El Cid

MONTANER, Alberto, «La *Gesta de las Mocedades de Rodrigo y la Crónica Particular del Cid», en Actas del I Congreso de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Santiago de Compostela, 1985), Barcelona, PPU, 1988 [ISBN 8476652518], pp. 431-44.

Here is offered a detailed study of the Battle of Tevar (1092) in the most ancient historic and literary sources on El Cid: his latin biography "Historia Roderici" (c. 1090), the Navarrese genealogy "Linage de Rodric Diaz" (c. 1200) and the epic poem devoted to him, the "Cantar de mio Cid" (c. 1207). In addition to exploring the contrast between history and poetry, the analysis allows to study the relationship between these sources, concluding that the "Linage" and the "Cantar" are most probably unrelated, but both of them are inspired by the "Historia Roderici".

RESUMEN
El presente artículo pasa revista a una serie de diplomas medievales relativos al Cid, conservados como documentos exentos o embebidos en el texto de la Historia Roderici. Todos ellos habían sido tradicionalmente considerados auténticos, pero en fechas recientes se ha planteado su posible falsedad. Un repaso de estos documentos desde criterios filológicos, jurídicos, diplomáticos y paleográficos, en relación con la historia literaria, permite diferenciar las piezas auténticas (diplomas valencianos de Rodrigo y Jimena), las falsificadas (apócrifo del abad Lecenio y carta de ingenuación de Vivar) y las ficciones histórico-literarias (documentos contenidos en la Historia Roderici).
RÉSUMÉ
Cet article passe en revue une série de diplômes médiévaux concernant le Cid qui ont été transmis soit séparément soit à l’intérieur du texte de la Historia Roderici. Traditionnellement, ils avaient tous été authentifi és mais, récemment, on s’est posé la question de leur éventuelle apocryphité. L’examen de ce corpus selon des critères philologiques, juridiques, diplomatiques et paléographiques, en rapport avec l’histoire littéraire, permet de distinguer les pièces authentiques (diplômes valenciens de Rodrigue et Ximène) des apocryphes (texte de l’abbé Lecenio et lettre d’exemption fi scale de Vivar) ainsi que des fi ctions historico-littéraires contenues dans la Historia Roderici.

Alberto Montaner, «Las Quejas de Doña Jimena: Formación y desarrollo de un tema en la épica y en el Romancero», en Actas: II Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Segovia, del 5 al 19 de Octubre de 1987), Alcalá de Henares, Universidad, 1991 [ISBN 8486981638], vol. II, pp. 475-507.

Alberto MONTANER, «De nuevo sobre los versos iniciales perdidos del Cantar de mio Cid», en Medioevo y Literatura: Actas del V Congreso de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Granada, 27 de septiembre-1 de octubre de 1993), Granada, Universidad, 1995 [ISBN 978-84-338-2026-6], vol. III, pp. 341-360.

In this paper I argue that the Mio Cid epithet, most widely associated with the Castilian warrior exile Rodrigo Díaz and traditionally believed to have been bestowed upon him by Arabic speakers, is in fact an autochthonous Castilian formula closely related to equivalent hybrid formulas such as Mi Anaya and Mi Echa. Close attention to the charters of the Northern Meseta allows us to flesh out a small but significant corpus of such references and also observe such names being used in a second idiosyncratic way as generic witnesses. By framing the Mio Cid usage within this broader onomastic tradition, a more solid geography and chronology emerge and these in turn indicate a relatively widespread use of such terms in late eleventh and early twelfth-century Castile, initially in aristocratic circles, before the epithets morphed into personal names.

En este trabajo sugerimos que el epíteto Mio Cid, generalmente asociado con el exiliado Rodrigo Díaz y tradicionalmente considerado acuñado por los andalusíes, es en realidad una fórmula castellana, estrechamente asociada con combinaciones equivalentes como Mi Anaya o Mi Echa. El análisis de las colecciones diplomáticas de la Meseta Norte permite la construcción de un pequeño pero significativo dossier de referencias de este tipo, y además se observa que estos nombres vuelven a coin-cidir en su empleo como testigos genéricos. Situando Mio Cid dentro de este marco onomástico más amplio nos permite consolidar tanto la cronología como la geografía del fenómeno, y así se revela un uso extendido en Castilla a finales del siglo XI y principios del siglo XII, inicialmente como epítetos honoríficos aristocráticos, antes de transformarse en nombres propios de persona a final de dicho siglo.

