Enrique Dussel's liberation philosophy

La categoría de «exterioridad», como lo señala el propio Dr. Dussel es " la más importante " en su Filosofía de la Liberación, porque permite " contar con el instrumental interpretativo suficiente para comenzar un discurso filosófico desde la periferia, desde los oprimidos " (Dussel, 1996:55). Es por esta razón que nos hemos propuesto el objetivo de rastrear, en el curso del pensamiento filosófico de nuestro autor, la articulación que esta categoría tiene con otras; hacer una especie de mapa categorial que nos permita comprender la constitución de su sentido crítico y liberador en la filosofía dusseliana.

La revista Destellos cuyo primer número presentamos en
esta ocasión es uno de los resultados del Seminario de Pensamiento
en Español que un grupo de profesores fundamos
en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional
Autónoma de México hace ya dos años.
Uno de los objetivos de Destellos, por tanto, es dar a conocer
las investigaciones realizadas en dicho seminario pero también
busca convertirse en un foro abierto a las colaboraciones
de diversos investigadores independientes o adscritos a
instituciones públicas y privadas, que desean presentar sus
trabajos de investigación a la comunidad académica.
Todos los trabajos que conforman este primer número han
sido seleccionados por doble dictamen ciego y se ha cuidado
que cumplan los más altos estándares académicos, aunque
sin desterrar la espontaneidad, la creatividad y la belleza de
nuestra lengua y del pensamiento.
El pensamiento en español, consideramos quienes conformamos
esta revista, es una vía de reflexión ineludible, toda
vez que nuestra lengua es puente de dialogo y cultura de
diversos pueblos y tradiciones. Además consideramos que se
tiene una deuda pendiente con amplias tradiciones y numerosos
pensadores y pensadoras, cuya riqueza se ha ignorado
bajo el falso supuesto de que solo en ciertas lenguas y países
se han hecho aportaciones significativas a la filosofía y las
humanidades.
La lengua española es una lengua que en muchas latitudes
hemos hecho propia, más allá del pasado colonial. Es una
de las lenguas más hablada del mundo y sus hablantes van
en aumento. Pese a lo anterior, en comparación con otras
lenguas, tiene un número reducido de publicaciones académicas.
Esperamos que esta revista contribuya a subsanar un
poco ese panorama.

Algunas de las motivaciones para la publicación de este libro tienen que
ver con la necesidad de difundir la flosofía de un pensador mexicano
con una muy extensa obra, que incorpora en sí misma mucho de otras
tradiciones y corrientes de pensamiento. Encontramos fundamental presentar
y difundir una propuesta crítica frente al sistema imperante. Quienes
formamos ya parte integrada de la academia flosófca latinoamericana
desde las trincheras del profesorado consideramos esencial que sean
ahora nuestros estudiantes quienes conozcan, refexionen y discutan en
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torno a uno de los autores más importantes en nuestro país, de América
Latina y, lo hemos visto con nuestros propios ojos en nuestro acompañar
del profesor Enrique Dussel, del mundo. Es imperante aprovechar la
oportunidad de analizar, discutir y confrontar críticamente una propuesta
flosófca que tiene una amplia infuencia e importantes repercusiones,
no sólo en el ámbito latinoamericano sino también en otros continentes.
Conocer y discutir distintas formas en que se aborda la obra de Dussel
desde diferentes enfoques, disciplinas, perspectivas y posicionamientos,
tratando a la vez de abrir la posibilidad de complementación recíproca y de
desarrollar una propuesta crítica conjunta desde esos diferentes frentes es
necesario para la continuidad y fortalecimiento de una corriente flosófca
viva que apela a la transformación del sujeto y del mundo en un lugar más
equitativo, justo e incluyente.

