical periods and culture areas, including the globalized world of our time. Transformations in the ways social institutions and complexes thereof, that is, societal subsystems, are ranked (either homoarchically or hetrarchically), on the one hand, and changes in culture complexity overall, on the other, are two different, largely unrelated processes. The heterarchy – homoarchy dichotomy has, to a
considerable degree, predetermined the non-linear and non-fixed nature of the global sociocultural process. An adequate understanding of human socio-cultural history does not appear possible unless one takes into consideration the possibility of alternative basic principles of
societal organization, their complementary and competitive co-existence, and their interrelated dynamics throughout human history. Also, considering this possibility enables discussion of the future of the present-day globalized world as not fixed but variable, where homoarchical and heterarchical principles may intersect in various ways and at different levels – national, international, and transnational.

Общества представляют собой системы, состоящие из большого
числа разнообразных взаимодействующих и изменяющихся социальных институтов. В результате их взаимодействия и трансформации происходит изменение структуры обществ в целом. Это и есть социальная эволюция – процесс структурного изменения. Эволюция не имеет определенного направления:  любое значимое, т.е. трансформирующее общественную структуру в любом направлении, изменение является эволюционным. Помимо степени сложности, определяемой количеством уровней политической интеграции, общества как системы социальных институтов имеют еще одну фундаментальную характеристику, которую можно назвать базовым принципом организации. То, какой принцип воплощает общество, зависит от характера взаимоотношения социальных институтов в нем. Можно выделить два базовых принципа организации обществ: гетерархический (взаимоотношение институтов, при котором они неранжированы
или обладают потенциалом для того, чтобы быть ранжированными различными способами) и гомоархический (взаимоотношение институтов, при котором они жестко ранжированы единственным образом и не обладают значительным потенциалом для того, чтобы стать неранжированными или ранжированными другими способами, по крайней мере, без кардинального изменения всего общественно-политического устройства). Гомоархия и гетерархия представляют собой наиболее универсальные «идеальные» (обобщенные) принципы и базовые траектории социокультурной организации. Не существует универсальных эволюционных стадий: общества могут быть (преимущественно) гетерархическими или гомоархическими, имея одинаковый уровень сложности. Общество может изменить базовый принцип своей организации, не переходя на иной уровень сложности. Альтернативность существует и внутри каждого из двух типов обществ. Дихотомия гетерархии и гомоархии проходит через всю историю человечества: ее можно наблюдать на всех уровнях социальной сложности во все исторические периоды и во всех географических регионах, включая глoбальный мир нашего времени. Трансформации способов ранжирования социальных институтов и их комплексов – подсистем общественной организации (гомоархического или гетерархического), с одной стороны, и изменения общего уровня социокультурной сложности – с другой, – есть два разных, в целом не связанных друг с другом процесса. Дихотомия гетерархии и гомоархии в значительной степени обусловила неоднолинейную и альтернативную сущность глобального социокультурного процесса. Адекватное понимание социокультурной истории не представляется возможным без учета альтернативности базовых принципов организации обществ, их взаимодополняющего и конкурентного существования и их взаимной динамики на всем протяжении истории человечества. Учет этого также позволяет рассматривать будущее современного глобального мира как не предопределенное, но имеющее несколько возможных сценариев, в которых гомоархический и гетерархический принципы могут по-разному соотноситься на
различных уровнях – национальном, международном и транснациональном.

На мой взгляд, среди разнообразных форм концептуализации прошлого начинает складываться любопытная – постсоветская – версия постколониализма,в которой проработка исторического опыта социализма осуществляется при помощи разнообразных дискурсивных и перформативных жестов остранения и отчуждения прошлого. Истории “новых независимых национальных формирований” нередко строятся в виде разнообразных онтологий неприсутствия, в виде апологий неучастия, в виде активных действий по дискурсивному самоустранению из доступных нарративов “имперской” истории. Существенным, иными словами, является четкое понимание зависимости форм самовыражения от символических структур, произведенных извне: авторские права на формы и способы саморепрезентации в данном случае находятся за пределами непосредственного влияния индивидуального или группового субъекта. Автобиографии рассказываются на чужом языке.  Я попытаюсь показать, как складывается новая дискурсивная традиция постсоветского постколониализма, на примере публичных дебатов, связанных с двумя “местами памяти” в Беларуси: мемориалом жертвам Великой Отечественной войны, сооруженным в Хатыни в 1960-е годы, и урочищем Куропаты, местом массовых расстрелов в1937–1941, обнаруженном в конце 1980-х годов.

В книге исследуются дорожные обычаи и обряды, поверья и обереги, связанные с мифологическими представлениями русских и других народов России. Привлекаются малоизвестные этнографические, фольклорные, исторические, литературно-публицистические и мемуарные источники, которые рассмотрены в историко-бытовом и культурно-антропологическом аспектах. Книга адресована специалистам и студентам гуманитарных факультетов и всем, кто интересуется историей повседневности и традиционной культурой народов России.

Interpretation of Ajax' suicide myth as represented in Sophocles' tragedy and in Athenian vase-painting of VI-V B.C. through the logic of cognitive dissonance coming from interpenetration of mutually exclusive modes of behaviour determined by different culturally marked territories.

В работе прослеживается процесс зарождения концепции "новой биографической истории" в русскоязычной историографии. Генезис данной концепции является закономерным итогом: а) развития антропологически ориентированной истории в западной историографии; б) рецепции ее основных разработок русскоязычным историческим сообществом. Оформление концепции произошло в результате генерализаций, произведенных советскими и российскими учеными (А.Я. Гуревич, Ю.Л. Бессмертный, Л.П. Репина и др.) в исследованиях, посвященных путям развития западной и советской (российской) исторической науки и осуществленных на основании работ, написанных в соответствии с основными положениями антропологически ориентированной истории. В практических исследованиях русскоязычной историографии данная концепция не получила широкого распространения в силу ряда причин: а) относительно низкого уровня развития антропологически ориентированной истории; б) слабости междисциплинарных связей; в) «догоняющего» характера методологической рефлексии.

