Spanish Medieval Historiography

Este libro trata de pueblos antiguos y de otros no tan antiguos, de identidades, de la confección de mitos sobre los orígenes, de confusiones y de identificaciones conscientes, de procesos de búsqueda de legitimidad para pueblos-nación y para sus monarquías, su nobleza o incluso sus dictaduras…; hablaremos de apropiaciones del pasado, con todo lo que ello conlleva en cuanto a su uso, su manipulación, su distorsión, en suma, lo que hoy se conoce vulgarmente como «el uso y el abuso de la historia», pero también de la Historia, con mayúsculas, como disciplina del conocimiento del pasado. Desde esa perspectiva, este estudio constata el gran poder de legitimación y justificación del pretérito más remoto en diferentes momentos, zonas geográficas y circunstancias nacionales. Y es que todo el pasado resulta válido para dicha finalidad, pero la Antigüedad mantiene una mayor idealización, su palabra escrita detentará mayor peso como testimonio y como fuente de legitimidad que las líneas redactadas, copiadas, compiladas o tergiversadas en época posterior. Todo ello hará que las nuevas creaciones en ella basadas, los mitos sobre los orígenes en los que debemos incluir la generación de genealogías míticas, no hayan podido ser refutadas históricamente hasta época muy reciente. Así pues, hablaremos de apropiaciones de la Antigüedad.

Abstract: This article examines the royal cemeteries in Leon and Sahagún from an art-historical perspective. This topic demands analysing the documents as well as the architectonic settings. In the royal chronicles, the thread of historical narrative is the lineage of kings. For that reason,
I discuss here the architectural and functional genealogy of the graveyards for the kings of Leon. This analysis explores both the links and the oppositions between these cemeteries. Studying the graves and cemeteries of the Kings facilitates understanding what order maintained the kingdom itself.

Keywords: kingdom of Leon; royal tombs; Palat de Rey; San Isidoro de Leon; Sahagún.

The Battle of Guadalete, far from bury the memory of the Visigothic kingdom, was the beginning of its mythification. From then on, royal dynasties, bishops and politicians of different ideologies have used their memory to defend their own rights and build the Spanish identity. Despite the lack of written sources and almost total ignorance about its material culture, the Visigoth monarchy was considered «the oldest European nation» strengthened by its defence of the Catholic faith and its fight against the heresies. The written and archaeological records were «tortured» in order to establish a mythical image of this historical period, a mistake that remains the main obstacle in the development of their research.

For many different reasons, Claudio Sánchez-Albornoz is an extremely singular figure in the scholarly context of medieval Iberian studies. On the one hand, he held high-profile political appointments during the Spanish Republic (1931-1936) and therefore rejected Franco's dictatorship, becoming part of the Spanish exile and expending most of his life in Argentina. On the other hand and in stark contrast with his political commitment to the Republican government, Catholicism and Nationalism hallmark his scholarly profile. His intensely nationalist leanings led him to simultaneously endorse the Reconquista and Muslim Spain, the two contradictory approaches of Spanish nationalism to the medieval Iberian past. Sánchez-Albornoz has been highly influential in modern Spanish medieval studies, especially with regard to the key role he attributed to the notion of Reconquista which, according to his interpretation, turned Spain a Nation shaped against Islam.

Puede que el principal inconveniente con que contamos los altomedievalistas a la hora de interpretar el pasado nos venga dado precisamente por la materia prima con la que tenemos que trabajar: ¿Qué grado de fiabilidad nos ofrecen las fuentes? En el primer tercio del siglo XX, Lucien Barrau-Dihigo aseguró que más del 75% de la documentación altomedieval asturiana no era auténtica. Se iniciaba así el menosprecio por los textos falsos, rechazándose como instrumentos para el estudio histórico. Pero desde hace unas décadas, venimos asistiendo a una renovación metodológica que está llamada a facilitar la incorporación de estos textos en la investigación, pues puede que ofrezcan datos interesantes y salvables pese a su manipulación.

