Многим народам Средней Азии и Казахстана было свойственно отвлеченное представление о духах. Так, у таджиков не было в языке и специального обобщающего термина для этого понятия. Обычно употреблялись частные названия отдельных наиболее известных персонажей таджикской демонологии.

В тех случаях, когда хотели сказать о духах вообще, прибегали к иносказательным выражениям. Нередко употребляли слова «чиз» — «вещь, нечто», «зиен» - «вред», «бала» — «несчастье». Замена этими словами названий духов вызывалась нежеланием «привлекать к себе их внимание. Табу на имена духов и богов существовало и у других народов.

Состав пандемониума у народов Средней Азии и Казахстана более или менее однороден. У всех бытуют представления о джиннах, пери, дэвах и албасты. Духи делились на три категории:

«Чистые», обитающие в мазарах, то есть духи умерших святых. Такой дух назывался либо именем святого, либо нередко употреблявшимся в таком случае словом «мазар». Согласно верованиям, «чистые» духи имели человеческое происхождение и восходили к культу предков, иногда — героев.
Албасты, джинны (аджины), дэв.
Пери

Албасты

Албасты являлись в образе многогрудой женщины, или женщины с длинными обвисшими грудями, с длинными косами, которые она расчесывает, сидя где-нибудь под деревом, чаще всего — под орехом. Поэтому орех считается плохим деревом, под которым опасно долго находиться и особенно засыпать.

По поверью, албасты делают женщин бесплодными, «связывая» их детородные органы. Для освобождения от чар женщина должна перейти через реку. Примечательно, что переход через текущую воду у многих народов считается средством освободиться от любого магического «связывания».

Албасты насылали болезни. При этом в большинстве случаев под причинами болезней понимались вполне конкретные действия духов. Считают, например, что албасты ударяют человека своей «пятерней», отчего тело его покрывается синяками — следами его пальцев. В Самарканде говорили, что духи касаются человека рукой.

Широко известна легенда о встрече албасты с царем Соломоном (Сулейманом), в мусульманском мире считающимся также царем демонов и духов. В одном из вариантов легенды рассказывается, что албасты велят сделать свое изображение, обещая не вредить тому, кто носит его при себе. Таким образом, амулет, призванный защищать от албасты, употреблялся по принципу, прямо противоположному: изображение духа носили при себе.

Обычай ношения идолов в качестве оберегов засвидетельствован но всей Средней Азии. В Бухаре в X веке, уже после введения там ислама, ежегодно проводились ярмарки, на которых продавались идолы, и всякий, кто потерял своего идола или хотел заменить обветшалого, покупал там себе нового. Идолов вытачивали также на дверях замков в качестве оберегов.

Джинны

Представление о джиннах, или аджинах, было различно. Узбеки Хорезма представляли этих демонов как что-то очень мелкое — вроде мошек. У таджиков аджины рисуются в виде чего-то волосатого, например кошки или мехового бурдюка.

В отличие от исламского понимания джинна, как происходящего от «чистого огня» таджики представляли его существом нечистым, выбирающим себе грязные места: кучи навоза, разрушенные дома, заброшенные мельницы. Примечательно, что аджины, желая наказать человека, могли всего лишь дотронуться до него своими волосами.

В некоторых районах существует поверье, согласно которому девочкам вечером не позволяли играть в куклы. Причиной запрета было опасение привлечь демонов: таджики боялись, что соберутся аджины и, думая, что куклы из их породы, заберут их и унесут. В этой связи любопытно, что кукол, которых изготавливали при казахском камлании и потом выбрасывали в степь, делали для того, чтобы духи приняли их за «своих сестер».

Дэвы

Демоны — дэвы (дивы) были одной из центральных фигур демонологии. Дэвы представляются великанами, покрытыми шерстью, с острыми когтями на руках и ногах, с ужасными лицами. Дэвы живут в своих логовищах, называемых дэвлох, в диких, труднодоступных местах, или внутри гор, на дне озер, в недрах земли. Там они стерегут сокровища земли - драгоценные металлы и камни; славятся ювелирным искусством.

