El Cid

Atualmente, é notável o interesse de um grande público pelas produções que evocam o passado medieval. Também em sala de aula, encontramos alunos que se deixam envolver pelos cenários, literaturas, histórias em quadrinhos, jogos, séries e filmes que tratam o período como algo fantástico, por isso, como um momento em que tudo é possível. O presente trabalho, objetiva analisar as representações do cavaleiro medieval, utilizando como elemento principal o Poema de Mio Cid. Por se tratar de uma pesquisa que visa a aplicabilidade do objeto estudado, utilizaremos em sala de aula as representações presentes no poema medieval e compararemos com os alunos o conceito de cavalaria incorporado por eles e pelas mídias de entretenimento. Como produto final, os alunos desenvolverão uma história em quadrinhos através da plataforma on-line Pixton. A criticidade dos alunos surge do confronto entre aquilo que se apresenta como ideal e provável, a partir da conceituação do professor. Esta interpretação dará aos alunos o desenvolvimento de sua autonomia em relação às visões dos autores de livros ou artigos, auxiliando-os a tornar a aprendizagem mais significativa.

Contribución que profundiza sobre las transformaciones que sufre la imagen del héroe en los romances de mocedades del Cid, estableciendo una comparación con la imagen proporcionada por los cantares de gesta de las Mocedades de Rodrigo y el Cantar de mio Cid y con la evolución del personaje a lo largo del corpus romancístico.

MONTANER, Alberto; ZADERENKO, Irene (eds.), A Companion to «Poema de mio Cid», in collaboration with Peter Mahoney, Leiden; Boston, Brill, 2018, xv + 538 pp., 16 ils. (Brill’s Companions to Mediaeval Philology, 1).— ISBN 978-90-04-36000-6 (hardback) y 978-90-04-36375-5 (e-book).

This volume brings together a number of distinguished scholars in the field of Poema de mio Cid studies. It provides an informed introduction to key literary aspects of the poem, and thoroughly examines many of the complex issues that are crucial for a comprehensive understanding of the work (historical context, ideological motivations, prosification in medieval chronicles, the poem’s place in the canon of Spanish literature). Equally important are the new findings that have been put forward since the 1970s, when scholars started to challenge Ramón Menéndez Pidal’s theories that had dominated the philological discourse since the beginning of the twentieth century.
Contributors are Matthew Bailey, Simon Barton, Francisco Bautista, Juan Carlos Bayo Julve, Federico Corriente, Leonardo Funes, Luis Galván, Fernando Gómez Redondo, Eukene Lacarra Lanz, Salvatore Luongo, Georges Martin, Alberto Montaner, Javier Rodríguez Molina, Mercedes Vaquero, Roger Wright, and Irene Zaderenko.

Montaner Frutos, Alberto, «La huida de Vellido, ¿por las puertas o el postigo? (o De la Chronica Naierensis y las fuentes alfonsíes)», en Actas del X Congrès Internacional de l’Associació Hispànica de Literatura Medieval (Alacant, 16-20 de setembre de 2003), Alacant, Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana, 2005 (Symposia Philologica) [ISBN 84-608-0305-8], vol. III, pp. 1179-1197.

Este trabajo analiza las semejanzas entre los reencuentros del Cid y Alfonso VI en el momento del perdón y antes de las cortes de Toledo.
Importante: este artículo sirvió de base para una investigación a gran escala que culminó con el descubrimiento de un doppelte Kursus que afecta a todo el Cantar de Mio Cid, y que sirve como estudio principal de mi libro "El Cantar de Mio Cid: adscripción genérica y estructura tripartita" (Vigo, Academia del Hispanismo, 2012). En dicho volumen se ofrece una versión actualizada de este artículo, cuyas perspectivas se contemplan en relación al resto del poema y su doppelte Kursus.

MONTANER, Alberto, «Las reliquias cidianas», en El culto a las reliquias: Interpretación, difusión y ritos, ed. Francisco J. Alfaro y Carolina Naya, Zaragoza: Servicio de Publicaciones, Universidad de Zaragoza, 2018 [ISBN 978-84-16723-52-2], pp. 99-106.

