Alfonso X el Sabio

Se analizan los textos castellanos en prosa que se han copiado en los primeros folios del Códice Rico de El Escorial y que parafrasean las primeras veinticuatro (II-XXV) cantigas marianas, supuestamente, para aclarar su contenido allí donde el gallego ya no se comprendía bien.

En este trabajo se da noticia y se estudia por primera vez un manuscrito medieval compuesto por 11 folios que contienen un dossier de profecías, la mayor parte de ellas de origen castellano. Una parte de estos vaticinios se sitúan en la tradición merliniana: algunos corresponden a piezas de las que se conservan otros testimonios (básicamente la traducción al catalán de tres profecías castellanas y el «Apéndice profético» del Baladro del sabio Merlín), pero también hay otros textos desconocidos hasta ahora, o que fueron aprovechados y reescritos en el citado «Apéndice». Se ofrece una relación pormenorizada de los contenidos de este nuevo manuscrito, con transcripción de la mayoría de las piezas y comentario de sus tradiciones. Y se estudian con detenimiento la Profecía cerca de la ciudad de Londres y la Visión de Alfonso X, explorando sus relaciones e implicaciones.

A vernacularização lingüística foi um dos principais eixos do projeto político de Afonso X, que reinou em Castela e Leão de 1252 a 1284 e foi conhecido como Rei Sábio. Este monarca se destacou por sua vasta produção escrita (de cunho poético, normativo, histórico, científico, narrativo, filológico, religioso e até místico), quase toda em castelhano, à exceção das cantigas (galego-português). Além disso, ele se envolveu diretamente na elaboração e difusão dessas obras, e nos saberes que sua corte patrocinava, em um momento de intensa ebulição cultural e de mudança da relação dos medievais com a escrita e o saber. O reinado afonsino foi construído e alicerçado, portanto, em línguas vernáculas (castelhano e galego-português) no campo político, cultural e científico, antes monopolizados pelo latim. Essa política linguística se coadunava com a pretensão de aglutinação social e superioridade régia. Afonso X parecia, como seus próprios textos demonstram, consciente do poder de sua escrita e da vernacularização proposta por seu projeto linguístico de uniformização - apesar de sua intenção de ser imperador da cristandade. É essa relação entre línguas e poder no reinado afonsino que este trabalho pretende problematizar.

The following paper was a conference contribution to "El corazón es centro". "Narraciones, representaciones y metáforas del corazón en el mundo hispánico" held at the University of Padua the 7th of october 2016. It treats the "heart" in different works of Alfonso X of Castile.

El propósito de este trabajo es ofrecer las primeras informaciones y datos críticos extraídos del estudio realizado sobre las secciones bíblicas de la GE IV junto al modelo latino. El estudio se basa, por un lado, en el cotejo de loa manuscritos de la GE IV que conservan las partes bíblicas y, por otro, en la confrontación del texto castellano con el arquetipo del modelo latino utilizado en los talleres alfonsíes.
Sólo el manuscrito Urb. Lat. 539 de la Biblioteca Vaticana (de 1280), conocido generalmente como U, contiene de forma íntegra el texto de la GE IV, el manuscrito escurialense I.i.2, conocido como manuscrito Z, testimonio que podemos fechar hacia finales del siglo XIII o principios del XIV, en cambio, recoge exclusivamente las secciones bíblicas de la cuarta y quinta partes de la GE. El examen con respecto al modelo latino arroja desde el primer momento datos de interés con respecto al posible modelo bíblico que guió a los traductores alfonsíes. Se deduce de los datos del análisis que mostramos abajo que el modelo manejado en los talleres alfonsíes para la traducción de los libros bíblicos de GE IV fue el que se ha conocido generalmente como «Biblia de París». El modelo parisino está representado en la monumental edición de la Biblia sacra iuxta latinam Vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pii PP. XI por el subarquetipo Ω. Aquí, dicho subarquetipo viene, a su vez, representado por los códices ΩM (Mazarinaeus, Ms 5 de la Biblioteca Mazarina), anterior a 1231, ΩS (Sorbonicus, Ms Parisinus lat. 15467 de la Biblioteca Nacional de París) con colofón de 1270, pero a la que habría que situar, por el tipo de variantes que muestra, en torno a 1250 y ΩJ (Correctorium S. Iacobi, Ms Parisinus lat.16721 de la Biblioteca Nacional de París) en torno a 1250).
Para una primera muestra de las características del romanceamiento alfonsí de las partes bíblicas de la General estoria IV nos hemos servido de los exámenes realizados sobre varios libros: Libro de Daniel, la Profecía de Abdías y el Libro de Baruc; y como muestra de este resultado preliminar a la edición íntegra de los textos bíblicos ejemplificamos con el breve texto (por motivos de extensión) del Libro de Baruc junto con su modelo latino subyacente.