Обвалы в горах и землетрясения объяснялись работой дэвов в своих мастерских или тем, что "дэв бушует". Дэвы ненавидят людей, убивают их или держат в темницах в своих жилищах и пожирают каждый день по два человека. Они бесчувственны к мольбам пленников и на заклятия именем бога отвечают богохульствами.

Легендарные иранские цари и богатыри выступают как дэвоборцы; в "Яштах" Ардвисура Анахита дарует победу и власть над дэвами Йиме, Кай Кавусу и другим героям. Главным дэвоборецем в древнеперсидской мифологии являлся Рустам. Согласно дошедшему до нас фрагменту раннего согдийского сочинения пятого века, Рустам осадил дэвов в их городе, и те, решив погибнуть или избавиться от позора, пошли на вылазку.

"Многие взобравшиеся на колесницы, многие на слонах, многие на свиньях, многие на лисицах, многие на собаках, многие на змеях и ящерицах, многие пешком, многие шли летая, как коршуны, а также многие шли перевернутыми вниз головой и ногами кверху. Они подняли дождь, снег, град и сильный гром; они издавали вопли; испускали огонь, пламя и дым".

Но Рустам одолел дэвов.

Царская книга персидского поэта Фирдоуси "Шах-намэ" изобилует сюжетами борьбы с дэвами: сын первого царя Каюмарса Сиямак погибает от руки черного дэва, но его сын Хушанг вместе с дедом убивает черного дэва и восстанавливает уничтоженное им царство добра.

Царь Ирана Кай Кавус, желая уничтожить злых духов, отправляется в поход против царства дэвов Мазендерана, и, ослепленный их колдовством, попадает с дружиной в плен к белому дэву.

Кай Кавус призывает на помощь Рустама, и тот побеждает шаха Мазендерана дэва Аршанга, а затем убивает белого дэва, освобождает царя и возвращает ему зрение снадобьем из печени дэва. Как мифологический персонаж дэвы наиболее распространены среди узбекских и таджикских народов, а у других народностей они чаще выступают как сказочные образы, хотя и сохраняют мифологические черты.

Пери

Пери — это духи-любовники. Как правило, дух пари, влюбившийся в человека, был другого пола. Но иногда он избирал себе человека того же пола, тогда их отношения ограничивались дружбой. Таджики верили, что от этих союзов могут родиться дети, чаще воображаемые. Существовало поверье, что если у женщины-пари рождаются от человека дети, то его жена будет бесплодна.

В более поздних представлениях пери — прекрасные сверхъестественные существа, появляющиеся в образе женщины. Пери оказывают помощь своим земным избранникам. Посланцами и исполнителями их воли являются подчиняющиеся пери волшебные звери и птицы. Появление самих пери сопровождается необыкновенным ароматом и благоуханием.

Пери — весьма могущественные существа, способные вступить в схватку и победить злых демонов и джиннов. Падающие с небес звёзды являются признаком такой битвы. Пери — непременные участницы действа в мифах и сказках народов Ирана и Средней Азии: персов, афганцев, таджиков, узбеков, белуджей и др., где играют роль фей западноевропейской культурной традиции.

Источник: http://paranormal-news.ru/news/demonologija_srednej_azii/2018-04-04-14532

Существуют разные виды привидений (блуждающие, пугающие, пытающиеся начать разговор и тд), но японские голодные призраки действуют очень необычно.

Одним из наиболее известных призраков в Японии являются так называемые "хидаругами" (Hidarugami), что примерно переводится как "голодные боги". Говорят, что это души тех, кто умер голодной смертью, заблудившись в горах, и чьи тела так и не нашли.




В зависимости от региона хидаругами могут называть словами "хидарутами" или "дараши" или "дару", но поведение у них одно и тоже. Они блуждают в поисках того, с кем можно разделить свою агонию вечного голода. Такое на них наложено проклятие. И естественно, что чаще всего их жертвами становятся такие же одинокие путники.