En este artículo, realizaremos una revisión de la recepción y transmisión del "Cantar de mio Cid" en el siglo XVIII. Para ello, cotejaremos los testimonios del Cantar datados en este siglo (entre ellos, las copias de fray Sarmiento y Cándido María Trigueros) con una copia de comienzos del siglo XVI y el "codex unicus" medieval. Siguiendo el método crítico del error significativo, filiaremos los testimonios para detectar posibles nuevos subarquetipos en la transmisión manuscrita del Cantar desde la Edad Media hasta el siglo XVIII, y que pudieron ser determinantes para el conocimiento del texto en el Siglo de las Luces.

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In this paper, we revise the reception process and the transmission of the "Cantar de mio Cid" in 18th century. For this purpose, we compare the testimonies of the Cantar dated in this period (among these, the copies made by Sarmiento and Cándido María Trigueros) with a copy from the beginning of 16th century and the Medieval "codex unicus". We follow the critic method of the significant mistake to make the filiation of those testimonies.

Este artículo plantea una nueva interpretación del episodio de don Remont en el Cantar de Mio Cid tras demostrar, a partir de una exhaustiva revisión, que la tradicional lectura humorística del mismo se ha basado en el muy cuestionable análisis que desarrolló Montgomery. Sin la supuesta comicidad, el episodio resulta coherente por completo con el resto del poema, mientras que la lectura humorística dejaba a la aventura sin sentido con respecto al conjunto del texto épico.

This article offers a new interpretation of the episode of don Remont in the Cantar de Mio Cid after showing, by means of a thorough revision, that its traditional humorous reading was based upon a very questionable analysis developed by Montgomery. By avoiding that supposed comicalness, the episode becomes completely coherent with the rest of the poem, whereas the humorous reading left this adventure as a meaningless chapter within the whole epic text.

Contribución que profundiza sobre las transformaciones que sufre la imagen del héroe en los romances de mocedades del Cid, estableciendo una comparación con la imagen proporcionada por los cantares de gesta de las Mocedades de Rodrigo y el Cantar de mio Cid y con la evolución del personaje a lo largo del corpus romancístico.

La verdadera relación del Cid histórico con la religión cristiana ha sido poco estudiada en la actualidad. Se da por cierto lo que han dicho los eruditos de siglos pasados, quienes presentan al Cid como héroe de una reconquista religiosa. Al reconsiderar este aspecto fundamental, conviene estudiar minuciosamente dos episodios: el de las arcas de arena en el Poema de Mío Cid, y el del intercambio de cartas con el conde Ramón Berenguer en la Historia Roderici. La revisión de dichos episodios arrojará nueva luz sobre este problema.

Film, şiir ya da destan olsun, topluma sunulan her eser yaratıcısından, yaratıcısının öznel geçmişinden ve onun yetiştiği toplumun ortak bilincinden izler taşır. Olasılıkla bu nedenledir ki birçok sosyolojik çalışma sinemayı topluma tutulmuş bir ayna olarak görür. Her filmin belge olarak bir değeri olduğu, izleyicilerin düşünsel ve bilişsel dağarcıklarını da etkilediği için filmin senaryo yazarı, yönetmeni, kostümü, dekoru ve izleyicisi arasında bir bağ kurulduğu bilinmektedir. Bu savdan yola çıkarsak kurgu filmlerin, belgesel niteliği haiz, "psiko-sosyo-tarihsel" gerçekliklere bir kapı açtığını da görebiliriz. Filmleri sinematografik açıdan okumak da aslında tarihçiye kendisinin geçmişi nasıl okuduğunu gösterir. Bu noktadan hareketle bu çalışmada yönetmenliğini Anthony Mann'in yaptığı ve başrollerini Charlton Heston ve Sophia Loren'in paylaştığı El Cid (1961) filmi, içinde barındırdığı çatışmalar ekseninde ele alınmaktadır. Bunu yaparken de filmin dayandırıldığı tarihsel gerçekliklere ek olarak filmin Ortaçağ İspanya'sında yaşanan Hıristiyan-Müslüman çatışması, kadın ve erkek olma durumları ve Ortaçağ'ın destan kahramanına özgü nitelikler açısından bir okuması sunulmaktadır. Çalışmada sonuç olarak Ortaçağ'da Doğu ve Batı'nın buluşmasının sinemadaki mezkûr örneklendirmesi okuyucuya çatışmalar arasında bir uzlaşma olarak sunulacaktır.