Este informe recoge los resultados del trabajo de investigación  titulada: La Teología de la liberación  y el pensamiento político de  Enrique Dussel Entre 1990-2012. Tiene como objeto central establecer la conceptualización del pensamiento político de Enrique Dussel  en el periodo  1990-2012 y su incidencia en los postulados de la Teología de la Liberación. En el enfoque teórico se aborda la perspectiva categorial de Aníbal Quijano, especialmente en lo que se refiere a la colonialidad del poder. Se desglosan sus diferentes jerarquizaciones, las diferencias con otros conceptos relacionados y los diferentes aspectos que utiliza el autor para aproximarse a su concepción teórica. Se hace una descripción de sus principales concepciones. La metodología busca describir las diferentes fases que sucedieron en el desarrollo del trabajo investigativo. Señala la bibliografía utilizada con sus características particulares. Los pasos que se desarrollaron en el análisis documental como son: la selección de archivos, la categorización y el análisis textual teniendo en cuenta la pregunta problema y el marco teórico. También describe el ATLAS.TI como la herramienta utilizada y en  sus diferentes funciones.

The work of Argentinian-Mexican philosopher Enrique Dussel is presented in outline, focusing on his intellectual history as a thinker from the global periphery. We explore his reconstruction of the history of modernity and critique of Eurocentrism, his reconstruction of the later Marx, his concepts of analectics and trans-modernity, and his ethical framework. Finally we consider his relevance for psychology in the context of the debate over modernism, indicating some features of a Dusselian, transmodern psychology.

In this brief philosophical exposé, I will narrate the events as well as my personal and ecospiritual reflections pertaining to the COVID-19 pandemic which began in Wuhan, China sometime in November 2019 and have spread sporadically across countries and continents wreaking havoc medically, politically, and individually, as it claimed more than three hundred thousand lives and had virally infected more than four million of the global population. This phenomenon had led us to confront inevitable eschatological questions: Is this a sign of the end times? Will this efface the vulnerable human race? Will this disrupt the global economy as capitalism had collapsed worldwide? Do these events signal a new political era, perhaps the dawn of socialism and communism, as countries worldwide are led to confront its own deficiencies and inadequacies? Which social and political systems and worldviews are efficient particularly in this age of globalization? What are our chances for human survival? These apocalyptic questions had led me to my reflections on Enrique Dussel’s philosophy of liberation, particularly on his concept of Christian ethics and the moral theology of liberation. In so doing, the paper incorporates a holistic outlook on the pandemic trying to look at the bigger picture in a global scale and considers an all-inclusive interpretation on the pandemic that ranges from the environmental, civic, cultural, political, and socioeconomic concerns. I shall try to sew and patch the pieces together into a much wider, integrated, and comprehensive outlook that includes both the global and the peripheral human experiences.

Jorge Zúñiga M. (coord.). Ponentes: Eduardo Mendieta, Boaventura de Sousa Santos, Yamandú Acosta, Amy Allen, Linda Alcoff, Adriana Arpini, Mauricio Beuchot, Santiago Castro-Gómez , Carlos Pereda, Jorge Armando Reyes, Ambrosio Velasco, Haydeé García Bravo, Silvana Rabinovich, Mario Ruiz Sotelo, Pedro E. García Ruiz, Frederick Mills, Jorge Zúñiga M. Disponible en: https://www.youtube.com/c/JorgeZúñigaM

El artículo tiene como objetivo analizar y discutir el libro de Enrique Dussel “20 tesis de política” cuya publicación constituye una invitación al debate sobre temas como la política, lo político, el poder, las instituciones y la posibilidad de praxis de los oprimidos. A partir de presentar las sucesivas tesis y la arquitectura del pensamiento político de Dussel se propone una discusión sobre los ejes de debates propuestos por el autor, los diálogos filosóficos que entabla y se repara en la necesidad de avanzar en algunos puntos que si bien están esbozados no son objeto del desarrollo necesario

Leftists have often received the ethical phenomenology of Emmanuel Levinas with suspicion, on the grounds that it seems to lack a political appreciation of exploitation. While Levinas’s thought includes strong considerations of cultural particularity, his ethics also emphasizes responsibility to the physical suffering of the oppressed. A reading of Derrida’s approach to the political applications of Levinas’s thought reveals broader significance to elements of Levinas’s messianism than his Zionism first suggests. Building on this deconstructive reading, the respective works of Alphonso Lingis and Enrique Dussel emerge as new investigations of the political importance of Levinasan ethics to contemporary socialism.

https://www.amazon.com.mx/dp/8411140008/ref=cbw_us_mx_dp_narx_gl_book_web

Kant para el siglo XXI de Lutz Alexander Keferstein, no aborda al filósofo ilustrado por excelencia desde la perspectiva tradicional, sino que demuestra la aplicabilidad que el sistema kantiano posee en la actualidad tanto para la vida cotidiana como científica y académica: Los humanos no podemos entender el mundo como es, pero Kant ayuda a crear uno con coherencia.

