Spanish Medieval Chronicles

"A obra que o leitor tem entre mãos pretende ser uma recolha completa de todos os trabalhos escritos de Armindo de Sousa, publicados além dos seus livros ou capítulos de livros. Porque este historiador já partiu de entre nós há cerca de quinze anos, porque os seus trabalhos estão dispersos e são, quase todos, de difícil acesso, porque uma obra reunida ganha em unidade, em coerência e em inteligibilidade. Mas, acima de tudo, porque Armindo de Sousa foi um historiador de excepção; e se, em qualquer país, seria obrigatória a disponibilização da sua obra a um público alargado, do limitado e algo pobre panorama historiográfico português é quase um crime de lesa-inteligência que as páginas que ele nos deixou andem perdidas." (Luís Miguel Duarte)

La Biblia Vulgata no solo fue el libro más leído en la Edad Media occidental, sin duda fue también el libro más ampliamente utilizado por los «intelectuales», que aplicaron el vocabulario y las temáticas bíblicas tanto a la literatura política como a la cronística. La narrativa en torno a la guerra santa no fue una excepción. La evidencia textual nos lleva a pensar que ciertamente existe un continuum terminológico y discursivo entre la teología de la violencia sagrada bíblica y la medieval. Más allá de sus diferentes contextos históricos de creación, la narrativa de la guerra santa, en la forma retórica ciceroniana en la que la transmitió la Vulgata latina al Medievo, no deja de ser el vehículo decisivo para la reformulación en la cristiandad latina de conceptos veterotestamentarios (si bien muy romanizados) tales como guerra santa, abominación, anatema o purificación a través del martirio en combate. En este artículo se analiza la recepción en la Chronica Adefonsi Imperatoris de esta retórica de guerra santa bíblica.

Ofrezco aquí una versión en pdf del original enviado a la imprenta; para facilitar su cita (si fuera el caso), lleva la paginación tal como ha sido malpublicada por mamporreros que dicen ser editores. En el pdf no hay erratas de imprenta ni groseras separaciones de palabras y, sobre todo, el documento que sirve de base al estudio se edita con las líneas numeradas, tal como estaba en el original que fue enviado para su publicación, con el fin de que el lector pueda seguir con coherencia la argumentación explicada en el trabajo. Se ve que unos cuantos numeritos no se consideraron importantes en una publicación científica y los quitaron; "total, como nadie lo va a leer", debieron de pensar....

Alberto MONTANER, «La mora Zaida, entre historia y leyenda (con una reflexión sobre la técnica historiográfica alfonsí)», en Historicist Essays on Hispano Medieval Narrative in Memory of Roger M. Walker, London, Maney Publishing for the MHRA, 2005 (Publications of the Modern Humanities Research Association, 16) [ISBN 1904350313], pp. 272-352.

There are many sources in Arabic that mention the battle of Covadonga in order to deny that it ever happened. But are they all copies of one (lost) original?  //  Existen varias fuentes en árabe que mencionan la batalla de Covadonga para negar que ésta ocurriera. Pero, ¿son todas ellas copias de un original (perdido)?

People have been asking me for years about getting a hold of a copy of 'The Chronicle of Hydatius and the Consularia Constantinopolitana' (which went out of print in 1995) and after much nagging and manoeuvring on my part OUP is finally offering it in a 'print-on-demand' format. It is also available as part of the classical texts in their new Oxford Scholarly Editions Online (http://www.oxfordscholarlyeditions.com/view/10.1093/actrade/9780198147879.book.1/actrade-9780198147879-book-1?rskey=alojlB&result=1), which is, alas, only available through a subscription (but check your library; they may have access).

La biografía literaria nace como género en las letras españolas con esta obra del siglo XV. La vida de don Pero Niño, conde de Buelna, constituye un delicioso retablo donde conviven hazañas caballerescas, gestas imaginarias y hechos históricos.