Рассказывается много историй о том, как путешественников, идущих по одиноким горным тропинкам, внезапно охватывает ненасытное чувство голода, подобного которому они никогда не испытывали. Это ощущение, как сообщается, абсолютно подавляющее и практически непреодолимое. Оно часто сопровождается необъяснимой усталостью и онемением конечностей, в результате чего жертвы нападения "голодного призрака" падают на землю, не понимая, что происходит.


Если путнику вовремя не помочь, все это, как считается, почти наверняка приведет к его смерти или состоянию полного безумию, а после своей смерти путник станет таким же голодным призраком.

Согласно преданиям, можно избежать этой зловещей судьбы, если иметь под рукой хотя бы маленький кусочек пищи, подойдет даже одно зернышко риса. И даже такое небольшое количество пищи может быстро убрать сверхъестественное чувство голода, когда оно нападет.

Именно поэтому даже в наши дни японцы, отправляющиеся в одиночку по горным тропам, берут с собой хотя бы немного еды, даже если им предстоит пройти совсем небольшое расстояние.


Любопытно, что в традициях префектуры Сига на острове Хонсю хидаругами описывают как зомби. Для них это агрессивные существа, которые могут напасть и искалечить человека, поедая его плоть, чтобы удовлетворить свой ненасытный голод. Для защиты от них надо всегда держать под рукой рисовые шарики.

Хотя все это может показаться просто народными сказками, есть на самом деле немало рассказов людей, которые возможно на самом деле сталкивались с голодными призраками. Одна из таких историй пришла от мужчины по имени Сенкичи, который в 1736 году отправился в путь по уединенной горной тропе.

Когда его позже нашли другие местные жители и привели в свою деревню, он находился в очень напуганном состоянии и поведал жуткую историю о нападении на него группы голодных призраков.


В другой истории тех же лет путешественник по имени Мизуки Шигеру также оказался атакован полчищем противных голодных призраков. Ему удалось сбежать от них, схватив горсть риса из своей сумки и раскидав рис на земле. Голодные призраки отвлеклись на поиск рисинок и мужчине удалось скрыться.

Во множестве японских карт и путеводителях тех лет содержались предупреждения о голодных призраках и настоятельно советовалось брать с собой рис. Также по всей сельской Японии ходило много легенд, связанных с голодными призраками.

В префектуре Вакаяма есть якобы глубокая яма в земле недалеко от гор Окумотори и Шокумотори, в которой сидят в засаде агрессивные хидаругами. Также во многих районах Японии на горных тропах располагаются особые святые места, в которых можно помолиться, чтобы на тебя не напали голодные призраки.

Распространено мнение, что эти истории являются лишь олицетворением сильного голода, от которого многие века страдали в сельской части Японии. Тем не менее, подобные рассказы распространялись даже в относительно богатых районах страны. К счастью, хидаругами считается относительно слабым духом на фоне многих других представителей японской нечистой силы.


Иногда к хидаругами приписывают отвратительных и также очень голодных духов под именем "гаки" или "прета". Эти существа пришли в Японию из тибетской мифологии и вечно мучаются от жажды и голода в своем потустороннем аналоге Ада.

Гаки чаще всего описывают как человекоподобных существ с ужасно раздутыми животами, странными головами и бесполезными маленькими ртами, которыми они постоянно ищут что-нибудь съестное. Гаки/преты являют собой нижайшую форму существования, в которую превращаются после смерти завистливые, жадные и в целом плохие люди.

Их мучает такой сильный голод, что они будут искать что угодно, чтобы съесть это. В том числе фекалии, рвотные массы, трупы и так далее. Они отчаянно облизываются при малейшей капле крови, но их чувство голода никогда не насыщается.

Горы издавна очаровывали и пугали людей своей таинственностью и неизведанностью. Многие из них окружены аурой мистических легенд, например, о водящихся там потусторонних существах.