Lutz A. Keferstein ha conseguido con majestuosidad y meticulosidad científica defender las aportaciones de Kant en medio de la vorágine de irracionalidad posmoderna que intenta prevalecer en este tercer milenio. Frente a la amenaza del regreso de los mitos, el mejor remedio es retomar para la propia vida el sistema filosófico ilustrado por excelencia.

ISBN: 9788411140003

Esta entrevista aborda la obra del  lósofo Enrique Dussel a la luz de sus contribuciones al pensamiento crítico contemporáneo, con especial énfasis en las transferencias de conocimientos entre Europa y América Latina. Discutiendo la con guración del pensamiento del autor, la entrevista comienza con las in uencias de la  losofía continental europea en sus trabajos, para luego señalar los debates desde América Latina que ayudaron a de nir una crítica latinoamericana. Finalmente, se introducen algunas re exiones sobre la crítica del capitalismo, la modernidad y la política emancipatoria en el pensamiento crítico latinoamericano.

[English translation of the text available on the website of the journal Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World 1:1 (2011)] En este capítulo se presenta la filosofía de la liberación de Enrique Dussel como una expresión del "giro decolonial" y del proyecto incompleto de la descolonización. En esto se diferencia de otros proyectos filosóficos como el de Jurgen Habermas, el cual es parte de un giro comunicativo que impulsa el proyecto incompleto de la ilustración europea. El "giro decolonial" propone un proyecto global pluriversal de descolonización del poder, del ser, y del conocer en sus múltiples expresiones.

José Gandarilla dixit:
En estricta correspondencia a esa imagen, se naturaliza o eterniza una visión según la cual un complejo civilizatorio (que ha de ser denominado Europa, o que luego corresponderá al eurooccidente noratlántico) encontró una ruta de excepcionalidad (el milagro o los milagros europeos, el Destino Manifiesto de los Founding Fathers) que le fue permitiendo erigirse, en el transcurrir de los últimos siglos, en el polo dominador del mundo, simple y sencillamente porque ahí se asentó y arraigó un cierto tipo de racionalidad (occidental) que se ha construido desde los cimientos gloriosos que se han ido acumulando en los grandes episodios que edificaron su imperium: el razonamiento filosófico de los griegos, con sus dos grandes distinciones para ocuparse de la naturaleza de las cosas (physis y nomos); las bases categoriales de lo jurídico para ordenar la polis desde el imperio-mundo romano clásico; la cultura humanista y la grandeza estética del renacimiento; el modo moderno de pensar la política y un orden configurado ya no en imperios sino en Estados (el de un inicial
liberalismo “democrático”, comprometido con la tríada de la igualdad-libertad-fraternidad y luego ya reducido a “liberalismo tecnocrático”, obediente del par libertad-propiedad); el establecimiento de una nueva visión guiada por la racionalidad científica desde mediados del siglo XVII; y ya con un mundo configurado en ese su nuevo fundamento (científico y de pretendida secularidad) se han de coordinar y capitalizar a su interior (bajo los principios de un solo mecanismo, el Mercado como nuevo Dios) los avances de un infinito progreso (con el lanzamiento incesante de nuevas tecnologías).
Esa es una peculiar visión de la historia global, desde la que Europa y luego sus herederos, Estados Unidos, explican y disciernen sobre las supuestas condiciones que les permitieron su éxito y que dan razón de su adelanto o, visto desde el lado opuesto, del atraso de los otros.
Ese relato no es sino el de los dominadores, pero que ha alcanzado tal estatus de insospechada “naturalidad” (anclado en muy diversas estructuras del saber), que se ha logrado imponer como “relato dominante”, como narrativa incuestionable. En eso consiste el discurso de una parte del mundo que asume como natural o ahistóricamente establecidas las lógicas que le han permitido beneficiarse de los otros y así asegurarse del lugar de privilegio producto de la configuración (eurocentrada) de los espacios y los tiempos; y tal es el anclaje para la perdurabilidad
de su instrumento cognoscitivo por excelencia: el eurocentrismo.
Uno de los autores que desde sus más tempranos recorridos por los entresijos del conocimiento histórico-filosófico pudo efectuar su “camino de Damasco” para romper paulatina pero definitivamente con algunas de las formulaciones que sustentan a tan alambicado conjunto fue Enrique Dussel, y lo hace cuando emprende su primer
viaje a Europa, a donde acude con la intención de profundizar sus conocimientos en Filosofía y obtener el grado doctoral. En los primeros desplazamientos del navío, nomás atravesar el Río de La Plata (por aquel tiempo, 1957, era la forma habitual
de cruzar los océanos), descubrirá, como lo había hecho antes su compatriota Ernesto Guevara de la Serna, el Che, la profusa diversidad de las naciones latinoamericanas, “el mundo periférico que había estado antes fuera de …[su]… horizonte....

