El Cid

In this paper I argue that the Mio Cid epithet, most widely associated with the Castilian warrior exile Rodrigo Díaz and traditionally believed to have been bestowed upon him by Arabic speakers, is in fact an autochthonous Castilian formula closely related to equivalent hybrid formulas such as Mi Anaya and Mi Echa. Close attention to the charters of the Northern Meseta allows us to flesh out a small but significant corpus of such references and also observe such names being used in a second idiosyncratic way as generic witnesses. By framing the Mio Cid usage within this broader onomastic tradition, a more solid geography and chronology emerge and these in turn indicate a relatively widespread use of such terms in late eleventh and early twelfth-century Castile, initially in aristocratic circles, before the epithets morphed into personal names.

En este trabajo sugerimos que el epíteto Mio Cid, generalmente asociado con el exiliado Rodrigo Díaz y tradicionalmente considerado acuñado por los andalusíes, es en realidad una fórmula castellana, estrechamente asociada con combinaciones equivalentes como Mi Anaya o Mi Echa. El análisis de las colecciones diplomáticas de la Meseta Norte permite la construcción de un pequeño pero significativo dossier de referencias de este tipo, y además se observa que estos nombres vuelven a coin-cidir en su empleo como testigos genéricos. Situando Mio Cid dentro de este marco onomástico más amplio nos permite consolidar tanto la cronología como la geografía del fenómeno, y así se revela un uso extendido en Castilla a finales del siglo XI y principios del siglo XII, inicialmente como epítetos honoríficos aristocráticos, antes de transformarse en nombres propios de persona a final de dicho siglo.

RESUMEN
La obediencia del héroe en el Cantar de mio Cid es una decisión táctica, no estratégica, a partir de la cual se desarrolla un proceso de persuasión de la voluntad regia que contrarrestará el efectuado por los malos mestureros gracias al predominio de las obras sobre las palabras.

RÉSUMÉ
L’obéissance du héros dans la Chanson de mon Cid est une décision tactique, non stratégique. À partir de celle-ci se développe un processus de persuasion du roi que doit compenser les agissements des courtisans détracteurs, en raison de la primauté des actions sur les mots.

En el Cantar de mio Cid, principal representante de la épica medieval hispánica, confluyen varias tradiciones. En la presente monografía se analizan las relaciones y la influencia que la épica francesa ejerció en el poema castellano en los niveles de los motivos y del formulismo. A partir de un amplio corpus de veinticinco chansons, y desde una perspectiva comparatista, se lleva a cabo un estudio pormenorizado de ambos niveles, para determinar tanto el influjo ultrapirenaico en el Cantar como las particularidades que, pese a ello, este sigue manteniendo respecto de sus modelos franceses.

Abstract: Elvira and Sol are always referred to as the Cid's 'fijas' in the Cantar de Mio Cid until l. 2075, when they are christened their names as characters. Even though many critics believe this change clearly gives evidence for a double authorship of the poem, this article presents an alterative explanation by analysing the presence of their names and comparing it to their mother's, Jimena.

Resumen: El Cantar de Mio Cid siempre hace referencia a Elvira y Sol como "hijas" del Cid hasta el v. 2075, cuando son bautizadas como personajes. Aunque muchos autores creen que este cambio es una prueba clara de la doble autoría del poema, este artículo presenta una explicación alternativa analizando la presencia de sus nombres y comparándola con el de su madre, Jimena.

Magic weapons and armour are things we usually associate with the realms of myth or fantasy rather than history. And yet, in semi-historical and even historical sources throughout the medieval period we find accounts of magic weapons which bring down foes or inspire comrades, or of shields and armour which protect the wearer no matter what they faced. What is more, it is clear that there is a historical reality at play in such mythological accounts and we can see a clear development of how mundane equipment came to be considered magical.

Montaner, Alberto, Política, historia y drama en el cerco de Zamora: La «Comedia segunda de las Mocedades del Cid» de Guillén de Castro, Zaragoza, Prensas Universitarias, Universidad, 1989, 220 pp. + [2] h. (Humanidades, 11).— ISBN 84-7733-107-3

