Papado

El pensamiento político medieval experimenta un gran desarrollo hasta llegar al siglo XV, de mano de autores como Juan de Salisbury, Egidio Romano o Guillermo de Ockham, entre otros. En este trabajo de investigación se profundizará en la literatura surgida del enfrentamiento entre el Papa y el Imperio, prestando especial atención a la aportación de Rodrigo Sánchez de Arévalo, uno de los tratadistas castellanos más importantes que abordan este conflicto. Además, se prestará atención a distintas cuestiones relacionadas con el Humanismo, la tratadística medieval y la situación política de Castilla en el siglo XV.

Rodrigo Sánchez de Arévalo es uno de los pensadores castellanos más importantes del siglo XV. Su presencia en Roma al servicio del Papado supone su participación en las discusiones sobre la concepción del poder monárquico, imperial y pontifical habidas entre los intelectuales trasalpinos. En este trabajo se ofrece una aproximación a su pensamiento político en el marco del humanismo italiano y español de la época.

SUMARIO:

I. Objeto de estudio.
1. Incipit.
2. Fuentes.
3. Antecedentes historiográficos.

II. El debate sobre la precedencia y la dualidad de poderes durante la Edad Media.
4. El Imperio después de Roma. Bizantinos, carolingios y otónidas.
5. Tensiones entre el Imperio y el Papado.

III. Rodrigo Sánchez de Arévalo y los discursos políticos de su tiempo.
6. Ideas sobre la restauratio Imperii en la historiografía bajomedieval italiana.
7. Disertaciones hispánicas sobre el Imperio y el Papado.
8. La autoridad señorial.
9. Concepción de la monarquía hispánica.
10. El ejercicio gubernamental.
11. La educación de los hijos nobles.

IV. Conclusiones.

V. Apéndice epigráfico-monumental.

Neste trabalho apresentamos uma tradução bilíngue, latim-português, de um importante documento medieval, a bula Ad extirpanda (1252). Usualmente qualificada como um dos
“textos fundadores da Inquisição”, essa bula é um documento valioso do cenário político de meados do século XIII. A tradução, inédita em língua portuguesa, é acompanhada de breve texto introdutório.

A lo largo de los siglos Roma se ha constituido como un mito, un referente al que han acudido todos los poderes hegemónicos –o que aspiraban a serlo– de cada periodo histórico. El ideal romano se ha configurado como paradigma de potestas y sus símbolos han sido utilizados para legitimar los más diversos proyectos políticos. Los primeros ejemplos de esta tendencia los encontramos poco tiempo después de la desaparición formal del Imperio romano de Occidente, cuando los pueblos germanos tuvieron que justificar su nuevo dominio sobre las antiguas provincias.
La Roma medieval, con el pontificado al frente, no fue una excepción. Si bien los sucesores de Pedro basaron su poder durante los primeros siglos en los textos bíblicos y patrísticos, el final de las estructuras imperiales les permitió establecerse como el principal actor político de la urbe. Frente a esta tentativa se encontraron la aristocracia local, emperadores y otros monarcas europeos que deseaban controlar la ciudad para sus propios intereses. Cada uno de ellos tuvo que elaborar un discurso propio para legitimar sus aspiraciones, en los cuales el clasicismo desempeñó un importante papel. Es en este ámbito en el que desarrollaremos nuestro estudio.
La llegada de la Reforma de la Iglesia a Roma supuso el inicio de una nueva etapa en la que el pontificado se encaminó hacia un modelo teocrático. No fue un proceso sencillo, sino que los obispos romanos tuvieron que enfrentarse a numerosos enemigos políticos, como el Senado que se restauró en el siglo XII. Pese a los éxitos que obtuvieron algunos papas, la situación finalmente desembocó en un autoexilio en la ciudad francesa de Aviñón en 1304. Esta huida abre un periodo nuevo de la historia pontificia, en el que los discursos fueron diferentes al de nuestro trabajo.
En cuanto a los objetivos que nos hemos propuesto, el más importante es analizar la imagen y uso que se realizó del pasado clásico en Roma durante el periodo ya indicado. Principalmente nos centraremos en los discursos de poder elaborados por las principales facciones políticas: el pontificado y la nobleza local. Estos eran quienes poseían los medios necesarios para poder crear una ideología basada en la Antigüedad, al contrario que el pueblo romano. Los campesinos y agricultores no eran capaces de utilizar los monumentos antiguos o de crear una literatura propia reivindicando su posición debido a una evidente falta de recursos.
El segundo objetivo de nuestro trabajo se encuentra relacionado con el paisaje urbano y cómo las estructuras heredadas de época imperial se integraron en él. Muchos de estos edificios sufrieron un periodo de decadencia durante la Edad Media, hasta el punto de que gran parte de ellos se encontraban en ruinas o habían desaparecido. Sin embargo, otros se reutilizaron como templos o nuevos espacios de poder, en donde la Historia Antigua desempeñaba un papel importante.
Finalmente, también serán analizadas las historias y leyendas locales que hacían referencia a supuestos episodios ocurridos en el pasado. La mayor parte de ellas difieren de los acontecimientos reales, pero no por ello carecen de importancia. De hecho, conviene señalar que, pese a que nuestro punto de vista racional nos hace considerar estos relatos como mitos, fábulas o supersticiones, para la población de la época eran acontecimientos pretéritos. Por ello, consideramos que no sería útil señalar que se trata de episodios compuestos de manera literaria o mediante creencias, sino rastrear cuáles fueron las influencias del mundo clásico para la creación de estas historias.