En este trabajo se examinan varios pasajes de las estorias alfonsíes (General estoria y Estoria de España) que son traducción de los mismos textos latinos para comprobar qué cambios sufren los textos en el proceso de traducción y en el de redacción definitiva de la obra, así como para intentar decidir si puede asegurarse o no que los alfonsíes realizaron siempre una traducción de sus fuentes sobre la cual trabajaron posteriormente los redactores de diferentes segmentos e incluso de diferentes obras, sin necesidad de volver a la fuente latina. El análisis se realiza sobre textos de la Estoria de España y de distintas partes de la General estoria que son traducción de segmentos de la Farsalia, de la Historia regum Britanniae y de la Heroida VII.

"There is so hot a summer in my bosom,
That all my bowels crumble up to dust:
I am a scribbled form, drawn with a pen
Upon a parchment, and against this fire
Do I shrink up."
Shakespeare, The Life and Death of King John, Act V, scene 7
                                              CONTENTS
1. The Invisible Jew: Blind Spots in the Art Historical Record.
2. The Birth of Iudeus Sacer: Bio-Theological Foundations of Conversion.
3. Creatures of Parchment: The King, the Jew, and the Codex.

                                                EXCERPT
...Abandoned by the father, stripped of his legal status and religious identity, the Jewish boy becomes malleable to change. Indeed, it is in his condition as iudeus sacer, that is, in his reduction to bare life, that the Jewish boy becomes susceptible to enter, through the transformative biotheology of the Incarnation, into the Christian community. As I formulate it here, the term iudeus sacer, with its double meaning of excluded and sacred, aims to capture the dialectical status of this figure, which stands at the biological, social and religious threshold of Jewish and Christian identities. From the point of view of the father/Jewish law, he is sacer (accursed) in its negative sense as a figure of exclusion, while from the point of view of the mother/Mary/Christianity, he is sacer (sacred) in the positive sense as a sacredly begotten figure. The image of the Jewish boy coming out of the oven/womb into the Christian community dramatizes the transition between iudeus sacer in its negative sense and iudeus sacer in its positive sense – a transition that is embedded in this new subject’s identity as a dynamic reversibility – a constant dialectical movement from one sense of the term to the other. Iudeus sacer is a pure figure of potentiality because it is permanently suspended in that unresolved dialectical reversibility at the threshold of Jewish and Christian identities –a dialectical bipolarity which will determine, as we will see, its fleeting historical existence beyond the parchment page...

This essay aims to introduce and promote, through questions and proposals, another look at the work Gāyat al-hakīm, known in its Spanish and Latin versions as Picatrix, in the context of medieval translatio studiorum  and from the perspective of transcultural entanglements (Transkulturelle Verflechtungen). Thus, the questions are comprised of three parts: the theoretical and methodological, the conceptual, and the analytical. The first part proposes a possibility of an attentive theoretical and methodological look at current political and social problems, and the use of the term "temporality" to define the relationship between time, space, and human experience/perception. The second part highlights the intrinsic relationship between philosophy, theology, and astral magic within the moving sources of the translatio studiorum, as articulated by the neoplatonic principle of emanation. The third part raises questions about the objectives of King Alfonso X to translate the astromagical works, inlight of the aforementioned contributions.