This article explores the usefulness of Latin American philosopher Enrique Dussel's work for film-philosophy, as the field increasingly engages with a world of cinemas. The piece concludes with an analysis of two films with an ecological focus, Trolljegeren/Troll Hunter (2010) and The Hunter (2011). They are indicative of a much broader emerging trend in ecocinema that explores the interaction between humanity and the environment in relation to world history, and which does so by staging encounters between people and those ‘nonhuman’ aspects of the Earth excluded by coloniality/modernity (e.g. animals, animal-spirits, mythological creatures, shaman, the very Earth itself). The interdisciplinary concerns of this work place it at the intersection of the latest research into a world of cinemas (in particular the various moves to understand films beyond the national paradigm now increasingly labelled the ‘transnational turn’; alongside growing concerns with how cinema helps us engage with ecology); and the need to broaden our philosophical grasp of the world. This latter point requires engagement with thinkers from beyond the Eurocentric canon of Western thought that currently dominates philosophy, and equally shapes film-philosophy. Dussel's philosophy is shown to provide a perspective capable of illuminating the intertwined nature of human and planetary history evident in these films, in a manner that is extremely pertinent to our global situation. Thus it is shown to be more useful than approaches to similar groupings of films which draw on, for example, speculative realism, when it comes to providing a cine-ethics appropriate to the Anthropocene.

Cartesianism is deified as the mythical beginnings of Modern Western Philosophy. This paper draws on the evaluations of the epistemology and colonial context of Cartesianism from Latin American philosophers to show how the Cartesian project of universalism has been to the detriment of non-Western cultures. In contrast to this exclusionist universalism, this paper provides an alternative model of universalism that is premised on the interaction between embodied particulars. It stresses how, under this Chinese conception of universalism as resulting from feeling (gan, 感) and response (ying, 应), the agent is expected to subdue her own ego and its desire to impose itself onto particulars. This imposition would be an obstruction that impedes the free flow of interactions between particulars and so acts an impediment to participating in the “universal.” The Chinese conception of universalism reconstructed here resonates with the self-reflexive understanding of Modernity of which the works Enrique Dussel speak. It also fleshes out Aimé Césaire’s conception of the universal as the deepening and coexistence of all particulars.

El concepto de “pueblo” en la obra de Dussel, es un concepto pivote que liga las concepciones políticas y filosóficas del autor. Esto es, su comprensión permite adentrarse en aspectos centrales de su aportación filosófica. Esta centralidad del concepto de “pueblo” en su obra se observa en que desde los años sesentas Dussel ha reflexionado sobre el tema.   
Enrique Dussel ha desarrollado el concepto de “pueblo”  fundamentalmente, como categoría política que engloba a los diversos sectores, clases y grupos dominados en lucha.

