Nachhaltigkeitskommunikation

Öffentliches Wissen ist Wissen, das in den Medien verbreitet und im Alltag diskutiert wird. In ihm erschafft sich die Gesellschaft mithilfe von Bildern und Erzählungen jene Reali¬¬tät, an der sie sich bei ihren privaten und politischen Entscheidungen orientiert. Wie ein solches Wissen entsteht, lässt sich anhand des in den letzten Jahren entstandenen Konzepts der Nachhaltigen Entwicklung gut nachvollziehen. Denn als Kritik an der modernen Lebensweise steht Nachhaltigkeit zwar einerseits in Konkurrenz zu anderen Modellen des „richtigen Lebens“. Andererseits konnte sie jedoch nur Teil des öffentlichen Wissens werden, indem sie an bereits kulturell etablierte Vorstellungen vom „guten Leben“ anknüpft.
Dieses Buch zeigt anhand österreichischer Medien und Werbekampagnen, wie in der öffentlichen Diskussion über Hochwasserereignisse und  gesunde Ernährung das Konzept der Nachhaltigkeit rezipiert, dessen Bedeutung aber auch entscheidend verändert wurde.

In den letzten Jahrzehnten waren die Geisteswissenschaften durch eine Vielzahl von Turns und Re-Turns geprägt, in deren Kontext sich einige wesentliche Themenfelder als besonders zentral herauskristallisierten: Raum und Raumwahrnehmung, Zeit und Zeitwahrnehmung, Identität(en) und Identitätskonstruktion sowie die sich jeweils anschließenden Unter- und Konstruktionskategorien genießen in sämtlichen Disziplinen beinahe uneingeschränkte Aktualität.
Die in diesem Band vereinten Aufsätze basieren auf Beiträgen, die im Rahmen der interdisziplinären studentischen Tagung „Zeit-Raum-Identität“ im Sommer 2014 an der Universität Hannover gehalten wurden. Sie nähern sich den Themenkomplexen mit unterschiedlichen Ansätzen, Methoden und Perspektiven und hinterfragen vermeintlich feste Konstrukte von Raum, Zeit und Identität. Die Beiträge verweisen dabei auf die vielfältigen Konzepte derselben. Es zeichnet sich die Notwendigkeit ab, sich im wissenschaftlichen Kontext von allen dreien als absolute Konzepte zu verabschieden, sie entsprechend zu dekonstruieren, um auf ihre Kontingenz und Instabilität sowie die sie konstruierenden Prozesse hinzuweisen.

Die Covid-19-Krise ist Fluch und Segen zugleich. Wir müssen uns einschränken, lernen dabei aber auch sehr viel. Dieses Lernen ist informell, weil es im Alltag oder bei der Arbeit stattfindet. Es ist ratsam, sich nicht nur in Krisensituationen Kompetenzen anzueignen. Dies gilt nicht zuletzt für Zukunftsfähigkeit. Das Partnernetzwerk Medien im Nationalen Aktionsplan Bildung für nachhaltige Entwicklung der Deutschen UNESCO Kommission setzt sich seit mehreren Jahren mit Gestaltungs- und Medienkompetenz für eine nachhaltige Zukunft auseinander. Zentrale Arbeitsgebiete sind Narrative, Storytelling und Digitalisierung für eine Umsetzung der Nachhaltigkeitsziele der Vereinten Nationen (Sustainable Development Goals)