En el marco de la elaboración de la Colección de Documentación Medieval Pontifcia de la Iglesia de Santiago de Compostela, presentamos en este artículo un avance de resultados, a través de la recopilación de regestos de la documentación. Se trata de un paso más en nuestro trabajo, recogiendo todas las referencias que hasta ahora hemos colectado de múltiples archivos, con fechas entre 1095 y 1417. Incorporamos a Academia.eu esta aportación con el complemento  de los “Índices de consulta”, que han sido editados como un artículo independiente por cuestiones de espacio.

Abstract: Working on the Collection of Medieval Sources for the Church of Compostela and the Papacy in Middle Ages, we present on this article our preliminary results, through the collection of the regesta of our sources. This is another step on our work, collecting all the references that we have compiled from multiple archives, between 1095 and 1417. I upload this contribution with the Indexes attached, edited as a single paper.

A sus ochenta y cinco años y con las limitaciones físicas propias de la edad, Francisco continúa, firme e infatigable, dirigiendo la vieja barca de Pedro, esa remendada embarcación divina que no se hunde, por más fechorías que hagan sus tripulantes. Cuando Bergoglio acudió al conclave de 2013, tras la histórica renuncia de Benedicto, es probable que no pensara en la complicada vejez que el destino le tenía preparada: la crisis de los abusos sexuales en pleno apogeo mediático, la pandemia del COVID-19, una persecución de cristianos al mejor estilo del Imperio Romano, e incluso con cifras mucho más altas, las corruptas trifulcas con las finanzas del Vaticano y tantas cosas más. Si el papa Francisco ha podido sobrevivir a tanto jaleo político, financiero, sexual y mediático quizás se haya debido a dos inveteradas costumbres que ha sabido mantener a rajatabla: su larga siesta después del almuerzo y su hora vespertina de adoración al Santísimo, que, en ocasiones, según nos ha contado el mismo papa con la sencillez que le caracteriza, se ha convertido también en reparadora siesta. Y es que Francisco es un pastor muy humano y muy divino, a quien no le incomoda oler a oveja mientras se transforma en el altar celebrando la Eucaristía.

Lectura corta, pero muy importante, digna de ser estudiada detenidamente, y comentada y debatida,.sobre el origen de la figura del obispo de Roma en la Antigüedad, y del Papado más tarde, estudiado todo ello desde el aspecto histórico-científico, no teológico. Los datos que hoy tenemos al respecto son sorprendentes, y las preguntas que surgen al respecto serían preocupantes: sobre la organización de la Iglesia, la jerarquía, el poder, la autoridad en la Iglesia universal, su fundamento real histórico. Complétese esta lectura con su comentario en el vídeo de Servicios Koinonía 3 (https://youtu.be/rS8qo1eBHkk), y los artículos de Eduardo Hoornaert referenciados en esta misma página de Academia.