"Lacrimae rerum: San Isidoro de León and the Memory of the Father"

1. 1093: Vitam cum sanguine fundit
2. Misera at peccatrix: The Maternity of Parchment
3.Sub ingenti templo: The Dilemma of the Prince
4. Ploraverunt lapides: The Tears of Things

Taking the Aeneid as a methodological environment and ekphrasis as an analytical principle, with the historiographical background provided by the Historia Seminense (a.k.a. Historia Silense), this article offers a complex vision of the imbrications among art, politics, and tragedy in the Kingdom of León-Castile during the reigns of Fernando I (r. 1037-1065) and Alfonso VI (r. 1065-1109). A study of the historical and human context of the patronage of Queen Sancha and her daughter Urraca in San Isidoro de León reveals the crucial role played by these two women in the regeneration and perpetuation of the Leonese dynasty at a historical moment defined by profound transformations, which inspired the creation of central works in the corpus of medieval art such as the Liber diurnus, the Royal Pantheon, the Portal of the Lamb,  the Cross of Fernando and Sancha, and the Urraca chalice, which are here examined in a new light offering novel interpretations of their specific meaning and their connections as products of an overarching dynastic cultural program. The analysis of themes such as the survival of myth, the translatio imperii, the maternity of parchment, and of the work of authors such as Virgil, Zeno of Verona, and others,  is combined with a critical evaluation of the historiography on these monuments, with the aim of opening new paths for future research.

Also see:
"Tragedy's Forgotten Beauty"
http://www.academia.edu/1294521/Tragedy_s_Forgotten_Beauty_The_Medieval_Return_of_Orestes
"The superstes"
https://www.academia.edu/36690405/The_superstes_Resurrection_the_Survival_of_Antiquity_and_the_Poetics_of_the_Body_in_Romanesque_Sculpture

Esta nota tiene dos objetivos: refutar ciertos aspectos de la argumentación alrededor de la cual el lingüista Rodolfo Cerrón-Palomino construye su hipótesis etimológica acerca de Cuzco –el nombre de la capital del Tahuantinsuyo–; y proponer, a partir de la discusión anterior, una nueva hipótesis que concuerda mejor con la naturaleza descriptiva de la toponimia andina y con información recogida por cronistas.

In this work I try to clarify some aspects from the chronicler and turjuman Hernando de Baeza’s life, throughout autobiographical data, in a clear or hidden way, in his chronicle about the last years of the nazari Grenada, and I add some other ones we can deduce from his own words, and from other contemporary writers of his time that, very interested in his work, they have passed on some scarce information about his experiences.

"When the Orestes sarcophagus, now in the Museo Arqueológico Nacional in Madrid, was reused for a Christian burial in the Middle Ages, there started one of the most complex and fascinating cases of the "survival of Antiquity" in the history of art. A convergence of historical, political, aesthetic, and psychological circumstances caused its imagery to be copied and reinterpreted with avid intensity at the end of the 11th century, emerging as one the foundations for the development of Spanish Romanesque sculpture. Taking the concept of Pathosformel, formulated by A. Warburg in the context of his Mnemosyne project, as an operative principle, this article explores the formal and iconographic iterations of the Roman reliefs in sculptures from the Romanesque churches of San Martín de Frómista, the Cathedral of Jaca, and San Isidoro de León.

1. La Beauté Oubliée
2. Husillos: The Return of Orestes
3. Frómista: The Mark of Cain
4. Jaca: The Inventory of Forms
5. León: The Iconology of the Interval
6. Bend Sinister: Tragedy, History, and Historiography"

Also see:
"The superstes: Resurrection, the Survival of Antiquity, and the Poetics of the Body in Romanesque Sculpture"
https://www.academia.edu/36690405/The_superstes_Resurrection_the_Survival_of_Antiquity_and_the_Poetics_of_the_Body_in_Romanesque_Sculpture

Reseña de la edición de la/ Review of the edition of:

Crónica del rey Juan II de Castilla. Minoría y primeros años de reinado (1406-1420). Garcia, Michel (edición y estudio), Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2017, 2 vols. 976 pp. ISBN: 978-84-9012-854-1.