The author of the Roman de Meliadus (first part of the Guiron le Courtois cycle) starts off with a narrative section dedicated to Palamède’s father, Esclabor. After being deported from Babylon to Rome as a slave, Esclabor kills a lion that has escaped from cage and endangers the emperor. By virtue of his courage, Esclabor is liberated from slavery and becomes one of the emperor’s favourites. In this contribution I will examine this narrative section, by discussing similar episodes in Arthurian literature (Lancelot propre, Tristan en prose) as well as parallel adventures in other Romance texts (Cantar de Mio Cid, Berte aus grans piés, Aiol ). Such an analysis reveals a significant set of interdiscursive (if not also intertextual) connections revolving around the motif of the escaped lion.

In the face of crusades, conversions, and expulsions, Muslims and their communities survived to thrive for over 500 years in medieval Europe. This comprehensive new study explores how the presence of Islamic minorities transformed Europe in everything from architecture to cook- ing, literature to science, and served as a stimulus for Christian society to define itself. Combining a series of regional studies, Brian Catlos com- pares the varied experiences of Muslims across Iberia, Southern Italy, the Crusader Kingdoms, and Hungary to examine those ideologies that informed their experiences, their place in society, and their sense of themselves as Muslims and as members of multi-confessional societies. This is a pioneering new narrative of the history of medieval and early modern Europe from the perspective of Islamic minorities; one which is not, as we might first assume, driven by ideology, isolation, and decline, but instead one in which successful communities persisted because they remained actively integrated within the larger Christian and Jewish soci- eties in which they lived.

El interés de Pérez-Reverte por las grandes gestas militares ya anunciaba, desde hace tiempo, que su encuentro con el Cid iba a producirse tarde o temprano. De hecho, con Sidi ya publicado, resulta difícil no contemplar como un presagio aquel fragmento de El capitán Alatriste (121) donde Íñigo Balboa cita una personal versión del famoso v. 20 del Cantar de Mio Cid:

La fortuna del Cid en el Siglo de Oro abarca toda suerte de autores y textos. Este personaje aparece repetidas veces en la obra de Quevedo. Dejando a un lado su prosa, en este trabajo se analiza la presencia y función del Cid en la poesía quevediana: así, se estudian los tres romances cidianos de Quevedo («Pavura de los condes de Carrión», núm. 764; «El Cid acredita su valor contra la invidia de cobardes», núm. 784; y «Las hijas del Cid Ruy Díaz», núm. 794) más una selección de las referencias espigadas en otros poemas satírico-burlescos. / The fortune of the Cid in Spanish Golden Age covers a huge variety of authors and texts. This character appears repeatedly in Quevedo’s work. Not taking in account his prose, this article analyses the presence and function of the Cid in Quevedo’s poetry: in that way, the author studies three «cidian» ballads of Quevedo («Pavura de los condes de Carrión», number 764; «El Cid acredita su valor contra la invidia de cobardes», number 784; y «Las hijas del Cid Ruy Díaz», number 794) and a selection of diverse references which are spread in other satirical-burlesque of Quevedo’s poems.

https://www.ivoox.com/historia-leyenda-del-cid-campeador-audios-mp3_rf_63917500_1.html.

Vivió hace casi mil años, en la segunda mitad del siglo XI, en una época en la que las actuales España y Portugal estaban constituidas por una miríada de reinos cristianos y taifas musulmanas, pero su leyenda ha llegado hasta nuestros días. Junto a grandes monarcas como Fernando III de Castilla, Sancho VII de Navarra, Jaime I de Aragón o el califa cordobés Abderramán III es uno de los personajes históricos de la edad media española más conocido, más recordado y, sobre todo, más celebrado. Pocos son los que no han oído alguna vez hablar de Rodrigo Díaz, el Cid Campeador de Vivar, un guerrero legendario cuya historia cabalga entre las brumas de la historia y las del mito.