En este artículo se estudia el proyecto editorial de la Colección de varias historias, dirigido por Manuel Martín e Hilario Santos. Para ello, se contextualiza el germen de este proyecto en los nuevos reglamentos de censura impuestos por Juan Curiel, y se analiza a continuación como estos condicionaron la reescritura de los relatos épicos del Cid y los siete infantes para su inclusión en la Colección con un doble propósito: mantener el negocio editorial de venta de estos pliegos y amoldarse a los juicios morales de la censura eclesiástica.

Rodrigo Díaz gobernó durante cuatro años a la manera de un rey de taifas islámico, solapándose en las estructuras tributarias, económicas y jurídicas preexistentes en la taifa de Valencia. Será a partir de 1098, poco después de que su único hijo varón, Diego, muera en la batalla de Consuegra, cuando dará un giro a su orientación política sobre su señorío conquistado. A partir de ahí inicia una cristianización del principado valenciano, en la que la noción de reconquista, como idea de recuperación de un territorio para la cristiandad, tendrá un peso específico en la legitimación de su conquista.

La actividad de Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, se desarrolló en el espacio fronterizo entre los reinos feudales cristianos y un al-Andalus disgregado en diferentes reinos de taifas, a la espera de la llegada de los Almorávides. Este breve trabajo se dedica a la materialidad arqueológica de esa frontera y las distintas formas del paisaje, el hábitat y la cultura material a uno y otro lado de ese elástico límite.

Este artículo se centra en el análisis crítico de las leyendas póstumas del Cid desde un enfoque heurístico multidisciplinar al combinar el estudio de su poso ancestral folklórico con el apoyo de la comparatística, a fin apreciar el valor literario y antropológico de estos relatos. Un viaje al Más Allá que alcanza hasta finales del siglo xix, cuando apareció una leyenda de claros tintes becquerianos cuyo análisis permite entender el presente artículo como un estudio sobre
literatura medieval, pero también enmarcarlo dentro de las actuales tendencias del neomedievalismo al analizar la transmisión de topoi medievales y su plasmación en épocas recientes.

The Poema de Mio Cid and the Arabic and Hebrew Tales Collections. The Arks of the Jews Rachel and Vidas.– The Ark’s episode in the Mio Cid’s Song has been dealt with at length. Nonetheless, it is necessary to analyze the literary interplay, its reference to the Arabic and Hebrew tales which provide the background to understand the Ark’s episode fully within the frame of the Poem. The tales about the theft suffered by pious Jews who were rewarded by God and which highlighted the victory of their faith over the Pagans or the Christians are used this time to show up the Christian’s faith superiority. In this paper we intend to analyze the development of this Literary Motif in Mediaeval Literature.