Analyse comparative des trois ouvrages historiographiques dédiés au règne d’Alphonse XI de León et Castille, contemporains du roi (Chronique d’Alphonse XI, Poème d’Alphonse  XI et Chronique de 1344). Contrairement à ce à quoi l’on pourrait s'attendre, le texte portugais ne contient pas un récit distinct de ce règne, bien qu’il décèle, sous certains aspects, une conception différente du pouvoir royal et contienne des informations absentes des textes castillans.

MONTANER, Alberto; ZADERENKO, Irene (eds.), A Companion to «Poema de mio Cid», in collaboration with Peter Mahoney, Leiden; Boston, Brill, 2018, xv + 538 pp., 16 ils. (Brill’s Companions to Mediaeval Philology, 1).— ISBN 978-90-04-36000-6 (hardback) y 978-90-04-36375-5 (e-book).

This volume brings together a number of distinguished scholars in the field of Poema de mio Cid studies. It provides an informed introduction to key literary aspects of the poem, and thoroughly examines many of the complex issues that are crucial for a comprehensive understanding of the work (historical context, ideological motivations, prosification in medieval chronicles, the poem’s place in the canon of Spanish literature). Equally important are the new findings that have been put forward since the 1970s, when scholars started to challenge Ramón Menéndez Pidal’s theories that had dominated the philological discourse since the beginning of the twentieth century.
Contributors are Matthew Bailey, Simon Barton, Francisco Bautista, Juan Carlos Bayo Julve, Federico Corriente, Leonardo Funes, Luis Galván, Fernando Gómez Redondo, Eukene Lacarra Lanz, Salvatore Luongo, Georges Martin, Alberto Montaner, Javier Rodríguez Molina, Mercedes Vaquero, Roger Wright, and Irene Zaderenko.

Este trabajo estudia un pasaje de la Crónica Mozárabe del 754 conocido como el lamento por la “Pérdida de España”, preguntándose por el sentido de este pasaje que rompe la estructura y el estilo cronístico de la obra y que visión histórica tiene de fondo. Explora también la relación entre este lamento y las tesis sobre el providencialismo respecto a los árabes como castigo divino en esta crónica. Propone considerar el pasaje en relación al conjunto de la obra, a las características del género cronístico y a la cultura del autor.
Finalmente plantea que la Pérdida de España  debe ser entendida como la confluencia de dos tendencias: la interpretación providencialista de la invasión árabe y un sentimiento de identidad hispana. Estas llevan a romper la estructura y estilo de la obra para introducir un lamento que rememore la “trágica” invasión del 711.
Palabras clave: Pérdida de España, crónica, mozárabe, providencialismo, historiografía cristiana.

The aim of this article is to study a passage of the Mozarabic Chronicle of 754, known as the lamentation for the "Loss of Spain".  It researches about the meaning of it and the fact that breaks the “chronistic” structure and style, besides the historical view that underlies it. Moreover, it explores the relationship between the mourn and the thesis about providentialism, the arabs and divine punishment. The paper suggests to consider this passage in relation whit the whole work, the characteristics of the chronicle genre and the culture of his author.
            Finally, proposes that the “Loss of Spain” has to be understood as a confluence of two tendencies: a providential interpretation of the Arab invasion and a Hispanic sense of identity. These tendencies make the author break the structure and style of his own work in order to introduce a lamentation that reminiscence the “tragic” invasion of the year 711.
Keywords: Loss of Spain, chronicle, mozarab, providentialism, christian historiography.

La precaria conservación de la épica medieval constituye uno de los escollos más serios para su estudio en Castilla. A excepción de dos poemas prácticamente completos y de un breve fragmento, los demás posibles textos han llegado hasta nosotros no en su forma poética, sino integrados, con variada extensión, cambios, etc., en diversas crónicas medievales, en especial en la Estoria de España (EE) elaborada bajo la dirección de Alfonso el Sabio.