Este trabajo estudia un pasaje de la Crónica Mozárabe del 754 conocido como el lamento por la “Pérdida de España”, preguntándose por el sentido de este pasaje que rompe la estructura y el estilo cronístico de la obra y que visión histórica tiene de fondo. Explora también la relación entre este lamento y las tesis sobre el providencialismo respecto a los árabes como castigo divino en esta crónica. Propone considerar el pasaje en relación al conjunto de la obra, a las características del género cronístico y a la cultura del autor.
Finalmente plantea que la Pérdida de España  debe ser entendida como la confluencia de dos tendencias: la interpretación providencialista de la invasión árabe y un sentimiento de identidad hispana. Estas llevan a romper la estructura y estilo de la obra para introducir un lamento que rememore la “trágica” invasión del 711.
Palabras clave: Pérdida de España, crónica, mozárabe, providencialismo, historiografía cristiana.

The aim of this article is to study a passage of the Mozarabic Chronicle of 754, known as the lamentation for the "Loss of Spain".  It researches about the meaning of it and the fact that breaks the “chronistic” structure and style, besides the historical view that underlies it. Moreover, it explores the relationship between the mourn and the thesis about providentialism, the arabs and divine punishment. The paper suggests to consider this passage in relation whit the whole work, the characteristics of the chronicle genre and the culture of his author.
            Finally, proposes that the “Loss of Spain” has to be understood as a confluence of two tendencies: a providential interpretation of the Arab invasion and a Hispanic sense of identity. These tendencies make the author break the structure and style of his own work in order to introduce a lamentation that reminiscence the “tragic” invasion of the year 711.
Keywords: Loss of Spain, chronicle, mozarab, providentialism, christian historiography.

Nous présentons la première édition et la première étude d’annales jusqu'alors inconnues, rédigées au monastère de Ripoll, pour lesquelles nous proposons le titre de Annales Rivipullenses ad annum 1222. Ces annales nous sont parvenues grâce à une copie réalisée par l'historien aragonais Jerónimo Zurita, qui a par ailleurs introduit dans le texte différents commentaires et explications. Nous proposons une annotation détaillée du texte, établissant notamment les liens entre celui-ci et les autres pièces (annales) du monastère de Ripoll qui nous sont aujourd'hui connues. Nous tentons également de situer ce nouvel exemplaire au sein de cette tradition. Enfin, nous étudions l'usage que Jerónimo Zurita en a fait et les variations que l'on peut relever entre les deux éditions de ses Anales de la Corona de Aragón.

The General estoria contains the first translations of fragments from the Metamorphoses and the Heroides. This allows the entry in Castilian language of words that only existed in Latin until then. When explaining the original Latin term, the compilers often referred to etymology, sometimes with the help of glosses they found in the source facing the text. This article describes the making of neologisms in the Castilian text through examples taken from Ovid’s translation. This allows me to establish links between this translation processes and a long tradition of reading and explaining classic texts that goes back to the accessus ad auctores and to the interlinear gloss with a linguistic aim present in the manuscripts.

For many centuries, the historiography of Spain was inspired by the ideology of the ‘reconquest’. This provided a vision of the past, the present and the future: the illegal occupation of Visigothic Spain and the divine duty to fight against the enemies of the faith to recover what had been lost. With the conquest of Granada, the expulsion of the Jews and the conversion of the Muslims, the Catholic Monarchs were able to exploit this narrative to celebrate their victory, but the basis to guide the present towards a new future was considerably weakened. Hernando de Baeza, a frontiersman who acted as interpreter between Boabdil and the Catholic Monarchs, sought to renew the historiographic tradition which had been used for centuries. This paper shows how he resisted a triumphalist narrative of the conquest of Granada and set out a more integrated vision for a (re)united Spain.

En este artículo, se analizan las diferentes versiones alfonsíes conservadas de la Heroida VII ovidiana, de Dido a Eneas, concretamente las conservadas en los manuscritos conocidos con las siglas E1, Q, To, N, Y, L, Av y H. Puede consultarse en Academia.edu la tabla que enfrenta el texto completo de todas las versiones (en "Drafts").