Alejandro Magno fue durante la Edad media un modelo a seguir por reyes y príncipes, debido a su astucia, inteligencia, capacidad de mando y valentía. Multitud de obras fueron dedicadas al estudio de su vida, hazañas y leyenda. En este trabajo se analiza, en concreto, su inserción en el contexto político y literario de la Castilla del siglo XIII, en especial el retrato que de él se ofrece en Bocados de oro, una obra que disfrutó de una extraordinaria difusión durante el periodo medieval y que, sin embargo, ha permanecido prácticamente en el olvido hasta nuestros días.

Enrico di Castiglia è un caso emblematico di cavaliere e principe alla ricerca di una signoria. Dopo aver guidato senza successo una ribellione nobiliare contro il celebre fratello Alfonso X el Sabio (1252-1284) re di Castiglia, prese la via dell’esilio. Barcellona, Londra e Tunisi furono le mete dei suoi viaggi. In Africa guadagnò grandi onori e ricchezze combattendo con i suoi cavalieri al servizio del sultano di Tunisi, che nel 1258 si era proclamato califfo. Venuto a sapere della spedizione angioina volta alla conquista del regno di Sicilia, il principe castigliano prestò la somma di 40.000 once d’oro a Carlo d’Angiò chiedendo come interesse in caso di vittoria la concessione di una signoria. La vittoria angioina di Benevento tuttavia lo lasciò a mani vuote e, dopo alcuni incontri, infruttuosi, con il papa e con Carlo d’Angiò, Enrico accettò l’elezione a senatore di Roma. Governò il comune capitolino sostenendo il “popolo” contro le aspirazioni nobiliari e angioine. Sottomise all’autorità comunale diversi centri del Patrimonium Beati Petri con la diplomazia o con la forza delle armi. Nel 1267 si schierò dalla parte di Corradino che scendeva in Italia per reclamare l’eredità paterna del regno di Sicilia, e utilizzò l’arma della propaganda politica (poesia di argomento politico, cerimonie pubbliche, laudes regiae) per sostenere la sua causa, denigrare Carlo d’Angiò e trovare nuovi alleati. Nel frattempo anche la corte papale metteva in atto una propaganda contraria al principe Enrico e favorevole a Carlo d’Angiò, in particolare con i sermoni del cardinale francese Odo da Châteauroux, che dipingeva Enrico di Castiglia, Corradino e il sultano di Babilonia come i tre spiriti immondi dell’Apocalisse e presentava invece il fratello del re di Francia come campione e difensore della Chiesa e del popolo cristiano. I due piani si intersecano in occasione della battaglia di Tagliacozzo presentata dalla propaganda di Enrico come una facile vittoria per Corradino e tutti coloro che avessero militato sotto le sue bandiere, e vissuta invece momento per momento dal cardinale francese a causa delle notizie, ora cattive, poi confuse e infine buone, che man mano arrivavano alla corte papale. Giustiziato Corradino nella pubblica piazza, Enrico fu condannato all’ergastolo. Dopo 23 anni di prigionia verrà liberato da Carlo II lo Zoppo e, tornato prima a Tunisi e poi in patria, divenne principe-reggente al trono di Castiglia-Leon per il nipotino Fernando IV.

La revuelta mudéjar de 1264 como guerra castellano-granadina, enmarcada dentro de la lucha por el control del Estrecho de Gibraltar y englobando a muy diversos actores, con especial atención a la propia Castilla y León y Aragón. También se hace especial hincapié en la figura de Alfonso X el Sabio, destacando su importancia dentro del Mediterráneo del momento y la relevancia de su reinado dentro de las dinámicas regionales. Se busca resaltar la existencia de una auténtica geoestrategia medieval y resaltar las relaciones entre Castilla y sus vecinos, dentro de los procesos propios del siglo XIII, auténtica bisagra de la Edad Media.