This study analyses the conception of the Holy Roman Empire in the Italian and Spanish chronicles of the Late Middle Ages: origins, authority and tensions with the Papacy for a preeminent position within universal power. After the scholasticism historiographical disputes (XIIth-XIIIth centuries), humanists write new interpretations of the genesis of the Holy Roman Empire wondering about the desappearance (or not) of the Roman imperial potestas and if it continues in Byzantium or the Papacy, and where the Charlemagne's authority comes from. The comparison of the Italian and Spanish sources allows to note different political intentions in a context of mutual cultural influence.
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Este estudio analiza la concepción del Sacro Imperio Romano Germánico en la cronística italiana y española de la Baja Edad Media: orígenes, autoridad y tensiones con el Papado por ostentar la preeminencia en la potestad universal. Tras las disputas historiográficas del escolasticismo (siglos XII-XIII), los humanistas ofrecen nuevas interpretaciones sobre la génesis del Sacro Imperio a partir de preguntas como si la potestas imperial romana desapareció o si continúa en Bizancio o el Papado, y de dónde nace la auctoritas de Carlomagno para ser Emperador. La comparación de las fuentes italianas y españolas permite observar distintas intencionalidades políticas en un contexto de recíproca influencia cultural.

The Christian Palmarian Church of the Carmelites of the Holy Face, also called the Palmarian Catholic and Apostolic Church, is a dissent church from Roman Catholicism that emerged in the Spanish village of El Palmar de Troya as a religious order in 1975. Three years later, in 1978, its founder, Clemente Domínguez y Gómez, who was blind and claimed to have heavenly visions, proclaimed himself as the legitimate Catholic Pope with the name of Gregory XVII. From this event, the Palmarian Church began to propagate a series of self-produced documents, whereby it standardized all its doctrinal and liturgical principles, utterly breaking up with its Roman Catholic roots and becoming a new religion. Through the political culture present in the religious narratives of this Church, it has been analyzed how it built a sacred space with clear links to the Traditionalist Catholic thinking, but with deep divergences and additions regarding the latter, resulting in the new religion system elaboration. In this one, some eccentric factors, such as the occurrence of extraterrestrial life, the establishment of a new mass rite and the canonization of controversial personalities from Spanish history, started a complex religious spatialization project. Based on these and other elements, the establishment of the Palmarian Church as a religion completely separate from the Catholic Church became evident.

Estudio y análisis de las Rosas de Oro obsequiadas por el papado a las reinas de España, Isabel II, Maria Cristina de Hansburgo-Lorena y Victoria Eugenia de Battenberg. Igualmente, se detallan los trabajos de los orfebres pontificios que se hicieron cargo de la elaboración de dichas piezas.

RÉSUMÉ FRANÇAIS
L’ étude de la documentation conservée dans les archives vaticanes et de plusieurs manuscrits montre que, durant le troisième quart du XICe siècle, le monastère du Saint-Sauveur de Chôra était devenu favorable à l’ union avec Rome et accueillait des moines catholiques. Grâce à cette enquête, nous pouvons reconstituer l’ histoire de l’ un des monastères les plus célèbres de Constantinople à la fin de la période byzantine. Chôra semble avoir été non seulement un haut lieu de culture, mais la résidence de plusieurs adversaires de la théologie de Grègorios Palamas. Ils constituaient un milieu d’ érudits, qui bénéficiaient de la richesse de l’ imposante bibliothèque de ce monastère. Toutefois, dans les années 1370, la violente réaction orchestrée par le patriarche Philothéos Kokkinos mit un terme définitif au mode de vie de cette communauté et raména à nouveau ce monastère dans le bercail de l’ Orthodoxie.
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RESUMEN ESPAÑOL
El estudio de la documentación conservada en los archivos del Vaticano y de varios manuscritos revela que, durante el tercer cuarto del siglo XIV, el monasterio de San Salvador de Cora era favorable a la unión con Roma y daba cobijo a monjes católicos. Gracias a esta investigación, podemos reconstituir la historia de uno de los monasterios más célebres de Constantinopla a finales del período bizantino. Cora habría sido no sólo un lugar importante de la cultura, sino también la residencia de algunos adversarios de la teología de Gregorio Palamás. Éstos constituían un círculo de eruditos que se beneficiaron de la riqueza de la impresionante biblioteca de Cora. Sin embargo, en los años 1370, la violenta reacción orquestada por el patriarca Filoteo Kokkinos puso punto final al modo de vida de esta comunidad y llevó de nuevo a este monasterio al redil de la ortodoxia.