Since the fall of the Visigothic kingdom in 711, analysis of its history has been tied to contemporary Spanish
politics. Political and economic developments in Spain since the 1970s have driven research into the late
antique and early medieval period. Most notably, archaeological evidence has come to play a much more
prominent role in analyses of the Visigothic period in Spain. This article synthesises archaeological and
historical research from the past 20 years. It draws on recent developments in urban and rural archaeology
in order to examine key avenues of research on the period: the negotiated nature of power, post-Roman
identity politics, and law and literacy.

Ponencia que aborda la calidad del servicio armado que las órdenes militares hispanas realizaron en la península ibérica a partir de varios criterios:
• una obediencia monástica estricta, traducida en el plano bélico en una férrea disciplina militar
• el alto grado de profesionalización de sus miembros y la garantía de especialización militar que ese rasgo aportaba
• la permanente disponibilidad de los ejércitos de las órdenes y la prestación de servicios militares durante periodos más prolongados
• y una imagen como cruzados permanentes que les aportaba un carisma especial entre los combatientes medievales

El "Leccionario cisterciense" de Las Huelgas incluye un oficio litúrgico conmemorativo de la batalla de Las Navas de Tolosa (la “Fiesta de la Santa Cruz”) en el que se reproduce una narración de la victoria de 1212 que parece la escrita por el arzobispo de Toledo Rodrigo Jiménez de Rada en su "De rebus Hispaniae". Esta contribución intenta demostrar que esta versión es un primer relato de la batalla, compuesto por el propio Toledano de forma autónoma poco después de los hechos y que él mismo reescribiría más tarde para incorporarlo a su célebre obra histórica. /

The "Cistercian Lectionary" of Las Huelgas Abbey includes a liturgical office commemorating the Battle of Las Navas de Tolosa (the “Feast of the Holy Cross”), which reproduces an account of the victory of 1212 seems to be written by the Archbishop of Toledo Rodrigo Jiménez de Rada in his "De rebus Hispaniae". This study aims to demonstrate that this version of the Battle is the very first account, composed by Archbishop Rodrigo himself soon after the battle took place and rewriten later by himself to incorporate his famous historical work. /
Le "Lectionnaire cistercien" de l’abbaye de Las Huelgas comprend un office liturgique commémorative de la bataille de Las Navas de Tolosa (la « Fête de la Sainte Croix ») constitué d’un récit de la victoire de 1212 qui semble être celui écrit par l’archevêque de Tolède Rodrigo Jiménez de Rada dans son "De rebus Hispaniae". Cette contribution tente de montrer que cette version est le premier récit de la bataille, composé par le « Toledano » de façon autonome peu après les faits et remanié par lui-même plus tard au moment de composer son célèbre ouvrage historique.

Para la redacción de las estorias alfonsíes, se tradujo completa la Farsalia de Lucano. Pero no se trata de la primera traducción romance de esta obra: el Fet des Romains la incluye también al historiar la vida de Julio César, y el traductor francés se comporta de un modo que en bastantes puntos puede compararse con el método de traducción adaptada característico de los alfonsíes. En este trabajo se analizan las concomitancias y diferencias entre las dos traducciones y la posibilidad de que los redactores alfonsíes hayan conocido la versión francesa.

La destacada participación hispana en los acontecimientos de la Cruzada Albigense (1209-1229) refleja los importantes lazos que durante siglos vincularon la Península Ibérica y las tierras occitanas del Mediodía de Francia. Con la excepción de la Canso de la Cruzada del poeta navarro Guillermo de Tudela, la memoria hispana de la Cruzada se centró en la derrota y muerte del rey Pedro el Católico de Aragón en la batalla de Muret (1213). La posición de los autores hispanos tuvo en común la defensa de la ortodoxia del monarca por la vía del ocultamiento del problema cátaro o de la justificación por motivos feudales. En Castilla-León, la "memoria historiográfica y oficial" elaborada por el arzobispo Rodrigo de Toledo se impuso a la "visión cruzadista" de otros prelados. Su versión fue asumida en la Corona de Aragón, donde coexistió con una "memoria dinástica" exaltadora de las virtudes caballerescas del rey Pedro. Desde finales del siglo XIII, todos estos recuerdos hispánicos de la Cruzada Albigense apenas sufrirían modificaciones.