Bausteine einer induktiven, an Erfahrungstatsachen orientierten Theologie 5 Die folgenden Ausführungen nehmen Anmerkungen von Thomas Mann zu seinem "Joseph-Projekt" zum Anlass, einige Überlegungen zur Selbst-und Identitätsentfaltung menschlicher Subjekte anzustellen. Diese Überlegungen sind von dem Erkenntnisinteresse geprägt, Anknüpfungspunkte theologischen Denkens in 10 Kernbereichen menschlicher Erfahrung auszumachen, die den ideologischen Streit zu versachlichen helfen und den interkulturellen Dialog im Interesse der Wahrheitsfindung und des "Fortschritts im Geistigen"(Thomas Mann) befördern helfen. "Das Gefühl für den Weg, das Weiterschreiten, die Änderung, die Entwicklung ist 15 sehr stark in diesem Buch (Joseph und seine Brüder, hta), seine ganze Theologie ist mit dieser verbunden und daraus abgeleitet: nämlich aus seiner Auffassung des alttestamentlichen´Bundes´zwischenalttestamentlichen´Bundes´alttestamentlichen´Bundes´zwischen Gott und Mensch, aus dem Gedanken also eines Angewiesenseins Gottes auf den Menschen, das sich mit dem des Menschen auf Gott zu gemeinsamem Höherstreben verschränkt. Denn auch Gott unterliegt der 20 Entwicklung, auch er verändert sich und schreitet fort: aus dem Wüstenhaft-Dämonischen ins Geistige und Heilige; und er kann es sowenig ohne die Hilfe des Menschengeistes, wie dieser es vermag ohne Gott. Sollte ich bestimmen, was ich persönlich unter Religiösität verstehe, so würde ich sagen: sie ist Aufmerksamkeit und Gehorsam; Aufmerksamkeit auf innere Veränderungen der Welt, auf den 25 Wechsel im Bilde der Wahrheit und des Rechten; Gehorsam, der nicht säumt, Leben und Wirklichkeit diesen Veränderungen, diesem Wechsel anzupassen und so dem Geiste gerecht zu werden. In Sünde leben heißt gegen den Geist leben, aus Unaufmerksamkeit und Ungehorsam am Veralteten, Rückständigen festhalten und fortfahren, darin zu leben. Und von der gerechten Furcht vor dieser Sünde und 30 Narrheit ist jedesmal die Rede in dem Buch, wo von der "Gottessorge" die Rede ist. Überall ist sie zu Hause in meinem Roman: auf den Weiden Kanaans und auf dem ägyptischen Königsthron. Sie ist nicht allein die Sorge um das "Hervordenken", die Bestimmung und Erkenntnis Gottes, sondern namentlich die um seinen Willen, mit dem der unsere übereinstimmen muss; um das, was die Glocke geschlagen hat, die 35 Forderung des Äons, der Weltstunde. Die "Gottessorge" ist die Besorgnis, das, was einmal das Rechte war, es aber nicht mehr ist, noch immer für das Rechte zu halten und ihm anachronistischer Weise nachzuleben; sie ist das fromme Feingefühl für das Verworfene, Veraltete, innerlich Überschrittene, das unmöglich, skandalös oder, in der Sprache Israels, ein "Greuel" geworden ist. Sie ist das intelligente Lauschen auf 40 das, was der Weltgeist will, auf die neue Wahrheit und Notwendigkeit, und ein besonderer, religiöser Begriff der Dummheit ergibt sich dabei: die Gottesdummheit, die diese Sorge nicht kennt oder ihr so täppisch Rechnung trägt wie das geschwisterliche Elternpaar Potiphars, das die Mannheit des Sohnes dem Lichte opfert. Ein Gottesdummkopf ist Laban, der noch glaubt, sein Söhnchen schlachten 45 und im Fundament des Hauses beisetzen zu sollen, was einmal ganz segensreich war, aber aufgehört hat, es zu sein. Das eigentliche und ursprüngliche Opfer war Menschenopfer. Wann kam der Augenblick, wo es zum Greuel und zur Dummheit wurde. Die Genesis hält ihn fest, diesen Augenblick, im Bilde des verwehrten Isaak-Opfers, der Substituierung des Tieres. Hier löst sich ein in Gott fortgeschrittener

Die divergente Beurteilung technikzentrierter Lösungswege spielt
im Nachhaltigkeitsdiskurs eine Schlüsselrolle, da sie einen entscheidenden Punkt markiert, der Vertreter*innen einer ökologischen Modernisierung von ihren modernisierungskritischen Kontrahent*innen unterscheidet. Gerade sein Status als Gemeinplatz macht die kritische Rhetorik vom Technological Fix zu einem überaus attraktiven Gegenstand einer reflexiven »Soziologie der Nachhaltigkeit«, die
sich nicht zuletzt als Beitrag zur Wissenssoziologie der Moderne verstehen will. Wenn eine bestimmte Meinung als Gemeinplatz funktioniert, steckt dahinter eine Deutung, die anzeigt, was in einer bestimmten Gesellschaft als selbstverständlich gilt. Der Beitrag rekonstruiert zunächst die Semantik des Technological Fix und
problematisiert die damit implizierten Unterscheidungen von Technik, Natur und Gesellschaft. Im Anschluss daran wird ein soziologisches Verständnis von Technik expliziert, das diese nicht in ein Oppositionsverhältnis zu Natur oder Gesellschaft
setzt. Abschließend reflektiert der Beitrag die Rolle der Soziologie angesichts der Technologisierung von Nachhaltigkeitsbestrebungen.

Adjektive wie sauber/clean und grün/green oder blau/blue werden von Unternehmen gerne als Teile von Markennamen eingesetzt und tragen überdies erheblich zur ausdrucksseitigen Ausgestaltung leitender ökologischer Konzepte bei. In diesem Beitrag werden die Ausdrücke deshalb in ihrer Funktion als Stellvertreter von Konzepten untersucht, die sich im Zuge übergeordneter Diskursdynamiken verändern und entwickeln. Als Beispiel dienen Texte der Volkswagen AG (Nachhaltigkeitsberichte) sowie Medientexte, die einen Ausschnitt des Diskurses um Energie und Klima darstellen. Die Untersuchung zeichnet die semantische Flexibilität der genannten Adjektive nach und betrachtet sie im Kontext des Paradigmas starker Marken.

Facing climate crisis and other environmental problems that might shape our future, narrative practices are being developed to build positive images and narratives of possible futures. These practices come from a variety of cultural and political areas and fields, as well as from actors in the sphere of communication on climate and related issues of sustainable development. This article focuses on those approaches which aim to create “realistic utopias.” Realistic utopia means that the utopian future is based on knowledge currently available, and formulated in a way that presents its realization as possible. The genres and forms used to communicate these utopian narratives range from literature, journalistic forms, theatre, film to radio. This article examines some prominent and most recent forms of utopian narration.