This essay looks to follow up on a missed encounter between Paul Ricoeur and Enrique Dussel, specifically by developing Ricoeur's account of narrative, which relies heavily on an existential understanding of time, by way of Dussel's sense of global-historical "space."

This is a book panel paper in which I engage Alejandro Vallega's important book on Latin American Philosophy. It is more than a review. I engage several aspects of Vallega's work that require thinking through. This is an important book that merits careful study.

For centuries, several disciplines have tried to tackle the topic of how legitimate it is to use violence in order to solve social problems. One of the most recent interdisciplinary approaches (and one of the most successful in present-day Latin America) is the so-called “Ethics of Liberation,” designed by Enrique Dussel. Based on the Theology of Liberation, this theory goes beyond the limits of theology as a discipline and pleads for three ethical criteria that every political revolution must fulfill to use violence in a legitimate way. The first is a formal criterion, which basically takes after the ideal dialogue situation endorsed by Karl-Otto Apel and Jürgen Habermas, and purports to be rooted in yet another discipline, linguistics. The second is a material criterion, defined as the upshot of an acceptable welfare for all citizens, thus intimately linked with the discipline of economy and political philosophy. The third is a criterion of feasibility, which makes a revolt legitimate if, and only if, it has a reasonable possibility of succeeding; hence strategic issues take a leading role. This essay contends that each of these criteria is conceptually incompatible with violence. Hence, Dussel’s arguments involve multiple contradictions as he aims to justify the use of violence precisely with these interdisciplinary criteria.

Luego de que en ciertos momentos se ha desdeñado teóricamente, la figura de “pueblo” resurge con nuevos bríos en la filosofía. Los movimientos sociales de las últimas décadas,  identificados con la lucha contra los efectos devastadores del capitalismo desorganizado, han mostrado otras maneras de entender la lógica social y la construcción de lo político. En el presente trabajo analizaremos cómo es que esta figura ha sido rescatada y cuál es el nuevo lugar que ocupa dentro del campo de la acción estratégica que se plantea el pensamiento político crítico de Enrique Dussel, Ernesto Laclau y Jacques Rancière.

This paper discusses Enrique Dussel's notion of rationality within his "analectic" method and his project of "transmodernity," particularly in regards to what rationality might entail for South-to-South dialogue. While Dussel argues against modern European universalized rationality, which arose from and served to justify colonization, he also argues against postmodern critiques of modernity because they are Eurocentric at core. This means that both modern and postmodern philosophies fail to take into consideration how geography is constitutive of modernity. Dussel thus situates his project of "transmodernity" beyond the poles of modernity and postmodernity by shifting the locus of reason from the European center to the side of the victims of the modern project. Yet, Dussel's philosophical enterprise maintains the main value of modern rationality, namely, a claim to universality. This claim to universality has been historically problematic because, as Dussel himself argues, it justified colonization. I argue that Dussel's project of transmodernity requires a pluriversal rather than a universal notion of rationality that can accommodate both diversity and allow for dialogue. I further argue that in his most recent work, Dussel has become aware of the issues that a universal claim to rationality entails and has thus leaned towards a notion of pluriversal rationality by taking into account particular histories while allowing for meaningful dialogue. The aim of this paper is to consider what pluriversality entails for transmodernity and how it accommodates diversity while allowing for meaningful and respectful South-to-South dialogue.

En este trabajo intentemos mostrar un esbozo breve de una teoría constitucional
basada en la experiencia del nuevo constitucionalismo sudamericano,
principalmente el de Bolivia, Ecuador y Venezuela y sobre los fundamentos
del pensamiento de Enrique Dussel.
Palabras clave:
Teoría constitucional, Nuevo constitucionalismo, Filosofía de la Liberación.
Abstract:
In this paper we tray a brief sketch of a constitutional theory based on new
southamerican constitutionalism experience, mainly that of Bolivia, Ecuador
and Venezuela, and on the grounds of Enrique Dussel´s thinking.
Key words:
Constitutional theory, New constitutionalism, Philosopy of Liberation

In psychology, the notion of “exteriority” usually refers to the state of being exterior to a psychic or psychological interiority. More precisely, exteriority denotes a field, reality, standpoint, landmark, object or quality of an object that remains either outside the psyche as conceived by psychology, outside the system that would govern mainstream psychology, or beyond the sphere, scope, accounts, representations or objects of psychology itself. Exteriority may simultaneously connote, in critical psychology, omission, isolation or marginalization from a psychological interiority, but also the irreducibility or resistance to this colonizing and totalitarian interiority, and even its concealed reality or unrecognized true nature.

