Epistemologías Críticas De Las Ciencias Sociales

La cuestión epistemológica es indisociable de lo metodológico, plantear una reflexión al respecto y en una perspectiva crítica significa tanto renunciar a la concepción del método como fórmula y a la de objeto de estudio. Este es el desafío de pensar para generar conocimiento historicosocial, decimos, desde la perspectiva del sujeto.  El pensamiento político concreto zapatista es la referencia fundamental, así como la filosofía sociopolítica de Cornelius Castoriadis y la epistemología del presente potencial de Hugo Zemelman.

la elaboración de proyectos de tesis de posgrado se ha constituido en una instancia
relevante en el desarrollo de las investigaciones y la formación en ciencias sociales.
Con el objetivo de ser de utilidad a los estudiantes y los docentes en la construcción
de los proyectos de tesis, este artículo reflexiona a acerca del lugar del proyecto en
la investigación y las distintas dimensiones que éste adquiere como género literario
académico

Entre los principales cambios que afectan al campo de la ciencia están las evaluaciones constantes y la promoción de la idea de competitividad en la carrera científica. Dentro de esta configuración cobra especial relevancia la producción investigadora que funciona como uno de los elementos centrales en el proceso de evaluación. Particularmente, la publicación en revistas consideradas de “alto impacto” se ha erigido como un factor clave para valorizar positivamente la carrera de un(a) investigador(a).
El objetivo de este trabajo es precisamente adoptar una visión crítica sobre estos nuevos modelos de funcionamiento y evaluación, mediante la denuncia de las imposturas existentes y de las dinámicas que pueden ser problemáticas a largo plazo. No se defiende aquí una actitud conservadora de regreso a un estatus previo, sino la apertura de un debate sobre ciertas tendencias que se están imponiendo como dominantes en el campo científico y sobre las cuales no se está produciendo la suficiente reflexión crítica. Se trata, en definitiva, de pensar sobre si estas nuevas reglas de juego contribuyen a la realización de mejor ciencia, sobre las dimensiones éticas de la publicación científica y sobre los procedimientos de evaluación imperantes en las universidades del ámbito ibérico e iberoamericano, a partir del ejemplo concreto de las ciencias sociales y de las humanidades.

Se plantea un análisis, a partir de la reflexión crítica, del tipo de relacionamiento y organización Sexista/Racista/Clasista que la humanidad ha desarrollado consigo misma y la naturaleza a partir de la producción y reproducción de las instituciones que dan forma estructural al Estado. Para ello se discute el sentido de dominio, dirigido a una minoría oligarca y aristócrata, que contiene la " democracia " , la " Repúbica " y la cristiandad para pensar, en adelante, en formas de organización y relacionamiento otros donde la vida sea posible y tenga sentido vivirla. Abstract: Analized from a critical reflection, the type of relationship and organization that humanity has developed with it self and nature in terms of Sexism/Racism/Clasism for production and reproduction of institutions that give structural form to the State instead.

El objetivo de este libro es apoyar la realización de investigaciones aplicadas desde la epistemología de la complejidad con ejemplos de autores conocidos y diferenciándola de las llamadas ciencias o teorías de la complejidad, explicando además las diferencias entre las dos más importantes versiones de epistemología científica desarrolladas en el siglo XX. Es una metodología concebida como problematización de conceptos, teoría y hechos, donde se identifican campos, ensamblajes y sistemas como dispositivos metodológicos para el estudio de las interacciones y relaciones dinámicas entre múltiples elementos de distinta naturaleza y nivel que determinan los problemas de estudio más allá de los campos disciplinarios y las presuposiciones teóricas.

Muestra las tensiones históricas existentes entre la Ciencia formal ("ciencia de adquirir") como instrumento ideológico de los sectores históricos de dominio, de poder, de explotación en contraposición del proyecto contenido en la Ciencia para la vida ("ciencia doméstica"), como mecanismo de los pueblos empobrecidos del Tercer Mundo como posibilidad de producir y reproducir la vida. Se plantea el reto de pensar las preguntas pertinentes para la vida como condición para hacer la vida posible a futuro.