No es infrecuente que la historiografía de la Corona de Aragón quede circunscrita a la mención o el estudio, con algún complemento puntual, de las llamadas «cuatro grandes crónicas», denominación que aglutina, por orden cronológico, el Llibre dels fets de Jaime I, la Crònica de Bernat Des-clot, la Crònica de Ramon Muntaner y la Crònica real de Pedro IV. Hay desde luego motivos que justifican la privilegiada atención de que han gozado estas obras: se trata de textos esenciales para el estudio de las épocas de las que tratan, poseen una densidad retórica y una calidad intelectual fuera de duda, y representan un conjunto que hasta cierto punto invita a una consideración global, teniendo en cuenta que cubren un arco temporal , de poco más de un siglo (de principios del siglo xiii a la segunda mitad del xiv), que corresponde a un período político brillante en términos gene-rales. Este planteamiento, que se aprecia ya en el panorama elaborado por Massó a comienzos del siglo xx, ha producido importantes frutos, pero también, quizá inevitablemente, ha propiciado no solo un relegamiento de otras obras, autores y géneros, sino que incluso podría decirse que ha dado lugar a una visión un tanto monolítica de las propias crónicas en cuestión. Esta, en cierta medida, queda inscrita en la denominación misma de «cua-tro grandes crónicas», donde prevalecen las ideas de unidad y de monumen-talidad y la concentración sobre un determinado género historiográfico.

En este artículo se pretende abordar la relación existente entre formulaciones propias de una teología política de la Realeza salomónica y el mecenazgo cultural, científico y artístico de los soberanos de los reinos de León y Castilla en el periodo 1000-1200 a partir del estudio comparativo tanto de los textos como del contexto cortesano en el que estos intelectuales áulicos se desenvolvieron. Particularmente relevantes de cara a este análisis resultan tanto la recepción de dinámicas curiales e ideas políticas ultrapirenaicas como las mutuas influencias entre los reinos cristianos peninsulares. De la visión comparativa global se extrae la consecuencia de que estamos no ante un fenómeno regional sino ante la expresión hispánica de un movimiento ideológico y cultural del conjunto del Occidente latino medieval.

Si diéramos credibilidad absoluta a las fuentes cronísticas latinas de los siglos XII y XIII habría que concluir que existió una política de exterminio del enemigo islámico por parte de los reyes cristianos españoles. Por consiguiente, las preguntas que cabe hacerse a partir de este juicio de las fuentes son dos: ¿responde este relato cronístico de exterminio del musulmán a la realidad histórica de la Reconquista entre los siglos XI y XIII? Parece que no, como enseguida veremos. Y no siendo así ¿a qué se debe entonces este discurso historiográfico de exterminio del vencido? La respuesta a esta segunda pregunta es la más difícil de contestar y será el objeto principal de este estudio.
En cuanto a la respuesta a la primera pregunta, el estudio del comportamiento de los vencedores permite comprobar que el exterminio de los musulmanes no fue nunca su modo de actuación habitual ni su objetivo prioritario. Por supuesto, la masacre tuvo lugar en la guerra contra el Islam y hubo matanzas indiscriminadas, tanto de guerreros como de población no combatiente, pero esta no fue la línea general del comportamiento de los reyes de León y Castilla. En definitiva, cuando nos encontramos en las fuentes latinas con apelaciones al exterminio de los sarracenos estamos en las más de las ocasiones ante un ejercicio retórico tremendista más que ante un programa deliberado para eliminar por completo a la población musulmana del territorio andalusí. En consecuencia, resulta de la mayor importancia dilucidar la agenda oculta de los cronistas y su empatía (o ausencia de ella) hacia el sufrimiento del vencido para una mejor comprensión de su narrativa de la guerra.

In the mid-tenth Century a wildfire ravaged the northern Meseta, and particularly Castile, leaving its mark not only in the narrative records of the moment and of successive generations, but also, rather exceptionally, in the diplomatic register where, in the months following the disaster, there would be a marked increase in activity. This is most keenly observed in an until now misunderstood dossier of twelve documents dating from the first half of 950 and referring to the monastery of Buezo which has been preserved in the Becerro Gótico of Valpuesta. This unusual coincidence between the annalistic and diplomatic genres, which has gone unnoticed until now, offers a unique insight into the nature of peasant life in times of crisis, and the relationship between such events and the generation
of notarial acts.