Este libro es un viaje por el concepto de Pueblo a partir de tres autores: Ernesto Laclau, Enrique Dussel y Jacques Rancière. Resaltando la importancia de un concepto como el de Pueblo para pensar la subjetivación política de las clases subalternas. Terminando en la propuesta conceptual de pensar al Pueblo como clase pueblo.

Interview with Dr. Enrique Dussel, Argentinian-Mexican philosopher, one of the greatest references of Latin American thought in the world. His extensive work covers more than 50 books, having been translated into the most diverse languages. Symbol of the committed thinker, his trajectory combines originality and theoretical depth with critical praxis. His works can be downloaded for free at: https://enriquedussel.com /// Entrevistamos al Dr. Enrique Dussel, filósofo argentino-mexicano, uno de los máximos referentes del pensamiento latinoamericano en el mundo. Su extensa obra abarca más de 50 libros, habiendo sido traducido a las más diversas lenguas. Símbolo del pensador comprometido, su trayectoria conjuga originalidad y profundidad teórica con praxis crítica. Sus obras pueden descargarse gratuitamente en: https://enriquedussel.com /// Entrevistamos ao Dr. Enrique Dussel, filósofo argentino-mexicano, uma das maiores referências do pensamento latinoamericano no mundo. Sua extensa obra abarca mais de 50 livros, tendo sido traduzido às mais diversas línguas. Símbolo do pensamento engajado, sua trajectoria conjuga originalidade e profundidade teórica com práxis crítica. Suas obras podem ser acessadas gratuitamente em: https://enriquedussel.com

La filosofía de la liberación de Enrique Dussel ha propuesto a la analéctica como su método de reflexión filosófica. Sin embargo, a la hora de pensar una epistemología para las ciencias sociales críticas (consistente con esta filosofía) se evidencian varios temas no estudiados. Este artículo propone observar tres de estos aspectos epistemológicos claves: la construcción de la objetividad, el criterio de demarcación y de verdad, y la lógica de la investigación. A partir de identificar alcances y limitaciones en el tratamiento del tema en la obra de Dussel, se espera contribuir a clarificar la agenda para una fundamentación de las ciencias sociales críticas en el paradigma de la filosofía de la liberación.

"Entendiendo la tesis central que Enrique Dussel presenta en 20 Tesis de Política, como la reconstrucción de una histórica lucha entre la voluntad-de-vida de la comunidad política y la potestas fetichizada, señalo que el autor solo investiga las características del primero, ciego a aquellos mecanismos por los que la potestas fetichizada libra su lucha por reproducir las condiciones de su existencia colonizando el mundo de la vida. En virtud de esta ceguera, y buscando dotar de cierta aplicabilidad a la propuesta de Dussel, introduciré consistentemente aportes de la ética del discurso para identificar los fenómenos de colonización del mundo de la vida como el campo de acción para orientar el diseño de políticas públicas.

Understanding the central thesis that Enrique Dussel presents in 20 Theses of Politics, as the reconstruction of a historical struggle among the will-of-life of the political community and the fetishized potestas, I note that the author only investigates the characteristics of the first one, being blind to those mechanisms for which the fetishized potestas pounds its fight for reproducing the conditions of its existence colonizing the world of life. Under this blindness, and seeking to endow of certain applicability to Dussel's proposal, I will consistently introduce contributions to the ethics of the discourse to identify the phenomena of colonization of the world of life as the field of action to guide the design of public policies."