A pesar del tiempo transcurrido es mucho lo que sabemos de él, la mayor parte gracias a dos obras, una crónica en latín escrita a finales del siglo XII llamada “Historia Roderici” y un cantar de gesta compuesto en castellano antiguo en torno al año 1200 y que constituye la primera obra poética extensa de la literatura española. Sobre esas dos fuentes principales se fue construyendo la figura del Cid mítico, el caballero por antonomasia, noble, esforzado e imbatible en el campo de batalla. Pero tras esta imagen juglaresca hubo un Rodrigo Díaz real muy interesante desde el punto de vista histórico.
Hoy en La ContraHistoria vamos a meternos a fondo con ambos Cid, con el que nos regaló la literatura, pero también con el histórico. Lo vamos a hacer con todo un experto en la materia, David Porrinas González, profesor de la Universidad de Extremadura y autor de “El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra”, un libro que es una referencia ineludible y que se ha convertido en un superventas en la sección de ensayo histórico.

Bibliografía:
- "El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra" de David Porrinas González - https://amzn.to/35Fw7xE
- "El Cid" de José Luis Corral - https://amzn.to/39z5RGb
- "El Cid Campeador. Simplemente Rodrigo" de Carlos Solo - https://amzn.to/2XEemdJ
- "El Cantar del Mio Cid" - https://amzn.to/3oJIdxg

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This study analyzes similarities and differences between the figures of Adelchi, in Alessandro Manzoni’s tragedy, and the Cid of Pierre Corneille, significantly close to some aspects of the Hamlet’s character, and between the figures of theirs fathers, eager for revenge whose fulfillment falls on the shoulders of their children. Through the analysis of the remarkable Manzoni’s comments on the Cid and their echo in the first version of the Promessi Sposi, it intends to observe the importance for the writer of the representation of the desire for revenge as a literary subject that leads to discovering pulsating motives of truth on man.

For today’s students, medieval chronicles beg the question: how do we interpret events which include alleged divine intervention if the interjection of writers’ ideological agendas may have altered the histories which we later attempt to reconstruct?  I will review the analysis by scholars and translators Simon Barton and Richard Fletcher, in their book The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, of two medieval Spanish documents: Historia Silense, a panegyric about the Spanish Visigoth monarch Fernando I and his son Alfonso VI; and Historia Roderici, a chronicle of the exploits of Rodrigo Díaz, a.k.a. El Cid.
 
  The author of Historia Silense wished “to comfort and instruct an unhappy present by holding up a reassuring past” in Spain.  He blamed Muslim intrusions and kings’ jealousies for the country’s decline.  Biblical allusions abound in the narrative, along with echoes of paganism.  The chronicler used details and eyewitness testimony, but saw no conflict between the natural and the miraculous.  Rodrigo’s chronicler also used Biblical allusions, seems to have had access to eyewitnesses, and professed great care in handling the truth.  These heroes’ flaws were not completely obscured; nonetheless, they became beacons of Christian heroism in a contentious land.

MONTANER, Alberto, «El apócrifo del Abad Lecenio y el auge de la materia cidiana», en Actas del XIII Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Valladolid, 15 a 19 de septiembre de 2009): In memoriam Alan Deyermond, Valladolid, Universidad; Ayuntamiento, 2010 [= 2011] [ISBN 978-84-693-8468-8], vol. II, pp. 1407-1426.

Este artículo plantea una nueva interpretación del episodio de don Remont en el Cantar de Mio Cid tras demostrar, a partir de una exhaustiva revisión, que la tradicional lectura humorística del mismo se ha basado en el muy cuestionable análisis que desarrolló Montgomery. Sin la supuesta comicidad, el episodio resulta coherente por completo con el resto del poema, mientras que la lectura humorística dejaba a la aventura sin sentido con respecto al conjunto del texto épico.

This article offers a new interpretation of the episode of don Remont in the Cantar de Mio Cid after showing, by means of a thorough revision, that its traditional humorous reading was based upon a very questionable analysis developed by Montgomery. By avoiding that supposed comicalness, the episode becomes completely coherent with the rest of the poem, whereas the humorous reading left this adventure as a meaningless chapter within the whole epic text.