RESUMEN: Un gran incendio a mediados del siglo x asoló la Meseta Norte, con especial incidencia en Castilla, dejando su huella no solo en las fuentes narrativas del momento y de generaciones posteriores sino también, de manera excepcional, en la diplomática, donde se observa un pico extraordinario de actividad en los meses posteriores al desastre. Se aprecia de manera especialmente nítida en un incomprendido dosier de doce documentos, datados en el primer semestre de 950, que se refieren al monasterio de Buezo en la Bureba, pero que están insertos en el Becerro Gótico de Valpuesta. Esta inhabitual coincidencia entre un hecho narrado en la analística y su huella en la diplomática ha pasado desapercibida hasta ahora, pero nos ofrece una perspectiva singular sobre el funcionamiento del campesinado en momentos de crisis y la relación entre tal coyuntura y la generación de actas notariales.

Composed in the late fifteenth century, Fernando del Pulgar's Crónica de los Reyes Católicos was the official account of-and therefore one of the best sources for-some of the most significant events in late medieval Spanish history. Within his narrative, Pulgar described the marriage of Isabel and Fernando (better known today as the Catholic Monarchs), the establishment of the Spanish Inqui-sition, and the buildup to the conquest of Granada. Despite the importance of the events that he described, as well as his own role as official historian, Pulgar revealed a radical understanding of history and history writing in his personal correspondence. In particular, Pulgar claimed that it was the historian's responsibility to embellish their account of the past and to change details to make their narratives as rhetorically compelling as possible. This essay explores how Pulgar embellished his official history to support specific nobles, the converso community , and the political interests of the Catholic Monarchs. In doing so, it not only provides insight into Fernando del Pulgar and the Crónica de los Reyes Católi-cos, but it also reveals the complexity and literary sophistication of the historical narratives produced at the court of the Catholic Monarchs.

Este artículo analiza las tensiones existentes entre la voluntad de escribir una historia objetiva y el hecho de que los cronistas ejerzan su profesión bajo el patrocinio de las autoridades políticas. Se distinguen tres grupos dobles de crónicas bajomedievales (reales y generales, castellanas y aragonesas, romances y latinas), respondiendo cada una de ellas a una intencionalidad distinta y existiendo, en cada discurso, diferentes estrategias. Los autores examinados son, principalmente, Rada, Ayala, Pérez de Guzmán, Cartagena, Arévalo, Palencia, Domenech, Tomic, Viana, Turell, Valla, Margarit y Carbonell. Se ofrece, además, una aproximación a la concepción de la elaboración histórica, detectando influencias, similitudes y distinciones.
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This article analyzes the strain between the will to write an impartial History and the fact that the chroniclers’ practise is under the patronage of the political authorities. There are three double groups of Late Medieval chronicles (royal and general, Castilian and Aragon, romanic and latin). Each one of them are designed for different purposes, therefore, each discourse has its own strategies. The analized authors are, mainly, Rada, Ayala, Pérez de Guzmán, Cartagena, Arévalo, Palencia, Domenech, Tomic, Viana, Turell, Valla, Margarit and Carbonell. Besides, an approach to the conception of the historical writing is offered, in order to find influences, similarity and differences.