Горный хозяин

По поверьям, обитали в горах особые духи, которых так и называли - горные. Они охраняли здешние места, не допускали туда посторонних, а иногда помогали попавшим в беду.

Обширный материал, посвященный горным духам, был собран в 1923-1925 годах исследователем и фольклористом Александром Мисюревым. В основном туда вошли рассказы бывших рабочих золотых приисков Горной Шории. Те рассказывали, что до революции Горного хозяина поминали в этих краях даже чаще, чем Бога. Так и говорили чуть что: «Накличете Горного!»

Так, в забоях нельзя было свистеть. Если кто осмеливался, потом долго еще отовсюду раздавался свист. Особенно страшно было ночью одному.

Как-то раз рабочий по фамилии Огарков, подвыпив, принялся подначивать:

-Эй, Горный, выходи драться!

Потом, когда он шел с товарищами с приисков, вдруг остановился и принялся махать кулаками. Вроде как в драку вступил с кем-то невидимым для остальных... А потом стал кувыркаться по снегу весь в крови, словно его и впрямь кто-то бил. Кое-как, с молитвами, добрались до своей казармы. Заперлись и всю ночь тряслись от страху. А Огарков оказался весь избит, сутки пролежал.

Еще один рабочий как-то пришел домой, а дети рассказывают, что приходил здоровенный мужик, загнал их с середины избы в угол. Рабочий попросил, чтобы дали его семье другое жилье. Но и там было «нечисто». По вечерам сама собой отворялась дверь. Пес при этом сильно лаял. Однажды мужик с женой решили пойти посмотреть, на кого же он лает. Вышли и столкнулись с гостем незваным «с лесину ростом». Не помнили, как бежали домой...

Глава семьи решил, что надо Горного задобрить. Пошел на просеку, положил там бутыль спирта и кисет с табаком, попросил Горного хозяина не гневаться. Через три дня все исчезло, и с тех пор семью рабочего никто больше не беспокоил.

Пожилая женщина пошла навестить одну из дочерей и заблудилась. Начало темнеть, пошел дождь. Женщина сидела под пихтой, дрожа от холода. Вдруг, по ее словам, из чащи вышел «мужик ростом со скалу о двух головах». Между ними произошел такой диалог:

- Ты, баба, сидишь?

- Сижу.

- Трясешься?

- Трясусь.

- Ну и трясись.

Затем мужик пропал, а женщина только утром, когда рассвело, смогла вернуться домой. Три дня ее трясло, и с тех пор она боялась ходить в гости к дочерям.

На Андобе однажды рабочие услышали, как смотритель зовет на обед. Да почему-то очень громко ревет. Вышли - а там никого. Рассказали смотрителю - а он смекнул, что это Горный звал, велел плеснуть ему водки.

Хозяйка медной горы

Еще один широко известный в народном фольклоре горный дух это знаменитая Хозяйка медной горы (Малахитница) — мифический образ хозяйки Уральских гор, хранительницы драгоценных пород и камней. Она иногда предстаёт перед людьми в виде прекрасной женщины с косой и лентами из тонкой позвякивающей меди, в платье из «шелкового малахита», а порой — в виде ящерицы в короне.

Образ стал популярным после издания П. П. Бажовым сборника сказов «Малахитовая шкатулка». В сказе «Каменный цветок» с Хозяйка медной горы встречается мастер Данила которому та помогает раскрыть свой талант. «Медной горы хозяйка» — один из самых известных сказов русского писателя Павла Бажова (1879 – 1950). Сказ был впервые опубликован в 1936 году. Медная гора — это название медного рудника Гумешки на Урале.

При написании сказов П. П. Бажов основывался на устных преданиях, слышанных им в детстве от горняков в 1892—1895 годах. Образ Хозяйки Медной горы или Малахитницы в горно-рабочем фольклоре имеет различные варианты: Горная матка, Каменная девка, Золотая баба, девка Азовка, Горный дух, Горный старец, Горный хозяин. Все эти фольклорные персонажи являются хранителями богатств горных недр.