В статье установлено, каким был общий состав русских святых, почитавшихся в Ипатьевском монастыре в конце XVI века, какие святые пользовались в нем особым признанием, какова была иерархия этих избранных подвижников благочестия в представлении монастырского сообщества.

Автор размышляет об антропологизации историографии в начале нового тысячелетия на пересечении философских и трансдисциплинарных трансформаций.Показано, что в антропологическом подходе важен не только интерес к
человеку, но поиск способов мыслить и писать иначе, чем было принято раньше. Историки много сделали для переопределения
исторической дисциплины в русле истории историков и истории истории, но «тайна антропологии науки» до сих пор не расшифрована (Б. Латур). В XXI веке интенсификация исследовательского усилия в «многоликой» историографии проявляется в прагматической эпистемологии ученого, основанной на трансдисциплинарном способе проблематизации социокультурных практик.
Ключевые слова: субъектность историка, антропологизация историографии, междисциплинарность, мировая наука, эпистемология в истории

В статье рассмотрены черепа энеолитического периода с поселения Ботай в контексте проблемы происхождения древнего населения Казахстана. Авторами пересмотрены специфические особенности, выявленные ранее на одном из черепов и интерпретированные как признаки экваториального типа. На сегодняшний день данные особенности связывают с древнеуральской антропологической формацией, связанной с особым степным антропологическим типом, складывающимся в степной части Азии еще в нео-энеолитический период и зафиксированный на материалах ямной и последующей синташтинской культур.

Предлагаемая работа продолжает тему почитания преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, которую я начал обсуждать в статье прошлогоднего выпуска «Соловецкого моря». В ней было прослежено, как зародилось и развивалось почитание этих святых преимущественно в Соловецком монастыре с конца XV по конец XVI в. В настоящем же исследовании предпринимается попытка показать процесс распространения и популяризации их культа в России конца XV – начала XVII столетий.

To date, the Siberian tundra Nenets distributed three types of women's winter outerwear. The two main types, swing coats, their tailoring, sewing techniques are described in detail LV Khomich. Сoats of the first type is sewn from pieces of fur squirrel, beaver, fox, made of cloth decorated with colored rags, upon the hem sheathed dog fur. The collar is made of fox pelts. Lining sewn from reindeer skin. By the sleeves are sewn gloves. Clothing second type is sewn entirely of buckskin. The upper part, the hem and lining are sewn separately and then sewn together. To the sleeves, like the coat of the first type, sewn gloves, collar is Pestsovaya skin. Smart is considered coat with inlays of white or colorful deerskin.

Soviet "Thaw" of late 1950s - early 1960s is seen as a particular case of "perspiciation" process, i.e. a process of making public sphere more transparent, penetrable and homogeneity; of "big" public discourses appropriating the semantic systems operating the micro-group levels of situation encoding.  The "Thaw" is looked at as the last successful Soviet mobilization project, with an attempt to create a new Soviet identity as one of its aspects - while the very process of reformatting of Soviet meta-narrative was largely due to Nomenclatura's need to get rid of close control, to obtain a right to some free zones, keeping at the same time all the benefits that could be gained from mobilization of population as a resource.

В православной традиции культ воды с древнейших времен играет значительную роль. Предлагаемая работа посвящена рассмотрению христианских сакральных практик, в которых использовалась вода в Древней Руси конца X-XVII вв. Исследование построено на обобщении наблюдений предшествовавших авторов и комплексном анализе различных письменных, а также иконографических источников.

Статья посвящена особенностям развития «интеллектуальной биографии» в современной российской историографии. В ходе методологических поисков новых стратегий изучения чело-века в прошлом в российской историографии утвердился плюрализм подходов к данному жан-ру: от крайностей идеалистического подхода до многоплановых исследований с высокой ролью исторического контекста.
Ключевые слова: «интеллектуальная биография», «экзистенциальный биографизм», тео-рия и методология биографического исследования.

Не надо специально обосновывать то, что в православной традиции визуальная репрезентация культов святых играла в прошлом и играет в настоящее время очень большую роль. Однако степень изученности данного явления в Древней Руси оставляет желать лучшего. Одна из основных причин такого положения заключается в том, что большинство элементов соответствующих визуальных репрезентаций той эпохи, как то: иконы, фрески, гробницы, покровы, светильники, вещи-реликвии и т. п., утрачены или перемещены со своих первоначальных мест. Поэтому ныне, чтобы представить конкретные варианты интересующего нас явления, приходится прибегать к их реконструкциям по письменным источникам. Исходя из сказанного, рассмотрим историю репрезентации культа святого Кирилла Белозерского в основанном им Кирилло-Белозерском монастыре в XV— начале XVII в., опираясь на следующие источники: Житие и службу, посвященные этому подвижнику, а также на возникшие в указанной обители кормовую книгу, инвентарную опись, приходо-расходные книги и обиходник.

Надгробным комплексом предлагается называть всю совокупность элементов оформления места упокоения святого. В целом история такого комплекса преподобного Никиты Столпника Переславского специально еще не рассматривалась, хотя отдельные ее моменты уже отмечались в литературе. Предлагаемая работа базируется на комплексном анализе различных письменных и вещественных источников, а также данных археологии. Наиболее раннее свидетельство о надгробном комплексе св. Никиты Столпника содержится в его Житии, составленном в XV в.