En la voluntad humanista de estudiar el pasado por medio de métodos críticos se lleva a cabo, junto a una crítica filológica, una ordenación de los procesos históricos con objeto de facilitar su comprensión. Las etapas resultantes están determinadas por sucesos políticos que, según el pensamiento bajomedieval, constituyen hitos por sus repercusiones posteriores. Este artículo analiza la herencia clásica y escolástica, y las innovaciones humanistas, en la elaboración de cronologías seculares tanto de la historia universal (vinculada a la idea de Imperio) como regional de distintas formaciones políticas italianas  (Florencia, Bolonia, Milán y Venecia) y españolas (Castilla, Aragón, Navarra y Portugal). El análisis comparativo de las periodizaciones realizadas en ambas penínsulas permite comprobar tanto originalidades como influencias recíprocas.
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When humanists study the past through a critic methodology they accomplish a documentary critic and a historic process in order to ease its understanding. The periods they establish are given by political events seen as milestone within late medieval thought because of their later effect.
This study analyses the influence of the Classics, Patristics and Scholasticism, besides the original thought in the composition of History lay chronicles. Periodizations are made for both universal and Italian or Spanish regional History.
Universal periodizations are tightly related to the empire idea (potestas universale). The dignitas is considered to persist in Constantinopla after the Western Roman Empire disappearance, restored by Charlemagne in the year 800 (restauratio imperii) and consolidated by Otto I in the Holy Roman Empire (traslatio imperii).
In order to study the regional periodizations the Italian chronicles have been divided into four geographic groups: Republic of Florence, Bologna, Duchy of Milan and Republic of Venice. Its main authors and their studies will be pointed out. The first part of these chronicles, although regional, present several common historic milestones related to the Creation, the Flood, the Tower of Babel, the Trojan War, the founding of Rome, the Ostrogothic domain, the Longobardic conquest of Italy and the character of the respective contemporary governments; to these events must be added the the different foundations of Episcopal sees and other particular events. The chroniclers studied are Giovanni Villani, Baldasarre Bonaiuti, Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Niccolò Machiavelli… for Florence; Boncompagno da Signa, Tolosano, Niccolò da Ferrara, Giovanni Cocchi, Matteo Griffoni, Girolamo Borselli, Cherubino Ghirardacci… for Bologna; Ogerio Alfieri, Galvano Fiamma, Pietro Azario, Bonamente Aliprandi, Bernardino Corio… for Milan; and Andrea Dandolo, Flavio Biondo, Bernardo Giustinian, Marco Antonio Sabellico… for Venice.
The Spanish chronicles are also arranged for four groups related to geography (Crown of Castile, Crown of Aragon, Kingdom of Navarre and Kingdom of Portugal). All of them relate the Spanish History until the Christian reaction to the Islam (711), explaining the national origins through Tubal and Hercules, and the Roman and Visigoth domination, as suggested by Rodrigo Ximénez de Rada and Alfonso X in Estoria de Espanna. The studied chroniclers are Pablo de Burgos, Alonso de Cartagena, Rodrigo Sánchez de Arévalo, Alvar García de Santa María, Diego Enríquez del Castillo… for Castile; Tomás de Canellas, Jaume Domenech, Pere Tomic, Gabriel Turell, Pere Miquel Carbonell,  Joan Margarit… for Aragon; Carlos de Viana for Navarra; and Fernão Lopes for Portugal.
Italian and Spanish chronicles are studied from a comparative perspective and each author specifically examined, paying attention to the peculiarities and influence between both peninsulas.

Cattle remains one of the unknown issues of Nasrid economy. Although the most significant contributions are arriving from Archaeology, written sources still have a lot to offer, with essential information for the former. The present paper gathers and analyses the data collected from the Castilian Chronicles.

https://doi.org/10.15366/emh2018.6.006

En el presente artículo se analiza una crónica que, pese a haber sido poco tratada en el mundo académico, constituye una importante fuente para el estudio de los últimos años del emirato nazarí de Granada desde el punto de vista andalusí: la Nubḏat (Ajbār) al-ʿaṣr. Escrita por un antiguo soldado granadino durante la primera mitad del siglo XVI en el exilio magrebí, constituye un testimonio excepcional, ya que —frente a la gran diversidad de fuentes cronísticas cristianas con las que contamos— es la única crónica andalusí que conocemos para el periodo mencionado (c. 1477-1499). Tras un breve análisis de la crónica como fuente documental, abordaremos el modo en el que el cronista narra la pérdida de Granada: la fitna, la guerra contra los cristianos (prestaremos especial atención a los elementos narrativos que podrían vincularla con el discurso de la violencia sacralizada o ŷihād) y la situación de los mudéjares en la Granada conquistada y su exilio al Magreb.