Por la terrible estepa castellana, al destierro, con doce de los suyos-polvo, sudor y hierro-el Cid cabalga. Manuel Machado, Castilla Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, es una de las figuras históricas más enraizadas en el imaginario colectivo de los españoles, desde el Cantar de mio Cid hasta la película de Anthony Mann, protagonizada por Charlton Heston y Sofía Loren. Pero ¿fue el Cid un héroe, un símbolo de la cristiandad cruzada, tal y como a menudo se le ha querido pintar? Lo que precisamente distingue al Cid histórico es su cualidad de antihéroe, de señor de la guerra capaz de forjar su destino a hierro y labrarse su propio reino. David Porrinas, uno de los mayores expertos en el tema, tal y como acreditan sus numerosísimas publicaciones, plasma en este libro todo lo que la investigación histórica ha alumbrado del Cid, enfocado, en particular, hacia perspectivas poco tratadas como son las de la guerra y la caballería. La obra presenta al personaje en su tiempo, su mentalidad y sus circunstancias: el escenario para la epopeya del Campeador en una península ibérica donde los reinos cristianos comienzan a expandirse a costa de las débiles taifas andalusíes, con fronteras mutables y permeables, y donde irrumpen, por un lado, los fanáticos almorávides y, por otro, la idea de cruzada. Y en medio, el Cid, quien en buena hora ciñó espada.

Rodrigo Díaz, el Cid Campeador, y su esposa, Jimena Díaz, intentaron conservar el señorío de Valencia por distintos medios. Parece que uno de ellos fue una posible sumisión o vasallaje al papado a través del obispo Jerónimo de Perigord, siguiendo los pasos que habían seguido, seguían y seguirían otros principados territoriales de reciente creación tras la conquista militar. El principado cidiano de valencia entraría de ese modo en unas dinámicas políticas europeas y mediterráneas.

MONTANER,  Alberto, «El Cid cabalga: Base de datos en línea de las leyendas del Camino», en Espacios en la Edad Media y el Renacimiento, ed. María Morrás, Salamanca, Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas; Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas (Publicaciones del SEMYR: Actas, 10), 2018 [ISBN 978-84-946724-5-3], pp. 485-500.

En la poesía de Cervantes repartida en novelas y teatro se encuentra una pareja de romances de inspiración cidiana que constituyen un interesante ejercicio de reescritura y se relacionan directamente con la Historia y romancero del Cid de Escobar. En torno a estas cuestiones se reflexiona sobre la inserción de poemas en obras mayores. / In Cervantes’ poetry divided in novel and theatre, there are a couple of romances of Cidian inspiration that constitutes an interesting exercise of rewriting, and they link directly with Escobar’s Historia y romancero del Cid. Around these questions, some reflections about the insertion of poems in major works are offered.

El Gran Cardenal de España quiso, al legitimar a sus hijos nacidos de sendas rel-
aciones ilícitas, consolidarlos como miembros de la nobleza castellana. Así fue,
por ejemplo, con su primogénito Rodrigo, I marqués del Cenete y I conde del Cid,
emparentado por voluntad paterna con Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid Campeador.
Al apropiarse de esta ficticia genealogía, el prelado dotaba al mayorazgo legado a
éste de un simbolismo que, a medida que el marqués fue madurando y curtién-
dose en la guerra de Granada, las campañas italianas y las Germanías de Valencia,
cobraba mayor verosimilitud a través de sus actos y acciones. El objeto de este
trabajo es aproximarnos al perfil biográfico de Rodrigo de Mendoza y reseñar los
paralelismos que se observan entre su vida y la que llevó su pretendido y egregio
antepasado.

El estudio de la historiografía española permite matizar la caracterización tradicional que tuvo el Cid como un héroe nacional. Los relatos de las principales Historias generales de España publicadas desde el siglo XIII jugaron un papel esencial en la apreciación positiva del Campeador. Reflexionaremos también sobre su consideración como traidor al rey Alfonso VI y la importancia de su figura en la construcción de la identidad nacional española.

Siguiendo el camino trazado por los estudios dedicados a los ríos del Cantar de Mio Cid, este artículo intenta ir un poco más allá, ahondando en la presencia y función del mar en el poema. Frente al caso de los ríos, donde funcionan como frontera física, el mar no es sólo un espacio geográfico, sino también mental, en cuanto que posee un enorme valor, tanto simbólico como psicológico, que es necesario comprender a la hora de aprehender el sentido profundo de cada referencia al mar que aparece en el Cantar. Todo ello contribuirá no ya a descifrar el sentido del este crucial símbolo sino, también, a ofrecer una perspectiva del concepto medieval del mar.