Palabras clave: Alfonso X, Estrecho de Gibraltar, Geoestrategia, s. XIII, Edad Media.

The 1264 revolt considered as a true war between Granada and Castile, scenario of the struggle for dominion over the Gibraltar Strait, involving many different and diverse agents; with an emphasis on the crown Castile and Leon and the Kingdom of Aragon. Furthermore, attention is paid to Alfonso X the Learned/the Wise and his remarkable influence in the Mediterranean, including his key role in the Strait’s regional dynamics. Of singular interest is exploring the existence of a true medieval geostrategy while studying the noteworthy relations between Castile and its neighbors. Everything included among the 13th century’s processes and dynamics, key in European Middle Ages. 

Keywords: Alfonso X, Gibraltar Strait, Geostrategy, 13th century, Middle Ages.

[ITA] All’interno delle Cantigas de Santa Maria, la CSM 96 riporta il curioso dettaglio di una testa che, una volta tagliata, ritorna al corpo di appartenenza per permettere la confessione del peccatore. Il contributo si prefigge di inquadrare la relazione che la CSM intrattiene con la tradizione letteraria  che rende testimonianza di tale motivo miracolistico, come il Bonum Universale de Apibus di Thomas de Cantimpré. Al termine, verranno evidenziate le strategie retoriche e dottrinali che caratterizzano il testo alfonsino, incline all’estremizzazione della vicenda con la finalità di sottolineare il potere e la versatilità dell’intervento mariano nel contesto del ritardo della morte per la confessione.

[ENG] In the Cantigas de Santa Maria, the CSM 96 shows the curious detail of a head that, when cut, back to the belonging body of to allow the confession of the sinner. The contribution is intended to frame the relationship that the text in verse, composed in the scriptorium of Alfonso X the Wise, has with the literary tradition which testify of such miraculous reason, such as Thomas de Cantimpre’s Bonum Universale de Apibus. At the end are noted doctrinal and rhetorical strategies that characterize the text of the Alfonso's scriptorium, prone with extremes of this matter with the aim to emphasize the power and versatility of the intervention of Mary in the context of the delay of death for confession.

What was really the role of Alfonso the Learned regarding melodic composition in his large collection of Cantigas de Santa Maria? The present paper argues for his personal involvement and proposes to identify songs with his personal stamp. A sample (where the King declares to have composed both text and music) is analysed and the presence of some  otherwise improbable stylistic features in them is interpreted as proof as common authorship.

Patrimonio textual y humanidades digitales. La tradición clásica, dir. P. M. Cátedra y J. M. Valero Moreno; ed. Laura Ranero Riestra y Pablo Rodríguez López, Salamanca: Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas y de Humanidades Digitales - Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas, 2020, I, pp. 11-40. [ISBN: 978-84-121557-1-6]