En el presente artículo analizaremos la peregrinación a Santiago de Compostela a lo largo de la Edad Media, desde una perspectiva diferente a la tradicional, tomando como fuente las comunicaciones pontificias a Compostela entre los siglos XII y XV. Pondremos el hecho peregrinatorio jacobeo en relación con el poder pontificio y la comunicación mantenida por diversos pontífices con la Iglesia de Santiago acerca de distintas cuestiones relacionadas con la peregrinación compostelana. Esta peregrinación se ha ido configurando y fijando paulatinamente con el devenir del Medievo y se entrecruza con múltiples disposiciones emanadas del pontificado, lo que nos permitirá profundizar en su caracterización y en algunas de sus líneas evolutivas

Monarquía y Pontificado son los dos poderes fundamentales para interpretar y seguir la evolución de Europa desde la Edad Media hasta la actualidad. Su configuración progresiva y la definición de sus estructuras, su relación con otros poderes destacados aunque de menor calado y su articulación en el seno del sistema feudal, ofrecen a los medievalistas unas líneas básicas de trabajo para profundizar en el conocimiento científico sobre el medievo. El periodo moderno, por su parte, verá irrumpir con fuerza a nuevos poderes y estructuras, como los Estados Nacionales u otros niveles administrativos, pero la pujanza de monarquía y pontificado ha continuado hasta nuestros días. A nivel más particular la interacción que ambas instituciones han mantenido con los poderes intermedios, ya sean la nobleza o el episcopado, se ha configurado como eje fundamental de la maquinaria que ha hecho rodar las sociedades desde los siglos medievales, junto con las estructuras socioeconómicas. La aplicación práctica de estos principios, en relación con la Iglesia de Santiago de Compostela, se plasma en diversas cuestiones en las cuales la relación de la sede con los poderes pontificio y monárquico ha ido configurando distintos procesos. Destacan especialmente cuatro cuestiones: el origen de la sede y la definición del culto jacobeo; la provincia eclesiástica; el Voto de Santiago; y la relación con la ciudad por el señorío. Son todas ellas materias que, durante la Edad Media y Moderna, definen y caracterizan a la sede compostelana y en las cuales la relación sede-papado-monarquía resulta fundamental. No realizaremos una historia factual y lineal de la relación entre Santiago, el papado y la monarquía; obras existen ya que lo desarrollan, partiendo de Antonio López Ferreiro. Será la definición y examen de estos puntos, lo que nos proporcione una idea de la incidencia, contexto, cambio y consecuencias que emanan de este triángulo histórico.

Este trabajo pretende revisar las más recientes investigaciones académicas sobre la sátira latina del siglo XI llamada Garcineida, a fin de determinar su origen, autoría y credibilidad. El análisis de esta obra, así como de otras fuentes primarias y secundarias, nos lleva a dos interesantes conclusiones. Primero, a rechazar la teoría de un origen alemán y apreciar lo plausible de un origen hispánico cluniacense. En segundo lugar, planteamos la existencia de hechos que contrarían la imagen de Urbano II como un reformador inmaculado y permiten constatar que, a pesar de su virulencia, la susodicha sátira se basaba en una realidad.

Neste trabalho apresentamos numa tradução bilíngüe, latim-português, dois importantes documentos medievais, as decretais Ad Abolendam (1184) e Vergentis in Senium (1199). Usualmente qualificadas como “textos fundadores da Inquisição”, essas bulas são documentos valiosos do cenário político de fins do século XII. A tradução, inédita em língua portuguesa, é acompanhada de breve texto introdutório e alguns apontamentos para pesquisa

Neste trabalho, procuramos fundamentar uma resposta para um antigo problema: quando e como Hildebrando de Soana (1020?-1085) se tornou o protagonista do poder papal? Um persistente consenso tem levado os historiadores a mirarem a mesma certeza: o homem coroado como Gregório VII dominou a cena eclesiástica ocidental desde seu ingresso na corte papal, em 1049, por meio de uma liderança inabalável. Sua ascensão, supostamente contínua e irrefreável, teria dotado a política pontifícia de unidade e caráter programático. Mas, para muitos contemporâneos, isto não era evidente. Um texto contém elementos para a formulação de outra perspectiva: Ad Heinricum IV Imperatorem libri VII. Escrita por Benzo (?-1089), bispo de Alba, a narrativa é um valioso documento sobre a ascensão política de Hildebrando e oferece indícios de que o bispo de Alba estabeleceu a medida com a qual o controverso papa seria lembrado, tanto pela Igreja, quanto pela historiografia. Talvez, Benzo de Alba tenha inventado Gregório VII.