Palabras clave: Memoria, Historia, Crónica, Nubḏat al-ʿaṣr / Ajbār al-ʿaṣr, Reino Nazarí de Granada, siglo XV.

Resumen: Los Reyes Católicos utilizaron de forma manifiesta la cronística como un medio a través del cual ejercer propaganda. Dicha construcción idealizada de los monarcas no solo será fundamental en su reinado, sino que también influirá en la visión ulterior de ambos. En el presente artículo analizaremos la figura de Fernando el Católico a partir de la obra de Lucio Marineo Sículo y cómo el cronista italiano construye el arquetipo del "rey perfecto" a partir del monarca aragonés.

Este estudio da cuenta de algunas fuentes medievales del poema épico literario "El Bernardo, o Victoria de Roncesvalles", de Bernardo de Balbuena. Afronta la historicidad del personaje que da título a la obra, tratando de ofrecer una síntesis del actual estado de la cuestión crítica. Para ello, da cuenta del juicio existente en época de Balbuena sobre la historicidad del héroe. Ofrece después un análisis de los episodios que se reescriben en el poema, tanto los de raigambre cronística como los puramente literarios, con el fin de determinar las posibles fuentes que Balbuena manejó. En cuanto a la historiografía castellana, atiende en particular: al texto de la "Estoria de España", que ofreció Menéndez Pidal como "Primera Crónica General" y que, según hoy sabemos, sigue la refundición sanchina para los reinados de Alfonso el Casto y de Alfonso el Magno; y al de la versión de la misma publicada por Florián de Ocampo, que como se sabe, sigue el texto de la Versión Crítica que encargara el Sabio. En el caso de las fuentes literarias se ciñe a la literatura romancística, debido a que los textos de los antiguos cantares de gesta e historias sobre el caballero de Roncesvalles no se han conservado. Por último tiene en cuenta algunas puntualizaciones críticas del Prólogo sobre el plan estético de Balbuena en relación con su utilización de fuentes clásicas de manera que se dilucidan las innovaciones introducidas en la historia del personaje y la finalidad con que esto se lleva a cabo siguiendo criterios tanto ideológicos como artísticos.

Marín Pina, M.ª Carmen, y Alberto Montaner, «Estado actual de los estudios sobre la vida y la obra de Juan Fernández de Heredia», en Juan Fernández de Heredia y su época: IV Curso sobre lengua y literatura en Aragón, Zaragoza, Institución «Fernando el Católico», 1996 [ISBN 84-7820-375-3], pp. 217-83 y 357-68.

En una frase célebre y cargada de ingenio, Voltaire ponía el dedo en la llaga sobre el problema que presentaban algunos nombres milenarios cuando habían perdido su sentido primigenio al señalar en 1756 que el Sacro Imperio Romano Germánico de finales del siglo XVIII "de ninguna manera es santo, ni es un imperio ni tampoco romano". Fue obedeciendo a esta crítica corrosiva por lo que la historiografía nacionalista del siglo XIX terminó por catalogar de forma poco rigurosa al Sacro Imperio como el primero de los imperios alemanes. Esta manipulación nacionalista del pasado que hacía tabula rasa del prístino sentido universalista de las monarquías cristianas tradicionales tenía no poco de burda propaganda y aún más de anacronismo. Sin duda, el ejemplo más palmario a lo largo de los siglos de la historia occidental es precisamente el del propio Sacro Imperio Romano del cual se burlaba Voltaire.

A lo largo del siglo XIV, la Corona de Castilla padeció una crisis que agudizó la inestabilidad social, originando una acumulación de tensiones que explotó en 1391, fecha considerada como el fin de la tolerancia religiosa por la violencia manifestada entonces contra la comunidad judía. El artículo analiza la descripción que de estos pogromos hizo Pero López de Ayala.

In «El Texto Infinito. Tradición y reescritura en la Edad Media y el Renacimiento». Actas del IV Congreso Internacional de la SEMYR – Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas, editado por Cesc Esteve, Salamanca, Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas, 2014, pp. 285-297.