This is a conference paper I presented at The Animal/Human Bond in Oxford Summer 2014, excerpted from a larger work. Now available in "Who's Talking Now? Multispecies Relations from Humans and Animals Point of View" at http://www.inter-disciplinary.net/publishing/product/whos-talking-now-multispecies-relations-from-human-and-animals-point-of-view/
My research is on the development of the horse as a status symbol in western Europe during the Middle Ages. Horses throughout history have often been restricted to the upper classes in non-nomadic societies simply due to the expense and time required of ownership of a 1,000lb prey animal. However, between 1000 and 1300 the perceived social value of the horse far surpasses the expense involved. After this point, ownership of quality animals begins to be regulated by law, such that a well off merchant or a lower level noble would not be legally allowed to own the most prestigious mounts, despite being able to easily afford one. Depictions of horses in literature become increasingly more elaborate and more reflective of their owners’ status and heroic value during this time. Changes over time in the frequency of horses being used, named, and given as gifts in literature from the same traditions, such as from the Waltharius to the Niebelungenlied, and the evolving Arthurian cycles, show a steady increase in the horse’s use as social currency. Later epics, such as La Chanson de Roland and La Cantar del Mio Cid, illustrate how firmly entrenched the horse became is the trappings of aristocracy.

En la Romania lingüística la poesía de tipo narrativo se desarrolló de manera bastante habitual con posterioridad a la lírica. En la mayor parte de las culturas donde aparece la épica, lo hace primero de manera oral y cuando lo hace de manera escrita, suele ser a partir de poemas orales anteriores.
Es llamativa la diferencia que hay entre la épica de origen francés y la de origen español. Mientras que quien quiera introducirse en la épica francesa cuenta con una gran cantidad de poemas de ese origen, el estudioso de la épica española se encontrará con unos escasos cuatro poemas: El Cantar de Mio Cid, las Mocedades de Rodrigo, el Poema de Fernán González y un pequeño fragmento del Roncesvalles.

In this paper, the use of the word honor in the Poem of the Cid is examined, in relation to the social reality of the Cid. It intends to show that honor, even though it has a primary meaning of material possessions, mainly land, goes further than that, being an immaterial good, more important than life itself, and it can be won, increased, lost and shared.

Montaner Frutos, Alberto (ed.), Cantar de mio Cid, con un ensayo de F. Rico, Madrid, Real Academia Española; Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2011, XII + 1178 + [10] pp. (Biblioteca Clásica de la Real Academia Española, 1).— ISBN 978-84-8109-908-9 (Galaxia Gutenberg) e ISBN 978-84-672-4293-5 (Círculo de Lectores).Ediciones previas:1.ª ed.: Barcelona, Crítica, 1993, XLIII + 785 pp. (Biblioteca Clásica, 1).— ISBN 84-7423-592-82.ª ed.: Barcelona, Centro para la Edición de los Clásicos Españoles; Galaxia Gutenberg - Círculo de Lectores, 2007, CCCL + 826 pp. + [2] h. (Biblioteca Clásica, [1]).— ISBN 978-84-8109-615-6

Versión actualizada de la edición crítica, con amplio comentario y extenso estudio, del "Cantar de mio Cid", que abarca toda la problemática relacionada con el mismo y está considerada por la mayor parte de la crítica como la edición de referencia del principal poema épico hispánico de la Edad Media.

Here is offered a detailed study of the Battle of Tevar (1092) in the most ancient historic and literary sources on El Cid: his latin biography "Historia Roderici" (c. 1090), the Navarrese genealogy "Linage de Rodric Diaz" (c. 1200) and the epic poem devoted to him, the "Cantar de mio Cid" (c. 1207). In addition to exploring the contrast between history and poetry, the analysis allows to study the relationship between these sources, concluding that the "Linage" and the "Cantar" are most probably unrelated, but both of them are inspired by the "Historia Roderici".

Por la terrible estepa castellana, al destierro, con doce de los suyos-polvo, sudor y hierro-el Cid cabalga. Manuel Machado, Castilla Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, es una de las figuras históricas más enraizadas en el imaginario colectivo de los españoles, desde el Cantar de mio Cid hasta la película de Anthony Mann, protagonizada por Charlton Heston y Sofía Loren. Pero ¿fue el Cid un héroe, un símbolo de la cristiandad cruzada, tal y como a menudo se le ha querido pintar? Lo que precisamente distingue al Cid histórico es su cualidad de antihéroe, de señor de la guerra capaz de forjar su destino a hierro y labrarse su propio reino. David Porrinas, uno de los mayores expertos en el tema, tal y como acreditan sus numerosísimas publicaciones, plasma en este libro todo lo que la investigación histórica ha alumbrado del Cid, enfocado, en particular, hacia perspectivas poco tratadas como son las de la guerra y la caballería. La obra presenta al personaje en su tiempo, su mentalidad y sus circunstancias: el escenario para la epopeya del Campeador en una península ibérica donde los reinos cristianos comienzan a expandirse a costa de las débiles taifas andalusíes, con fronteras mutables y permeables, y donde irrumpen, por un lado, los fanáticos almorávides y, por otro, la idea de cruzada. Y en medio, el Cid, quien en buena hora ciñó espada.