La verdadera relación del Cid histórico con la religión cristiana ha sido poco estudiada en la actualidad. Se da por cierto lo que han dicho los eruditos de siglos pasados, quienes presentan al Cid como héroe de una reconquista religiosa. Al reconsiderar este aspecto fundamental, conviene estudiar minuciosamente dos episodios: el de las arcas de arena en el Poema de Mío Cid, y el del intercambio de cartas con el conde Ramón Berenguer en la Historia Roderici. La revisión de dichos episodios arrojará nueva luz sobre este problema.

Rodrigo Díaz gobernó durante cuatro años a la manera de un rey de taifas islámico, solapándose en las estructuras tributarias, económicas y jurídicas preexistentes en la taifa de Valencia. Será a partir de 1098, poco después de que su único hijo varón, Diego, muera en la batalla de Consuegra, cuando dará un giro a su orientación política sobre su señorío conquistado. A partir de ahí inicia una cristianización del principado valenciano, en la que la noción de reconquista, como idea de recuperación de un territorio para la cristiandad, tendrá un peso específico en la legitimación de su conquista.

Texto de la conferencia pronunciada el 8 de febrero de 2008 en el salón de actos del Ayuntamiento de Brihuega, dentro del ciclo conmemorativo del octavo centenario del Cantar de Mío Cid organizado por las bibliotecas públicas de Guadalajara. En ella se puede apreciar una España distinta en lo cultural a esa época oscura y bárbara que a menudo se nos ha presentado como Edad Media. Buena muestra es el Cantar de mío Cid, en el que se aprecia una responsabilidad artística y una elaboración literaria mucho mayor de lo que se ha venido defendiendo tradicionalmente.

Spain and Guatemala lay claim to two of the world’s more remarkable epics. The _Poema de mio Cid_ (c.1200) and _Popol Vuh_ (c.1550) are intricate narrative poems that figuratively represent the origins of two nations: the Castilian people on the Meseta plateau of central Iberia and the Quiché-Maya people in the highlands above the Pacific coast south of Chiapas. In artistic, religious, geographic, ethnic, linguistic, military, and sociopolitical terms, these texts offer unique symbolic access to the emergence of collective consciousnesses that persist to this day. Further interest lies in the fact that versions of the groups on display in the PV and PMC collided with one another when Spanish conquistadors invaded Guatemala in the early sixteenth century.

Resumen
El protagonista del Cantar de mio Cid es un héore mesurado, pero también afortunado, agraciado con auze o buenaventura y "en buen hora nado". Su fortuna es innata, pero también cultivada a través de la prudencia. La suma de templanza y
osadía sirva para mantener el auze del Campeador, lo que, unido al optimismo del héroe afortunado, impregna el poema épico de un fuerte dinamismo.

Palabras clave: Cantar de mio Cid; Héroe épico; Mesura; Buena fortuna; Osadía.

Abstract
The main character of Cantar de mio Cid is a moderate hero, but also a lucky one, gifted with auze or good fortune and "born at a
lucky hour". His fortune is innate, but is also the result of his prudence. The joining of equilibrium and boldness allows the Cid to keep up his auze. In addition, the optimism of the lucky hero lends a strong dynamism to the whole epic poem.

Keywords: Cantar de Mio Cid; Epic heroe; Moderation; Good luck; Boldness.

Rodrigo Díaz, el Cid Campeador, y su esposa, Jimena Díaz, intentaron conservar el señorío de Valencia por distintos medios. Parece que uno de ellos fue una posible sumisión o vasallaje al papado a través del obispo Jerónimo de Perigord, siguiendo los pasos que habían seguido, seguían y seguirían otros principados territoriales de reciente creación tras la conquista militar. El principado cidiano de valencia entraría de ese modo en unas dinámicas políticas europeas y mediterráneas.

En la poesía de Cervantes repartida en novelas y teatro se encuentra una pareja de romances de inspiración cidiana que constituyen un interesante ejercicio de reescritura y se relacionan directamente con la Historia y romancero del Cid de Escobar. En torno a estas cuestiones se reflexiona sobre la inserción de poemas en obras mayores. / In Cervantes’ poetry divided in novel and theatre, there are a couple of romances of Cidian inspiration that constitutes an interesting exercise of rewriting, and they link directly with Escobar’s Historia y romancero del Cid. Around these questions, some reflections about the insertion of poems in major works are offered.