Entre las publicaciones recientes sobre Alfonso X destacan las de índole biográfica, si bien predomina en ellas la tendencia a estudiar su figura en el contexto de las instituciones de gobierno antes que en su dimensión humana. La obra del profesor H. Salvador Martínez, por el contrario, se ha construido en torno a seis núcleos principales. El primero, describe el tirocinio de Alfonso en su triple vertiente: ascendencia familiar y desarrollo físico (cap. I), educación intelectual como aprendiz de sabio (cap. II), y formación de príncipe que deberá asumir las responsabilidades de gobierno (cap. III); esta etapa culmina con su proclamación como rey de Castilla en la primavera de 1252, cuando Alfonso tenía ya más de treinta años y una gran experiencia diplomática y militar. El segundo núcleo (caps. IV-VI) expone la historia de sus aspiraciones imperiales y el fracaso final tras su entrevista con el papa Gregorio X en Beaucaire el año 1275. El tercero recorre un tema escasamente tratado en las biografías alfonsíes: enfermedad y quehacer intelectual (cap. VII-VIII); son bien conocidas las muchas y gravísimas enfermedades padecidas por el Rey Sabio, que deformaron su aspecto físico y le causaron profundas alteraciones psíquicas, pero no se ha subrayado lo suficiente que fue precisamente durante la década (1269-1279) de crisis política y depresiones morales cuando salieron a la luz sus obras de mayor envergadura. El cuarto núcleo (caps. IX-X) se ocupa de una de las grandes tragedias y desilusiones de su reinado: la rebeldía y desnaturación de los nobles que supuso,  para un hombre orgulloso de sus saberes jurídicos y de su clarividencia como legislador, una humillación sin precedentes, que le obligaría a dar marcha atrás en su ambicioso programa de reformas institucionales. El quinto (caps. XI-XII) se centra en torno a los problemas de sucesión, tras la muerte inesperada del heredero, don Fernando de la Cerda, en 1275; las presiones de la nobleza, de la reina y del clero –en contra de lo que había establecido en las Partidas- le hacen elegir a su hijo mayor don Sancho, pero sin convencimiento alguno. Finalmente (caps. XIII-XV), se describe la última etapa de la vida de Alfonso, abandonado por todos (esposa, hijos, nobleza, clero y concejos), depuesto y desposeído de sus poderes como rey, que sólo pudo recuperar con el apoyo de sus enemigos musulmanes: una historia absurda e incomprensible que parece fábula, mucho más terrible que la del rey Lear, que el propio Alfonso había recogido en la General Estoria.
Teniendo presente no sólo la abundante documentación de archivo y su rica correspondencia, sino también los prólogos de las obras científicas –escritos de propia mano o dictados-, numerosas cantigas y su obra historiográfica, así como la amplia bibliografía disponible, esta obra refleja con nitidez el perfil intelectual y moral de Alfonso: es Júpiter y Hermes, poderosos y sabios, y al mismo tiempo es también el bíblico Nemrod, “el primer rey del mundo”, creador de ciudades maravillosas e imperios de ensueño y promotor de una cultura laica al margen de la clase sacerdotal oficial. La alegoría, el mito, la leyenda épica o hagiográfica sirven, a lo largo de todas sus obras, para proporcionar detalles minuciosos de circunstancias muy concretas de la vida personal del rey, de su familia y de sus colaboradores que arrojan luz suficiente para reconstruir no sólo las etapas esenciales de su vida, sino su pensamiento y hasta sus gustos personales. (R.A.)

"Moriscos y conversos en el aula… y más allá", jornada de innovación docente organizada en el marco del proyecto de investigación “Antes del orientalismo: Figuras de la alteridad en el Mediterráneo de la Edad Moderna: del enemigo interno a la amenaza turca” (PID2019-105070GB-I00. IMPI2), codirigido por Borja Franco Llopis (Universidad Nacional de Educación a Distancia, UNED) y Francisco J. Moreno Díaz del Campo (Universidad Castilla-La Mancha), en colaboración con Casa Árabe y la Fundación Pluralismo y Convivencia.

Madrid, Casa Árabe, 26 de abril de 2022.

The Middle Ages greatly valued originality and creativity, although these qualities were not only linked in the long chain of imagination (as we usually do today), but they were also framed in the field of memory. Therefore, the usual assumption that memory is an exclusive resource of an oral society does not seem to be entirely satisfactory: in the Middle Ages the memory was equally present in the more cultured and literary social strata. In fact, during the medieval period, the influence of an inherited pedagogy (from Classical rhetorical roots) meant that the cultivated memory (and the affective appropiation of preexistent material) remained fundamental to medieval literary culture because it was understood as essential not only to reading and composition, but also to the formation of character. This paper suggest some thoughts and sacred and profane examples on this issue.