Alberto Montaner, «Las Quejas de Doña Jimena: Formación y desarrollo de un tema en la épica y en el Romancero», en Actas: II Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Segovia, del 5 al 19 de Octubre de 1987), Alcalá de Henares, Universidad, 1991 [ISBN 8486981638], vol. II, pp. 475-507.

Like King Arthur and Excalibur, the names of Rodrigo Díaz de Vivar, El Cid Campeador, and his own legendary swords Tizona and Colada, live on in the popular memory of an entire nation. To this day, swords said to be those of the Cid are on proud display in Spanish museums – but were any of them ever really wielded by Castile’s greatest hero?

Klasik dönemde yazılan oyunların en önemlilerinden birisi Pierre Corneille’in kaleme aldığı Le Cid oyunudur. Bu oyun, dönemin en önemli oyunlarından biri kabul edilmesine rağmen, pek çok klasik tiyatro kuralına uymayarak “aykırı” bir pozisyonda yer alır. Yazıldığı dönemde de oyunun değerlendirilmesi ve sahnelenmesi pek çok tartışmayı beraberinde getirmiştir.

En la biografía novelada de Doña Jimena Díaz de Vivar (1960), escrita por María Teresa León desde el exilio, se conjugan dos arquetipos épicos femeninos castellanos encontrados: el de la honrada y virtuosa señora de los cantares de gesta y el de la lujuriosa pecadora del romancero, y esto da lugar a una versión renovada de la protagonista. No obstante, su herencia medieval, reflejada en sus actitudes más “conservadoras”, podría llamar a confusión si se interpreta como invención propia de la autora o como añejos valores patriarcales asimilados. Por lo tanto, el presente artículo tiene por objeto delimitar qué rasgos toma la autora de uno u otro arquetipo épico para poder dilucidar en qué medida la caracterización de Jimena es fiel a la tradición literaria medieval castellana y en qué medida se sobreescriben libérrimamente ciertos rasgos de su personalidad a la luz del feminismo, la militancia política o la recuperación de la memoria histórica.

Las realizaciones “literarias” de este romance (las glosas y las refundiciones), muy divulgado desde principios del siglo XVI, derivan de las versiones musicales y, si se puede generalizar esta hipótesis, se puede deducir que al menos en algunas ocasiones el interés de los poetas por el romancero derivaba del éxito que en la sociedad del momento tenían las versiones cantadas, que no siempre se pueden identificar con las que hoy juzgaríamos folklóricas; se trataría de un tipo de composición y transmisión romanceril que corría en boca de músicos profesionales o ministriles, encargados de amenizar las fiestas y solemnidades de la buena sociedad de la época.

El Gran Cardenal de España quiso, al legitimar a sus hijos nacidos de sendas rel-
aciones ilícitas, consolidarlos como miembros de la nobleza castellana. Así fue,
por ejemplo, con su primogénito Rodrigo, I marqués del Cenete y I conde del Cid,
emparentado por voluntad paterna con Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador.
Al apropiarse de esta ficticia genealogía, el prelado dotaba al mayorazgo legado a
éste de un simbolismo que, a medida que el marqués fue madurando y curtién-
dose en la guerra de Granada, las campañas italianas y las Germanías de Valencia,
cobraba mayor verosimilitud a través de sus actos y acciones. El objeto de este
trabajo es aproximarnos al perfil biográfico de Rodrigo de Mendoza y reseñar los
paralelismos que se observan entre su vida y la que llevó su pretendido y egregio
antepasado.