MONTANER, Alberto, «El epitafio épico del Cid», en Actas del IX Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (A Coruña, 18-22 de septiembre de 2001), A Coruña, Universidade; Toxosoutos, 2005 [ISBN 84-96259-72-2], vol. III, pp. 193-203.

Rodrigo Díaz, meglio noto come El Cid Campeador, fu un guerriero castigliano dell’XI secolo che grazie alle straordinarie virtù militari prestò servizio sia presso il re cristiano Alfonso VI di León e Castiglia, che alla corte di Ahmad al-Musta’in, il sovrano musulmano del regno di Saragozza dove trascorse cinque anni di esilio. Le sue incredibili imprese lo portarono a diventare un condottiero indipendente fino alla conquista della  Valencia araba, di cui divenne principe assoluto dal 1094 al 1099. Il Cid riuscì, con i propri uomini, a sconfiggere in più occasioni l’invincibile esercito Almoravide intento a riconquistare la città, diventando un eroe dalla Spagna medievale e, nel corso dei secoli, un vero e proprio mito leggendario.

This article proposes to analyze the image of Rodrigo Diaz de Vivar constructed by Estoria  de  España of  Alfonso  X  and  as  chronicles  derived  from  it.  Our  research  is concentrated  not  so  much on  the study  of  political  and  military  abilities of El  Cid,  but mainly  on  the  knightly  model  that  is  elaborated  from  its  image  by  the  chroniclers  that represent a voice of the king in the analyzed historical works. According to the chronicles, Rodrigo acts as a vassal of the three kings (Fernando, Sancho and Alfonso) who succeed each other on the throne of Castile and Leon, constructing with each one of them peculiar relations that introduce to the reader or listener of history a wide spectrum of situations in which Rodrigo continues to remain within the line of behavior of an exemplary vassal.

Siguiendo el camino trazado por los estudios dedicados a los ríos del Cantar de Mio Cid, este artículo intenta ir un poco más allá, ahondando en la presencia y función del mar en el poema. Frente al caso de los ríos, donde funcionan como frontera física, el mar no es sólo un espacio geográfico, sino también mental, en cuanto que posee un enorme valor, tanto simbólico como psicológico, que es necesario comprender a la hora de aprehender el sentido profundo de cada referencia al mar que aparece en el Cantar. Todo ello contribuirá no ya a descifrar el sentido del este crucial símbolo sino, también, a ofrecer una perspectiva del concepto medieval del mar.

Following the path traced by the researches devoted to the rivers of the Cantar de Mio Cid, this article attempts to go a step beyond by delving into the presence and functions of the sea in the poem. In contrast with the rivers, which appear as a physical frontier, the sea is not only a geographic but a mental place, as it has an important symbolic and psychological value which is necessary to understand in order to fully comprehend the meaning of the sea in every single reference to in the Cantar. On the whole, this article will not only decypher the meaning of this crucial symbol but also offer a perspective of the medieval concept of the sea.

Este artículo se centra en el análisis crítico de las leyendas póstumas del Cid desde un enfoque heurístico multidisciplinar al combinar el estudio de su poso ancestral folklórico con el apoyo de la comparatística, a fin apreciar el valor literario y antropológico de estos relatos. Un viaje al Más Allá que alcanza hasta finales del siglo xix, cuando apareció una leyenda de claros tintes becquerianos cuyo análisis permite entender el presente artículo como un estudio sobre
literatura medieval, pero también enmarcarlo dentro de las actuales tendencias del neomedievalismo al analizar la transmisión de topoi medievales y su plasmación en épocas recientes.

MONTANER,  Alberto, «El Cid cabalga: Base de datos en línea de las leyendas del Camino», en Espacios en la Edad Media y el Renacimiento, ed. María Morrás, Salamanca, Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas; Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas (Publicaciones del SEMYR: Actas, 10), 2018 [ISBN 978-84-946724-5-3], pp. 485-500.