Plantear que en el mundo premoderno pecado y delito
eran nociones práctica y sustancialmente idénticas
puede ser un enunciado a la vez verdadero e improductivo.
El objetivo general de este libro radica en analizar la
configuración de las nociones de pecado y crimen a partir
de una perspectiva situacional que admita ir más allá de
la imagen de fusión que se obtiene en una primera aproximación
masiva al mundo del Medioevo. Esta perspectiva
nos permite captar las operaciones puestas en juego que
generan como producto dicha imagen general, al mismo
tiempo que habilita la percepción de eventuales subversiones
de las relaciones de prelación entre moral y derecho.
Tomando como punto de partida el corpus legislativo de
Alfonso el Sabio e incluyendo el horizonte del ius commune,
se analizan los procesos inversos de criminalización
del pecado y de diferenciación pecado/delito, a partir de
unos escenarios “excepcionales” en los que se movilizan
estas categorías. El uxoricidio legal, la criminalización del
suicidio y la implementación de castigos hereditarios conforman
los escenarios escogidos para un análisis que contempla,
en la medida de lo posible, la incidencia de la
antropología cristiana medieval de acuerdo con sus específicos
dispositivos de construcción (teológico, jurídico,
médico, etc.).

Alberto MONTANER, «La mora Zaida, entre historia y leyenda (con una reflexión sobre la técnica historiográfica alfonsí)», en Historicist Essays on Hispano Medieval Narrative in Memory of Roger M. Walker, London, Maney Publishing for the MHRA, 2005 (Publications of the Modern Humanities Research Association, 16) [ISBN 1904350313], pp. 272-352.

Co-Editors: Josefina Rodríguez-Arribas, Charles Burnett, Silke Ackermann and Ryan Szpiech

First published as a special issue of the journal Medieval Encounters (vol. 23, 2017), this volume brings together fifteen studies on various aspects of the astrolabe in medieval cultures.

Contributors are Silke Ackermann, Emilia Calvo, John Davis, Laura Fernández Fernández, Miquel Forcada, Azucena Hernández, David A. King, Taro Mimura, Günther Oestmann, Josefina Rodríguez-Arribas, Sreeramula Rajeswara Sarma, Petra G. Schmidl, Giorgio Strano, Flora Vafea, and Johannes Thomann.

This article reviews the evidence for the medieval performance of the Cantigas de Santa Maria (CSM) and discusses King Alfonso's intentions for the work, including the intended audience. The CSM were conceived as an ambitious cultural enterprise with both religious and political objectives, but were doomed to failure by the steep political decline of their creator. The only surviving evidence for the CSM's presence in any court outside Alfonso's is the Barbieri MS, an eighteenth-century descendant of a lost original, plausibly transmitted to the Portuguese court before 1270. Other traces of performative use are rubrics and marginal notes in an appendix to manuscript To and their corresponding reworking in manuscript E, which point to short-lived ritual use. Internal iconographical, literary, and compositional evidence suggests that Alfonso did intend the CSM to circulate among a broad range of social classes. He manipulated poetic and metrical forms from the troubadour tradition to highlight the dignity of the Virgin Mary, but he privileged forms directly inspired by the Andalusian zajal familiar to popular audiences and among the minstrels, to encourage the penetration of his songs beyond his courtly circle. The CSM were meant to consolidate Christian restoration in the recently conquered southern territories, but also to serve as personal and dynastic propaganda, asserting their author's royal supremacy over Castilian lords, his preeminence among Iberian kings, and his status as the Christian monarch most worthy of the office of Holy Roman emperor.