Малахитница покровительствует людям, которые в горах у нее камень добывают, кто красоту камня видит и работы на камень не жалеет, учит своему тайному искусству — как самую потаенную, скрытую красоту из камня «выпускать». Жадных и жестоких наказывает, превращая камень ценный в пустую породу, а то и тело человеческое — в камень.

В горах у Хозяйки такие хоромы, какие, возможно, и не снились смертным. Но человек по собственной воле в подземный ее дворец попасть никак не может. Только если Хозяйка откроет перед ним дверцу. А дверцы у нее в каждой пещере, в каждой шахте, в каждой штольне имеются.

Многие люди хотели бы с ней познакомиться и в гостях побывать, потому что есть у Хозяйки такая приятная привычка: одаривать гостей — кого новым знанием, кого новым умением, а кого просто горсткой драгоценных камней. Но только лучше к этому не стремиться. Потому что Хозяйка — самая что ни на есть нечистая сила, злее Полоза и змеевок порой, - жестокая и бессердечная, но справедливая властительница гор, как и всякое божество дохристианской эры.

И, кстати, за все, что Хозяйка Медной Горы подарит, всегда потом платить втридорога приходится: несчастьями или ранней смертью, или болезнью какой-нибудь — телесной или душевной. Но легкой жизни у тех, кого Хозяйка заметила и приветила, не бывает. Как говорят на Урале:

«Вот она, значит, какая — Медной Горы Хозяйка! Худому с ней встретиться — горе, и доброму — радости мало».

Не любит она, когда кто-то другой в ее горах командует, только за ней право дарить и отнимать, карать и миловать. А камень ей подчиняется и под ее руками как вода течет: может схлынуть в земные глубины, а может выплеснуться на поверхность, может человека как саваном окутать и так застыть.

В Сибае старожилы подземного рудника рассказывали такую историю. Один шахтер отправился в забой и пока он выполнял наряд, к нему вдруг подошла незнакомая женщина и сказала, чтобы он быстрее шел к напарнику, ему стало плохо. Шахтер побежал в сторону, куда показала женщина, и вдруг на том месте, где он стоят несколько секунд назад, произошел обвал.

Подбежав к напарнику, мужчина увидел, что тот спокойно выполнял свою работу. И тут до него дошло, что в шахте не могло быть никакой женщины. Потом говорили, что это была Хозяйка медной горы.

Строители с планеты Фаэтон

Учительница Наталья Казимирская - родом из поселка Кондома Кемеровской области. В ее детстве у дороги возле села стояло на двух кубах-постаментах каменное изваяние шестиметровой высоты с грубо вытесанными чертами лица. Называли этого каменного великана - Человек-гора.

Неожиданно через много лет Человек-гора стал сниться Наталье, звать к себе... Однажды вечером перед сном женщина услышала звук, будто сыплются камешки, а за ним голос:

- Мы тебя ждем, девочка.

Как ни странно, Наталья этому даже не удивилась: дед ее был предсказателем и делал обереги уходящим на фронт солдатам, а бабушка лечила молитвами. Самой Наталье однажды сказали, что она - носительница шаманского дара.

Казимирская смогла добраться до того места в тайге, где находился Человек-гора. И обнаружила поблизости стену, сложенную из прямоугольных каменных блоков. Тут же была дверь с изображением лица. Похоже, здесь в древности велось какое-то строительство.

Женщина села на камень и впала в измененное состояние сознания, в котором говорила на незнакомом шипящем языке с теми древними строителями. Они поведали ей, что зовутся асурами и прибыли на Землю с планеты Фаэтон, спасаясь от неких темных.