Resumen: Tras la caída del Imperio romano la ciudad de Roma vio como la mayoría de sus monumentos pasaban a ser un conjunto de ruinas que poblaban su paisaje. Las esculturas no fueron una excepción y si bien en el pasado se podían ver numerosas piezas por toda la urbe, durante el medievo las estatuas fueron muy pocas en número. Debido a su escasez, se convirtieron en un elemento de prestigio y método de propaganda utilizado por los pontífices para legitimar sus acciones políticas y su posición de preminencia dentro de la propia Roma, lo que les llevó a trasladarlas en su mayor parte al Campus Lateranensis. A lo largo de estas páginas trataremos cómo los obispos de Roma utilizaron estas piezas clásicas en su propio beneficio en un momento de crisis, en el que la aristocracia pugnaba con el poder eclesiástico por el control de la ciudad.

Abstract: Following the fall of the Roman Empire, the city of Rome saw how the most of its monuments turned into ruins that filled the landscape. The sculptures were not an exception, and if in the past there was a lot of pieces in the metropolis, during the Middle Age the statues were not many. They became in an element of prestige and a way of propaganda for the pontiffs, who wanted to legitimize their politics and their superiority in Rome. For these reason, they transferred the sculptures into the Campus Lateranensis. Throughout these pages, we will point out how the Roman bishops used these classical pieces for their own benefit during a time of crisis, when the aristocracy struggled with the ecclesiastical power for the control of the city.

Las litterae que Clemente VI remite a Compostela en 13 de noviembre de 1345 nos permiten tomar el hilo, breve y suave en esta aportación, del espacio litúrgico compostelano medieval, comprensible  en el caso de este documento a través de procesos europeos como la Guerra de los Cien Años. Lo ponemos en consonancia con otra referencia inédita: la de procesiones y su organización en el templo en función de arzobispado y cabildo, según nota de 1445-49.

A vinculação do papado à história medieval sofreu profunda alteração após 1850. Até então habituais, as referências intelectuais sobre as características medievais do poder temporal dos papas tornaram-se genéricas e insuficientes. Um novo modelo interpretativo ganhou contornos, sobrepujando as explicações existentes. Ancorado na aplicação do método de crítica documental e reivindicando credenciais científicas, esse modelo fixou os séculos seguintes ao ano 1000 como período da institucionalização da Igreja romana, isto é, de sua transformação em uma monarquia papal. Com esse trabalho, buscamos esclarecer como se deu essa fundação historiográfica, analisando a importância do trabalho do erudito francês Paul Fabre e a publicação da edição moderna do Liber Censuum. Toda argumentação é orientada por uma hipótese: esse deslocamento epistemológico naturalizou certas categorias políticas oitocentistas na escrita da história medieval.

The reexamination of history of the papal horse from a strict chronological point of view let arise between the XIIth and the XIIIth century a series of novelties which are in relation with the ecclesiological, institutional and political evolution of the Apostolic See at that time. The textual interest of the pontifical sources for the horse of the pape – and its saddle – is chronological coincident with the attention paid by the papacy to the colours (white and red) of the pope’s vestments. The
aim of that interest is connected with the aspiration of the papacy, particularly from Innocent IIIth on, considering the pope as Vicar of Christ and verus imperator.

Artículo para el Diario La Capital de Mar del Plata, Buenos Aires, Argentina, 23 abril de 2005.
El día de la elección de Benedicto XVI, el polémico ensayista brasileño Leonardo Boff, expresó que se sentía “sorprendido y decepcionado” por la elección de Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II. Boff calificó a Benedicto XVI como un “hombre duro y sin misericordia”.
¿A quién perjudica la elección de Benedicto XVI?
Los cuestionamientos de los católicos “rebeldes” y los críticos extracatólicos.
Una primera paradoja: Benedicto XVI ¿es profeta en su tierra?
Una segunda paradoja ¿la intolerancia de los “tolerantes”?
Desafíos para Benedicto XVI