"1. Quien asuma como deseable y propia la tarea de posicionarse desde un lugar crítico frente al “capitalismo” y la “democracia representativa realmente existente” se enfrenta, hoy, a una tarea titánica: prácticamente se ubica fuera del “orden del discurso”, fuera de lo posible y de lo legítimo. Y al borde del estigma, cuando no en su mismo epicentro".

Cecilia Hidalgo, Beatriz Kalinsky, Rosa Nassif y Carlos Reynoso en mesa redonda, con coordinación de Diana Flax.

A treinta años de esta mesa redonda caben hacer unas cuantas reflexiones que en aquel entonces no se tuvieron en cuenta. . La primera de ellas concierne al carácter extremadamente frágil de la idea de "lo social", un concepto que hoy en día está francamente en crisis, al punto que hay quien habla del giro pos-social de las ciencias humanas, o más bien pos-humanas. La segunda reflexión atañe a los estereotipos entonces vigentes respecto del carácter de lo científico, centrado entonces (como también lo está ahora) en la primacía de la explicación. La tercera (y no menos sorprendente) se centraría en la necesidad de redefinir el conocimiento, mucho más centrado entonces y ahora en una concepción más occidentalista y monológica de lo que sospecharía el propio decolonialismo, el cual ocupa ahora un nicho semejante al que en los noventa ocupaba un posmodernismo. Éste a su vez estaba recién virando al poscolonialismo y contemplando a los estudios culturales como disciplina de remplazo de la antropología. La quinta reflexión pone en foco algo que ni se soñaba en esa época y que es la naturaleza fugaz de las modas antropológicas.

En el perspectivismo y en su encarnación tras el giro ontológico de la década pasada, nadie se acuerda hoy de la antropología interpretativa o de los estudios culturales que nos desvelaron hasta entrados los noventa. Después de posar como amante de la ciencia en los sesenta, el propio Geertz había blanqueado hacia 2006 que su descripción densa no aspiraba a una concepción científica y si bien había símbolos aquí y allá, estos símbolos de ningún modo configuraban un sistema.

Viveiros de Castro consideraba cinco años más tarde que el posmodernismo antropológico era una doctrina de época que suele alcanzar momentos involuntariamente cómicos. Nada dice, a todo esto, de los enculages deleuzianos o de su propia confusión de la geometría diferencial (una teoría de la curvatura) con un concepto para designar multiplicidades; nada dice tampoco de su propia germanización de un matemático judío (Lautman, no Lautmann) que murió en un campo de concentración y que fue el inventor de las matemáticas dialécticas.

Todo el mundo sigue hablando pestes del positivismo, pero lo cierto es que muy pocas teorías antropológicas del siglo XXI se salvan del ridículo.

Se encontrará más contexto antropológico en la bibliografía que ha agregado para que este curioso documento pueda situarse más adecuadamente en el marco que corresponde.

En el marco de un proyecto mayor sobre “La política de la ciencia política” (Ravecca 2010; 2014; 2015) entre 2012 y 2013 fueron realizadas 58 entrevistas a politólogos en Chile y Uruguay. Esta presentación se basa en ese material y analiza en clave comparada las narrativas de los colegas sobre la historia, el desarrollo y el sentido de la disciplina. Se exploran cuestiones como el impacto de la dictadura, el rol del marxismo en los sesentas y setentas, la actual hegemonía de la elección racional, el extensivo uso del idioma inglés en la academia, las relaciones de género al interior de la disciplina, la debilidad institucional de la ciencia política latinoamericana, la relación Norte-Sur, entre otras. Asimismo, se examina sucintamente la literatura sobre “narrativa” y auto-etnografía en Relaciones Internacionales y Ciencia Política. Se reflexiona sobre el estatuto epistemológico de contar historias (“story telling”) y sobre la importancia de mantener la interpretación como recurso metodológico de la ciencia política.