-Juan GIL, (ed.), Chronica hispana: saeculi VIII et IX, Turnhout, Brepols Publishers, 2018, 563 pp. (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis; 65). ISBN 978-2-503-57481-3.
-Juan A. ESTÉVEZ SOLA, Chronica hispana: saeculi XII, Pars III: Historia Silensis, Turnhout, Brepols Publishers, 2018, 263 pp. (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis; 71 B). ISBN 978-2-503-57804-0.

Para la redacción de las estorias alfonsíes, se tradujo completa la Farsalia de Lucano. Pero no se trata de la primera traducción romance de esta obra: el Fet des Romains la incluye también al historiar la vida de Julio César, y el traductor francés se comporta de un modo que en bastantes puntos puede compararse con el método de traducción adaptada característico de los alfonsíes. En este trabajo se analizan las concomitancias y diferencias entre las dos traducciones y la posibilidad de que los redactores alfonsíes hayan conocido la versión francesa.

La Estoria de Espanna de Alfonso X dio lugar a una serie de reescrituras en los dos siglos después de su composición. Este artículo sitúa uno de los textos que la continúa –la Crónica particular de San Fernando– en su contexto histórico y discursivo y, basándose en la teoría literaria, analiza la apropiación ideológica que caracteriza el discurso histórico.

The Estoria de Espanna gave rise to a broad series of continuations and adaptations in the centuries that followed its composition. The present article situates one of these continuations – the Crónica particular de San Fernando – in its historical and discursive contexts and by means of an analysis grounded in literary theory seeks to examine the ideological appropriation implicit in historical discourse.

O descriere puţin cunoscută a războaielor daco-romane se găsește într-una dintre operele unui scriitor spaniol renascentist, Antonio de Guevara.
Antonio de Guevara (1481-1545) a fost unul dintre cei mai importanți scriitori spanioli ai secolului al XVI-lea. Biografia lui nu este foarte clară, existând multe lacune, semne de întrebare și informații contradictorii în legătură cu viața sa. A petrecut un timp la Curtea reginei Isabela de Castilia, a intrat în ordinul monahal franciscan (1506), a fost inchizitor (1525), istoric oficial al Curții (1526), consilier imperial, membru al Curții, predicator în capela regală (1523). L-a însoțit pe împăratul Carol Quintul în vizitele sale oficiale în Anglia (1522), Italia, în campania de cucerire a Tunisului (1535) și în diverse alte deplasări. După 1529, a ocupat funcția de episcop la Guadix și apoi Mondoñedo, unde și moare. În calitate de cronicar oficial, nu se cunoaște să fi scris vreo lucrare care să poată fi considerată cronică și care să fie într-adevăr transpunerea în scris a evenimentelor vremii sale.

Este libro trata de pueblos antiguos y de otros no tan antiguos, de identidades, de la confección de mitos sobre los orígenes, de confusiones y de identificaciones conscientes, de procesos de búsqueda de legitimidad para pueblos-nación y para sus monarquías, su nobleza o incluso sus dictaduras…; hablaremos de apropiaciones del pasado, con todo lo que ello conlleva en cuanto a su uso, su manipulación, su distorsión, en suma, lo que hoy se conoce vulgarmente como «el uso y el abuso de la historia», pero también de la Historia, con mayúsculas, como disciplina del conocimiento del pasado. Desde esa perspectiva, este estudio constata el gran poder de legitimación y justificación del pretérito más remoto en diferentes momentos, zonas geográficas y circunstancias nacionales. Y es que todo el pasado resulta válido para dicha finalidad, pero la Antigüedad mantiene una mayor idealización, su palabra escrita detentará mayor peso como testimonio y como fuente de legitimidad que las líneas redactadas, copiadas, compiladas o tergiversadas en época posterior. Todo ello hará que las nuevas creaciones en ella basadas, los mitos sobre los orígenes en los que debemos incluir la generación de genealogías míticas, no hayan podido ser refutadas históricamente hasta época muy reciente. Así pues, hablaremos de apropiaciones de la Antigüedad.