The Palmarian Church is a religion that fundaments its origins to the Marian apparitions registered for the first time on March 30, 1968, which gathered hundreds of devotees and prying eyes in the little Andalusian village of Palmar de Troya. Its founder, Clemente Domínguez Gómez, who was blind and claimed to have celestial visions, self-proclaimed the legitim Catholic Pope under the name of Greogory XVII ten years later, on August 6, 1978. From this happening, the Palmarian Church started to standardize its doctrinal and liturgical principles, utterly breaking up with its traditionalist Catholic roots, establishing a new rite of mass that does not last more than five minutes, and canonizing controversial characters of Spanish history, as it was the case of the dictator Francisco Franco Bahamonde (1892-1975), whom they worship as “undefeated caudillo of peace”. The Palmarians have built a complex spatialization project, setting up its headquarters in the village of El Palmar de Troya through a large baroque cathedral in which they desired to be as big as Saint Peter’s Basilica in the Vatican. Based on these and other different elements, the present work seeks to investigate and expatiate on the development of the cult offered to Franco at the Palmarian Church, having a vast amount of information extracted from many documents elaborated by the same church between 1978 and 2005 as sources and the testimonies given by experts and former members, who are fundamentally relevant for the understanding of this addressed subject.

O presente trabalho sugere uma pesquisa histórica e reflexiva acerca das liturgias solenes da Igreja Cristã Palmariana dos Carmelitas da Santa Face. Ao considerar que essa religião, fundada em 1978 no povoado espanhol de El Palmar de Troya, reclamou para si a
legítima sucessão do Papado Católico Romano na pessoa de seus líderes e de seu conjunto doutrinário, percebe-se que a estrutura de alguns de seus rituais mais solenes a afastou de suas raízes católicas romanas tradicionalistas. Nesse sentido, o presente estudo deseja analisar o espaço sagrado da Igreja Palmariana a partir dessas práticas litúrgicas, observando, particularmente, os rituais do beija-pé papal e do beija-mão das imagens marianas veneradas em seus templos. Como fontes, foram usados alguns documentos produzidos por essa instituição religiosa, particularmente o “Tratado da Missa”, as “Mensagens da Santa Face” e o “Missal Palmariano”, além dos depoimentos de alguns de seus ex-bispos. Por meio da análise
desses registros documentais, buscou-se explicar de que maneira se deu a construção desse espaço sagrado e como essa religião demarcou suas bases doutrinárias criando sua própria liturgia. Esse corpus documental também possibilitou a compreensão de doutrinas e
peculiaridades que a Igreja Palmariana desenvolveu até o presente momento. Publicado nos Anais do IX Encontro Estadual de História da ANPUH-RN, Brasil.

La Iglesia cristiana atravesó fuertes conflictos que se desataron tanto dentro del clero como con los poderes centrales laicos (reinos e imperios). La finalidad de este trabajo es analizar dichos sucesos, entre ellos la “revolución papal” y el cisma protestante, los intereses de estos y su importancia en la civilización occidental.

ENGLISH ABSTRACT
The article presents three episodes in which the problematic relationship of the Eastern Roman Empire with Papacy in Italy is thoroughly studied. These controversial episodes were not only rooted in religious confrontation, but also in political issues. In 7th century, which was a time of transformation in the Mediterranean world, new powers appeared. The Popes wanted to play a new role according to their power. But the old Roman senatorial aristocracy fought to maintain its prominent traditional position. In some cases, an armed revolt exploded with disastrous results. In other cases, the revolt turned out to be merely a propaganda instrument to both parties.
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RESUMEN ESPAÑOL
El artículo presenta tres episodios en los cuales podemos ver la problemática relación entre el Imperio romano de Oriente y el Papado en Italia. Estos episodios conflictivos no nacieron sólo de la confrontación religiosa, sino también política. En un tiempo de transformaciones, como fue el siglo VII en el mundo mediterráneo, aparecieron nuevos poderes. El papa quería desempeñar un nuevo papel, de acuerdo con su poder. Pero la antigua aristocracia senatorial romana luchó por mantener su posición tradicional. En algunas ocasiones, estalló la revuelta armada con resultados desastrosos. En otros casos, la revuelta es supuesta, un mero instrumento de propaganda para ambos partidos.

La historiografía tradicional, tanto galaica como hispana, ha puesto sus miras en diversas ocasiones en la asunción o no, evidenciada por el pontificado, de la presencia de los restos apostólicos en Compostela. En esta comunicación examinamos la documentación pontificia remitida a la sede compostelana y profundizar en la visión que la sede romana tenía, o quería dar a entender, del hecho del enterramiento apostólico y, en su extensión, del hecho jacobeo durante el siglo XII.