A importância e atualidade dos direitos humanos decorrem de um sentido de urgência e autoevidência. É urgente e autoevidente falar de direitos humanos porque, quando a justiça e o direito fazem falta, quando os regimes de verdade4 nos quais a justiça e o direito assentam cometem faltas, a defesa de uma agenda de direitos humanos passa a integrar a ordem do dia. A escassez de um bem ou de um instrumento, a exclusividade ou a unicidade de um valor expõem a necessidade da sua apropriação, utilização e/ou resignificação por aquelas e aqueles que deles mais precisam. Neste contexto, faz-se necessário evidenciar o carácter contraditório da relação direito-direitos e do valor justiça que lhe é inerente. Persiste no ideal de progresso/desenvolvimento através do direito tanto um papel de emancipação, pelo reconhecimento e garantia dos direitos, quanto uma função repressiva, de controlo e estabilização das relações sociais. O direito e a justiça como promessas e os direitos humanos como resposta não estão confrontados num registo de tensão criativa dos modos de distribuição dos direitos nos estados democráticos contemporâneos. A relação entre direito e direitos tem-se integrado numa modesta fórmula acumulacionista em que a previsão de mais direitos equivale a mais justiça. A estratégia de acumulação entre direito (s) e justiça pode ser assim expressada: se os direitos fazem falta devem ser correspondidos, preferencialmente em abundância, pelo direito. A previsão formal de direitos, por sua vez, funciona como indicador da realização do valor justiça nas sociedades.

Nota aclaratoria: el artículo comenzó a ser escrito en 2003. Para volver más claro el texto se debe bajar y poner el zoom al 75%.

Entiendo por pensamiento radical aquel que habilita la captación de sí mismo en el delicado registro de sus condiciones de posibilidad y emergencia atreviéndose, nada menos, a tematizar con prolijidad y rigor sus implicaciones. Qué atraviesa (a) la palabra es una interrogante difícil porque coloca los propios enunciados en tanto cuestión analíticamente irresuelta y, por lo tanto, permite eludir destinos, politizarse y mirarse desde el lugar de una elaboración compleja. Edward Said, en no pocas ocasiones, ejerció esa manera de pensar. Sus obras han significado un aporte de tal magnitud que reclaman nuevas apropiaciones y relecturas. Compelen con fuerza a repensarse y a impugnar los dispositivos que operan sobre el propio mirar.

A importância e atualidade dos direitos humanos decorrem de um sentido de urgência e autoevidência. É urgente e autoevidente falar de direitos humanos porque, quando a justiça e o direito fazem falta, quando os regimes de verdade4 nos quais a justiça e o direito assentam cometem faltas, a defesa de uma agenda de direitos humanos passa a integrar a ordem do dia. A escassez de um bem ou de um instrumento, a exclusividade ou a unicidade de um valor expõem a necessidade da sua apropriação, utilização e/ou resignificação por aquelas e aqueles que deles mais precisam. Neste contexto, faz-se necessário evidenciar o carácter contraditório da relação direito-direitos e do valor justiça que lhe é inerente.
Persiste no ideal de progresso/desenvolvimento através do direito tanto um papel de emancipação, pelo reconhecimento e garantia dos direitos, quanto uma função repressiva, de controlo e estabilização das relações sociais. O direito e a justiça como promessas e os direitos humanos como resposta não estão confrontados num registo de tensão criativa dos modos de distribuição dos direitos nos estados democráticos contemporâneos. A relação entre direito e direitos tem-se integrado numa modesta fórmula acumulacionista em que a previsão de mais direitos equivale a mais justiça. A estratégia de acumulação entre direito (s) e justiça pode ser assim expressada: se os direitos fazem falta devem ser correspondidos, preferencialmente em abundância, pelo direito. A previsão formal de direitos, por sua vez, funciona como indicador da realização do valor justiça nas sociedades.