En este artículo se realiza una introducción a la crítica del derecho realizada por Walter Benjamin en “Para la crítica de la violencia”. Está organizado en cinco secciones. Primero, se presentan consideraciones preliminares para la correcta comprensión de la obra. Segundo, a partir de la crítica de las teorías burguesas del derecho, se muestra el vínculo intrínseco entre régimen jurídico y violencia. Tercero, se analiza la violencia mítica que está en el origen de la dominación, la creación moderna de la vida desnuda y el estado de excepción como normalidad. Cuarto, se expone la idea de una violencia que no funda ni conserva el derecho, la violencia pura o divina, como acceso a la justicia. Finalmente, se presentan dos enfoques que retoman la crítica del derecho de Benjamin, pero arriban a conclusiones divergentes. Por un lado, la propuesta de “fuga del Estado” en la tradición posestructuralista. Por otro lado, la concepción liberacionista en la filosofía latinoamericana. /// This article makes an introduction to the critique of law made by Walter Benjamin in "On the Critique of Violence" It is organized in five sections. First, preliminary considerations are presented for the correct understanding of the work. Second, from the critique of bourgeois theories of law, the intrinsic link between the legal regime and violence is shown. Third, the mythical violence that is at the origin of domination, the modern creation of naked life and the state of exception as normality is analyzed. Fourth, the idea of ​​a violence that does not found or preserve the right, pure or divine violence, as access to justice, is exposed. Finally, two approaches are presented that take up Benjamin's critique of law, but arrive at divergent conclusions. On the one hand, the proposal of "flight from the State" in the poststructuralist tradition. On the other hand, the liberationist conception in Latin American philosophy. /// Este artigo faz uma introdução à crítica do direito feita por Walter Benjamin em "Para a crítica da violência". Está organizado em cinco seções. Primeiramente, são apresentadas considerações preliminares para o correto entendimento da obra. Em segundo lugar, a partir da crítica às teorias burguesas do direito, mostra-se a ligação intrínseca entre o regime jurídico e a violência. Terceiro, analisa-se a violência mítica que está na origem da dominação, a criação moderna da vida nua e o estado de exceção como normalidade. Quarto, a ideia de uma violência que não funda ou preserva o direito, violência pura ou divina, é exposta como acesso à justiça. Por fim, são apresentadas duas abordagens que retomam a crítica de Benjamin ao direito, mas chegam a conclusões divergentes. De um lado, a proposta de “fuga do Estado” na tradição pós-estruturalista. Por outro lado, a concepção libertadora na filosofia latino-americana.

El artículo analiza dos asertos que han formado parte del núcleo de diferendos que han mantenido diversos científicos sociales latinoamericanos en torno a la cuestión de la dependencia. En primer lugar, la tesis sobre el fundamento de la dependencia; en segundo lugar, la tesis sobre el carácter de la superexplotación (o sobreexplotación) de la fuerza de trabajo. Para tales propósitos, se hace una revisión crítica de la manera en que el filósofo Enrique Dussel medita sobre esos asuntos, pues su intervención retoma seńeras discusiones teóricas sobre las que hasta ahora parece no existir acuerdo. El parteaguas de esas discrepancias puede ubicarse en el ańo 1972, particularmente tras la circulación del ensayo de Ruy Mauro Marini titulado Dialéctica de la dependencia, en el que el sociólogo brasileńo propuso avanzar hacia la elaboración de una teoría marxista de la dependencia.

In this essay, I link Pragmatism and the philosophy of liberation by making a comparison between John Dewey's concept of the public and Enrique Dussel's concept of the pueblo. I am specifically interested in how these concepts set up the relationship between intellectuals and their constituency--the community from which their thought emerges and to which they take themselves to be responsible. Reading the public and the pueblo together, I emphasize the need for intellectuals to consider further how their scholarship affects those they claim to serve. I conclude via what AnaLouise Keating calls "risking the personal"--offering some autobiographical remarks on the questions I raise below.

Link: http://ijp.tamu.edu/blog/wp-content/uploads/2020/12/Responsibilities-of-the-Intellectual-Dewey-Dussel-and-Democracy.pdf