Following the path traced by the researches devoted to the rivers of the Cantar de Mio Cid, this article attempts to go a step beyond by delving into the presence and functions of the sea in the poem. In contrast with the rivers, which appear as a physical frontier, the sea is not only a geographic but a mental place, as it has an important symbolic and psychological value which is necessary to understand in order to fully comprehend the meaning of the sea in every single reference to in the Cantar. On the whole, this article will not only decypher the meaning of this crucial symbol but also offer a perspective of the medieval concept of the sea.

Abstract: Elvira and Sol are always referred to as the Cid's 'fijas' in the Cantar de Mio Cid until l. 2075, when they are christened their names as characters. Even though many critics believe this change clearly gives evidence for a double authorship of the poem, this article presents an alterative explanation by analysing the presence of their names and comparing it to their mother's, Jimena.

Resumen: El Cantar de Mio Cid siempre hace referencia a Elvira y Sol como "hijas" del Cid hasta el v. 2075, cuando son bautizadas como personajes. Aunque muchos autores creen que este cambio es una prueba clara de la doble autoría del poema, este artículo presenta una explicación alternativa analizando la presencia de sus nombres y comparándola con el de su madre, Jimena.

Cuadernos de Teatro Clásico, 23 (2007), pp. 51-70.

Perspectiva general del Romancero del Cid. Orígenes épicos; ciclos de las mocedades del héroe y del Cid maduro. Romances cronísticos y romances nuevos. El Romancero del Cid en el teatro. Tradición oral de los romances cidianos.

The author of the Roman de Meliadus (first part of the Guiron le Courtois cycle) starts off with a narrative section dedicated to Palamède’s father, Esclabor. After being deported from Babylon to Rome as a slave, Esclabor kills a lion that has escaped from cage and endangers the emperor. By virtue of his courage, Esclabor is liberated from slavery and becomes one of the emperor’s favourites. In this contribution I will examine this narrative section, by discussing similar episodes in Arthurian literature as well as parallel adventures in other Romance texts (Berte aus grans piés, Cantar de Mio Cid). Such an analysis reveals a significant set of interdiscursive (if not also intertextual) connections revolving around the motif of the escaped lion.

MONTANER, Alberto, «El apócrifo del Abad Lecenio y el auge de la materia cidiana», en Actas del XIII Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Valladolid, 15 a 19 de septiembre de 2009): In memoriam Alan Deyermond, Valladolid, Universidad; Ayuntamiento, 2010 [= 2011] [ISBN 978-84-693-8468-8], vol. II, pp. 1407-1426.

MONTANER, Alberto, «Cave carmen! De huellas de asonancia a “prosa rimada” en las prosificaciones épicas cronísticas», en Literatura medieval: Actas do IV Congresso da Associação Hispânica de Literatura Medieval (Lisboa, 1-5 outubro 1991), Lisboa, Cosmos, 1993 [ISBN 972-8081-06-5], vol. II, pp. 67-72.

O episódio da Jura de Santa Gadea está sobejamente disseminado nas obras historiográficas ibéricas, sendo também tema de alguns romances. Nesse episódio o Cid submete o rei Afonso VI a um juramento de modo a determinar a sua implicância na morte de Sancho II, assassinado às portas de Zamora. O relato proposto pelas várias versões da historiografia alfonsina (como a Versão Crítica), e pós-alfonsina (como a primeira redação da Crónica Geral de Espanha 1344) inclui um pormenor cromático ausente na Refundição circa 1400 da Crónica Geral de Espanha 1344. A extrema importância desse subtil detalhe pode ser analisada em duas linhas gerais:

A) Uma linha extra-textual que questiona o estatuto desta versão do episódio em relação a outros testemunhos da mesma família e que não incluem este detalhe (quais as razões da inclusão deste particularidade? Qual a perspectiva ideológica assumida pelo redactor/redactores desta versão?).
B) Uma linha intra-textual que se prende com a trama propriamente dita, no sentido em que a cor se constitui, por um lado, como um componente estilístico-simbólico e, por outro, como um elemento adicional para a caracterização da personagem de Afonso VI.