En el presente articulo realizamos un análisis, sobre la base de documentación inédita del Archivo Secreto Vaticano, de los inicios de la prelatura de Berenguel de Landoira en la Iglesia de Santiago. Se examina la revuelta que tiene lugar en la ciudad de Compostela en 1318-1320 y la actitud del pontificado, personificado en Juan XXII. Asimismo, se inserta el levantamiento en el seno de las políticas pontificias de la primera mitad del siglo XIV. Se considera el nombramiento de Berenguel en el seno de la intervención del pontificado y de la actuación de Juan XXII dentro de la centralización eclesiástica de la Iglesia occidental.

Abstract: The revolt that was developed in the city of Compostela at 1381-1320 is fundamental to understand the relationship maintained by the political powers, with the feudal power as strongpoint, by a triangle with three well defined vortex: the Church of Santiago, the pontificate, now in Avignon, and the Compostellan bourgeoisie. Here we will make a turn in the analysis of this chapter incorporating a new set of sources and reflections. In this sense, we incorporate an unpublished group of sources that completes the already well-known information. The sources used until today, related with this episode, had its main point in the 14th century chronicle Gesta Berengarii de Landoria archiepiscopi Compostellani and the Compostellan documentation. Taking in consideration the studies already done, we will take many sources that will give to us a different vision. We are talking about the unpublished documentation guarded at the Vatican Secret Archive, and completed with the one of the Archive of the Cathedral of Santiago; taking this sources we will try to give a new vision. So, we incorporate, as end of the article, a short documental appendix with the references of that Vatican documentation

Los obispos y cabildos del siglo XIII, en tanto que representantes del poder papal, promovieron la construcción de sus magnificentes catedrales con la idea de recrear un sistema tan armónico y perfecto como la creación. Buscaron la organización de un cosmos tal como lo habían dibujado los teólogos medievales a partir del pensamiento griego al que le fueron incorporando paulatinamente categorías que convirtieron las sedes en un claro referente de la gloria. Dieron las pautas para la composición de una catedral igual cosmos en tanto que universo armónico, bello, justo, bueno y luminoso.

Juan Pablo II murió el 2 de abril de 2005. Nueve años después, en el aniversario de "nacimiento a la vida eterna", su "dies natalis", el filólogo Jordi Picazo entrevista para ReL al doctor Joaquín Navarro-Valls, que convivió 22 años con el Papa polaco y ha sido el único laico de la historia en ocupar el puesto de Jefe de la Sala de Prensa del Vaticano. Desde cerca fue testigo de grandes cambios históricos, y del papel de Juan Pablo II en ellos.

The aim of this article is to identify the political, social, and economic anxieties that prompted East-Anglian secular elites —at the dawn of the fourteenth century— in the commission of private devotional books whose marginalia included, as new and recurrent themes, the monstrous cleric and the monstrous bishop. Establishing a dialogue between documentary sources produced during the period and the close relationship that weaves the texts of the psalter and the visual periphery that used to accompany them, this work suggests that monstrous bishops and clerics expressed the discomfort of East-Anglian lords towards the Avignon Papacy and the disciplinary crisis that faced the English clergy during the thirteenth and fourteenth centuries.
Este artículo se propone identificar las ansiedades políticas, sociales y económicas que animaron a las élites seculares de Anglia Oriental —en los albores del siglo XIV— en la comisión de libros devocionales privados cuya marginalia incluía los novedosos y recurrentes temas del clérigo y el obispo monstruosos. Poniendo en diálogo las fuentes documentales producidas durante el período con la estrecha relación que se teje entre el texto de los salterios y la periferia visual que suele acompañarlos, este trabajo sugiere que el obispo y el clérigo monstruosos representaban el malestar de los señores de Anglia Oriental frente al Papado de Aviñón y las crisis disciplinares que enfrentó el clero inglés en los siglos XIII y XIV.

A pesar la secularización generalizada en el mundo occidental, el rol del factor religioso no solo se mantiene que su influencia ha resurgido en la política internacional. El Papa Francisco como cabeza de la Iglesia Católica y referente moral a nivel global no solamente refleja dicha tendencia, sino que ha además ha desarrollado una agenda promotora de la paz colocando al diálogo interreligioso como un factor de acercamiento y pacificación en un entorno global progresivamente inestable. Este capítulo analiza la particular 'geopolítica del dialogo' del Papa Francisco expresada en tres elementos interrelacionados, su visión, su praxis y sus gestos en el caso específico de las relaciones con el mundo islámico.