Lucas De Tuy

Alberto MONTANER, «La mora Zaida, entre historia y leyenda (con una reflexión sobre la técnica historiográfica alfonsí)», en Historicist Essays on Hispano Medieval Narrative in Memory of Roger M. Walker, London, Maney Publishing for the MHRA, 2005 (Publications of the Modern Humanities Research Association, 16) [ISBN 1904350313], pp. 272-352.

Garcia, filho mais novo de Fernando I (10381065) e de Sancha de Leão (10381067), foi contemplado com o reino da Galiza na divisão dos reinos promovida pelo pai. Ao fim de cinco anos de reinado, em 1071, foi preso pelo seu irmão Afonso, rei de Leão, que se apodera do reino da Galiza. Garcia passa o resto da sua vida encarcerado, acabando por morrer na prisão em 1090. A prisão e deposição de Garcia
foram assuntos abundantemente revisitados pelas crónicas leonesas e castelhanas medievais desde o século XII. Contudo, é sobretudo no século XIII que os cronistas ibéricos começam a tecer justificações mais sólidas para os eventos ocorridos em torno desta transmissão de poder anómala. Este artigo pretende analisar os argumentos que visam justificar a deposição de Garcia da Galiza nos cronistas do século XII, para depois partir para o estudo do mesmo tema nas mais importantes crónicas ibéricas em latim do século XIII, o Chronicon Mundi, de Lucas de Tui, e De Rebus Hispaniae, de Rodrigo Ximénez de Rada.
Partindo do estudo dos argumentos aduzidos pelos dois cronistas tentar-se-á perceber as implicações ideológicas que a construção discursiva deste episódio tem no sistema de valores políticos que caracteriza os textos mencionados.

Entre 1158 y 1230 existió una frontera entre los reinos de Castilla y de León al ser éstos gobernados por dos monarquías distintas. No fueran pocas las ocasiones de enfrentamientos, de distintas intensidades y modalidades, que se produjeron en dicho periodo. Incluso después de la reunificación de ambos territorios en la persona de Fernando III, las fronteras políticas que habían estado vigentes durante más de medio siglo siguieron marcando profundamente la mentalidad de muchos de los contemporáneos. Los cronistas de la corte regia no fueron una excepción a esta regla, y se vieron inmersos en un llamativo «doble movimiento» que les llevaba, por un lado, a trabajar en pro de la unificación y armonización entre ambas entidades territoriales y, por el otro, a marcar sus diferencias y sus preferencias por uno u otro lado de la frontera. Este artículo pretende examinar mediante qué mecanismos y argumentos ideológicos se manifestó esta «frontera mental».

In the 11th–13th centuries after the relics of Isidore of Seville had been moved from Seville, occupied by Muslims, to Christian Leon, Leon diocese began to form a cult of the saint. The development of this cult was due to the writings of Lucas de Tuy, canon of San Isidoro’s Cathedral, later Bishop of Tuy in Galicia. The article analyzes
the image of Isidore in his historical work, “Chronicon mundi”, which covers the
period from the Creation to the capture of Cordoba by Christians in 1236. The author
analyzes what sources were used by Lucas de Tuy to create the image of St. Isidore, and shows its infl uence on further chronicles. For example, Isidore of Lucas appears as teacher and legislator of Spain, the guardian of the true faith, at contrast to the Prophet Muhammad, with whom, according to Lucas, he was almost met. Moreover, Isidore predicted not only the Arab conquest, but the subsequent Reconquista, and therefore became one of Spanish Christians patron.

RESUMEN Estudio crítico, filológico e histórico de las voces Elbora, Talauera, Penna, Alphadego, Ripas, Axea en la última edición filológica del Chronicon Mundi de Lucas de Tuy a través de la histo-riografía y documentación medieval latina y española. ABSTRACT «Confusion of place-names and their identification in the Chronicon Mundi: Elbora and Talavera, the castles of the Tormes river, a problematic sentence and the place-name Axea». A critical, philological and historical study of the words Elbora, Talauera, Penna, Alphadego, Ripas, Axea in the last philological edition of Luke of Tuy's Chronicon Mundi, by means of historiography and medieval Latin and Spanish documentation. Confusión medieval: Elbora y Talauera. El interés por la obra de Lucas de Tuy ha proporcionado dos ediciones recientes del Chronicon Mundi, realizadas por Olga Valdés (1999) y Emma Falque (2003). Como consecuencia, algunos autores realizaron puntualizaciones sobre dife-rentes aspectos. Tal es el caso de E. Jerez Cabrero (2006), quien en su tesis doctoral analiza diversos asuntos críticos, especialmente sobre puntos codicológicos y de crítica textual, a la edición de Valdés, a la edición de Falque, o ambas ediciones a la vez a lo largo de todo su trabajo. También otros 1. Ya en la Edad Media se producían malas interpretaciones de los textos, desde la propia paleografía a la identificación de lugares. Esto nos ocurre en el Chronicon Mundi 4, 25 [ca. 1238] (Falque 2003: 251, líneas 17-19), cuando en el reinado de Ordoño II (914-924) se encuentra editado lo que sigue:

The article is devoted to the image of Mohammed in “Primera
Crónica General” of Spain. It analyses one of the episodes of
the typical Spanish legend of Mohammed which tells about his
preaching of Islam in Cordoba and the failed arrest of  Mohammed on the orders of Isidore of Seville. This episode is taken from the “Chronicon mundi” by Lucas de Tuy. The work of Lucas is strongly anti-Islamic, and for its “moslem chapters” the chronicler uses it more than the “History of the Arabs” by Rodrigo of Toledo, despite the fact that the work of Rodrigo is based on Arabic sources, and is more authentic. This leads to the conclusion about principles of historical writing at the court of King Alfonso X. It seems that the story of Isidore and Mohammed had to indicate to readers and listeners that the confrontation of Islam and Christianity in Spain had a very ancient tradition.