RESUMEN: El Cantar de mio Cid, una de las principales obras del canon literario español, es también una de las más importantes en el ámbito de la poesía épica medieval por sus valores estéticos, su influencia histórica y su fundamental papel en la conversión del Cid en un héroe del imaginario universal de la literatura. Aunque la bibliografía sobre esta obra resulta casi incontable, una obra de tal riqueza no se agota jamás a ojos de la crítica. En particular, los estudios comparativos relativos a la misma no han adquirido un desarrollo proporcional a la importancia y la influencia de este cantar de gesta. El objetivo de este libro es, entonces, tratar de nuevo algunos de los temas clave del poema y de su descendencia ibérica en las crónicas de la Edad Media (algunos de ellos bastante descuidados por la crítica precedente, como la dimensión simbólica del poema o sus aspectos hagiográficos), pero sobre todo profundizar en la comparación de su voz épica con la de otras literaturas heroicas, desde la épica románica hasta los gunki monogatari japoneses.
RÉSUMÉ: La Chanson de mon Cid est l’un des principaux ouvrages du canon littéraire espagnol est aussi une des pièces les plus importantes dans le cadre de la poésie épique médiévale, par ses valeurs esthétiques, par son influence historique et par son rôle capital pour faire du Cid un héros de l’imaginaire littéraire universel. Bien que la bibliographie sur cette œuvre soit presque innombrable, un ouvrage d’une telle richesse ne s’épuise jamais du point de vue de la critique. Spécialement, les études comparatistes à son égard n’ont jamais acquis un développement proportionnel à l’importance et à l’influence de cette chanson de geste. L’objectif du livre dont on propose l’édition est, alors, de revenir sur quelques-uns des thèmes clés du poème et de sa postérité hispanique dans les chroniques du Bas Moyen Âge (certains négligés en grande partie par la critique précédente, comme la dimension merveilleuse de la chanson ou ses aspects hagiographiques), mais surtout d’approfondir dans la comparaison de sa voix épique avec celle d’autres littératures héroïques, depuis l’épopée romane jusqu’aux gunki monogatari japonais.

MONTANER, Alberto, & Ganna GONCHAROVA, «Mediterranean Border Epics: Frontier Ethos in Cantar de Mio Cid and Digenes Akrites», en Epic and Romance: A Guide to Medieval European Literature, ed. Leonard Neidorf & Liú Yángzhǔ, 南京, 南京大学出版社 [Nánjīng: Nánjīng dàxué chūbǎn shè = Nanjing, Nanjing University Press], 2021 [ISBN 978-7-305-25127-6], pp. 289-313.

La atribución a Rodrigo Díaz del título de princeps en el acta de dotación de la catedral de Valencia en 1098 y el de princeps super militiam regis en la Historia Roderici revelan dos
actitudes profundamente distintas. La primera intitulación pretende subrayar la autonomía del señorío valenciano y reforzar el carácter de Rodrigo como caudillo de la reconquista y la
cruzada hispánicas por voluntad propia. La segunda equivale a representar a Rodrigo como alférez del rey Sancho, luego caido en desgracia por la envidia del rey Alfonso y de sus
cortesanos, por lo que, héroe perseguido, se ve empujado a actuar en el destierro por decisiones ajenas. El Carmen Campidoctoris recoge ambas titulaciones, pero la primera con un
sentido eminentemente honorífico, mientras que la segunda revela su dependencia textual e ideológica respecto de la biografía latina.

El estudio de la historiografía española permite matizar la caracterización tradicional que tuvo el Cid como un héroe nacional. Los relatos de las principales Historias generales de España publicadas desde el siglo XIII jugaron un papel esencial en la apreciación positiva del Campeador. Reflexionaremos también sobre su consideración como traidor al rey Alfonso VI y la importancia de su figura en la construcción de la identidad nacional española.

RESUMEN
El presente artículo pasa revista a una serie de diplomas medievales relativos al Cid, conservados como documentos exentos o embebidos en el texto de la Historia Roderici. Todos ellos habían sido tradicionalmente considerados auténticos, pero en fechas recientes se ha planteado su posible falsedad. Un repaso de estos documentos desde criterios filológicos, jurídicos, diplomáticos y paleográficos, en relación con la historia literaria, permite diferenciar las piezas auténticas (diplomas valencianos de Rodrigo y Jimena), las falsificadas (apócrifo del abad Lecenio y carta de ingenuación de Vivar) y las ficciones histórico-literarias (documentos contenidos en la Historia Roderici).
RÉSUMÉ
Cet article passe en revue une série de diplômes médiévaux concernant le Cid qui ont été transmis soit séparément soit à l’intérieur du texte de la Historia Roderici. Traditionnellement, ils avaient tous été authentifi és mais, récemment, on s’est posé la question de leur éventuelle apocryphité. L’examen de ce corpus selon des critères philologiques, juridiques, diplomatiques et paléographiques, en rapport avec l’histoire littéraire, permet de distinguer les pièces authentiques (diplômes valenciens de Rodrigue et Ximène) des apocryphes (texte de l’abbé Lecenio et lettre d’exemption fi scale de Vivar) ainsi que des fi ctions historico-littéraires contenues dans la Historia Roderici.

MONTANER, Alberto, «La *Gesta de las Mocedades de Rodrigo y la Crónica Particular del Cid», en Actas del I Congreso de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Santiago de Compostela, 1985), Barcelona, PPU, 1988 [ISBN 8476652518], pp. 431-44.