El acercamiento cultual y antropológico a las imágenes bajomedievales constituye una interesante, y activa, corriente metodológica en la que se encuadra este artículo.
Empezamos la argumentación con una sucinta pero clarificadora reflexión teórica sobre la imagen medieval. Conocer los argumentos esgrimidos por los detractores -minoritarios pero persistentes en el tiempo- o defensores -postura mayoritaria y oficial de la iglesia- de su uso, nos ayuda a entender las razones por las que básicamente es en textos dogmáticos -concilios, sínodos, cartas episcopales,...- donde se habla de la imagen religiosa .  Textos que, independientemente del marco geográfico o temporal donde se inscriben, presentan un escaso repertorio de variantes en los silogismos aludidos.
En esos silogismos, se encuadra el argumento prioritario esgrimido por los que apoyan las imágenes: su uso catequético y evangelizador, lo que posibilitó el desarrollo de la iconografía cristiana pero también el mantenimiento de unos usos cultuales, taumatúrgicos o profilácticos, situados en ocasiones al borde de la ortodoxia, de los que se ocupa este texto. Lo mayoritario de estas prácticas, de modo paralelo, determinó la multiplicación de estos objetos con su emplazamiento tanto en templos como en el entramado urbano o la arquitectura doméstica influyendo abiertamente en los parámetros de la vida ciudadana del momento. 
Como punto final de análisis, hemos signficado como el poder político mimetizó los principios asentados en la iconografía religiosa tanto en prototipos como en atributos constituyendo el mecanismo adecuado para expresar una de las ideas básicas de la teoría política medieval: el concepto sacralizador de la monarquía. Imágenes, escudos, emblemas o iniciales configuran un repertorio representativo de trascendencia artística y les convierte en un modo significativo y significante de las manifestaciones artísticas bajomedievales.

This paper presents the main interpretative problems posed by the manuscripts of the Cantigas de Santa Maria to modern musicology: the sources; the notational context; the music (notational evidence, rhythmic paradigms; mnemonic, compositional and textual constraints). It also presents the work done by the author under a research grant by the Portuguese Fundação para a Ciência e Tecnologia, in order to set a secure palaeographical and comparative basis for a future critical edition of the melodies, including the Lisbon CSM database.

This essay considers the relationship between texts and images in magical works produced in the thirteenth-century scriptorium of Alfonso X, El Sabio - The Wise, King of Castile, Léon, and Galicia (1221–1284). With the upsurge of translations from Arabic in the twelfth century, the Christian West discovered a vast amount of new material relating to a broad range of knowledge, ranging from medicine, law, and philosophy to astrology, alchemy, and magic. One of the most important new genres of learned magic introduced into the West during the twelfth and thirteenth centuries is that of “Image Magic”

Era necesario un estudio en profundidad de las fuentes árabes y castellanas para reconstruir, de un modo preciso, el proceso histórico conocido como ‘La Revuelta Mudéjar’. El presente trabajo, basado en el análisis de las fuentes árabes y castellanas que aluden tanto a las campañas de Fernando III y Alfonso X en los valles del Guadalquivir y el Guadalete, en la primera mitad del siglo XIII, como a las causas que originaron la mencionada ‘revuelta mudéjar’ y sus posteriores desarrollo y desenlace, intenta demostrar que las hostilidades no fueron un mero levantamiento de la población musulmana sometida por los cristianos en sus propias ciudades, sino una verdadera y planificada guerra entre los reinos de Castilla y Granada que se prolongó desde la primavera de 1264, hasta la firma del tratado de Benzaide (Alcalá la Real, Jaén), en el verano de 1267.

An in-depth survey of Arabic and Castilian sources was needed in order to carry out a precise reconstruction of the historical process known as the ‘Moorish revolt’. The present paper —based on the analysis of the  sources which refer both to the campaigns of Fernando III and his son
Alfonso X in the Guadalquivir and Guadalete valleys during the first half of the 13th century, and to the causes which brought about the revolt and its subsequent evolution and outcome— aims to show that the hostilities did not constitute a mere rebellion of the Muslim population, subjugated by the Christians in their own cities, but an authentic, planned conflict between the kingdoms of Castile and Granada which lasted from spring 1264 until the signing of the Benzaide Treaty (Alcalá la Real, Jaén), in the summer of 1267.