На Земле пришельцы начали строить защитные установки, отражающие отрицательную энергию. Асуры рассказали Наталье, что они были гигантами и что у них есть потомки среди землян. В конце концов, по словам асуров, темные нашли их и на нашей планете. Души тех, кто говорил с женщиной, остались в каменной ловушке.

Закрыв глаза, Казимирская «увидела», как от нее отлетает светящийся шар, в который из ближайшей скалы стали бить молнии.

Позднее Наталья прочитала, что на Земле когда-то действительно жила раса асуров. Они построили три города, один из которых назывался Железным. Может быть, Наталья как раз и побывала на руинах этого города?

Между прочим, в 2013 году в районе горы Кулюм на высоте более километра было найдено похожее сооружение, возле которого недавно побывала экспедиция научно-исследовательского объединения «Космопоиск». Не исключено, что все это остатки одного мегапоселения.

Одной из участниц экспедиции «Космопоиска» прямо в палатке явилось видение - девушка в светлом платье и мужчина, бесшумно уходившие по коридору. Вероятно, это был хрономираж - фантомы людей, которые когда-то тут жили.

Горный дух Рюбецаль

Рюбецаль - это знаменитый дух гор Крконош в Силезии и Богемии (Судеты), подземный король, повелитель гномов, одна из центральных фигур во всей германской мифологии.

Рюбецаль был олицетворением непогоды, хранителем подземных сокровищ. Его владения простирались на 780 км вглубь земли, а на поверхности ему принадлежал небольшой лесной участок в горной Богемии. Здесь его можно было иногда встретить в виде старца, физически он мог принять любой образ: от старой бабушки до летучей мыши, или жабы, или мог стать гигантом.

Рюбецаль считается добродушным, но вспыльчивым. Хорошим людям он помогает, злым причиняет неприятности, сбивая с пути и направляя в пропасть. Впервые появляется в немецких сказаниях и легендах в 15 веке. Его 3,5- метровая скульптура, вырезанная из цельного куска камня, была изваяна неизвестным скульптором в 15-16 веке, в лесу на вершине горы, задолго до того, как возле него был построен одноименный замок Rübezahl.

Как и в прежние языческие времена люди приходят к монументу с цветами и, исполнив несложный ритуал, загадывают сокровенное желание, которое, как показывает многовековая практика, обязательно будет выполнено, если ваше сердце и помыслы чисты.

Рюбецаль герой многих мифов, сказок, о нем изданы книги, сняты фильмы. Рюбецаль может исцелить ваши недуги, а отель находится в поле его доброй энергии. Сегодня монумент Рюбецаль - это исторически охраняемый объект, который находится в парке гостиницы.

Наиболее известная из сказок обыгрывает этимологию имени «Рюбецаль», что буквально означает «считающий репу»:

Репный король украл настоящую человеческую принцессу и утащил ее в свое царство, под землю. Принцесса тосковала одна, скучала по своим придворным дамам, по своим любимым собачкам. Повелитель реп вздумал ее утешить: одну репку превратил в такую-то придворную даму, другую — в другую, сделал всех; из маленьких репок сделал собачек, точь-в-точь как те, настоящие.

Принцесса была в восторге. Но не долго длилась радость. Через три дня стали сохнуть и на глазах вянуть молоденькие дамы; одряхлели собачки, так что с подушек уж не могли вставать. Собачья эта старость, неестествено быстрая (только три дня!) объяснялась тем, что и собаки, и фрейлины — были репные.

Миражи Айыртау

Разного рода миражи в горах не редкость. Так, на вершине горы Айыртау, что на востоке Казахстана, у некоторых туристов возникают странные галлюцинации. Например, Арсений Смирнов из Новосибирска поведал, что земля вокруг горного массива вдруг стала колыхаться подобно морским волнам.

Другие путешественники рассказывали, что в складках скал им мерещились какие-то фигуры с горящими глазами. А кое-кому слышались неясный гул и удары, раздающиеся из горных недр.

По одной из версий, горная цепь Айыртау - это осколки кометы, некогда врезавшейся в Землю. Действительно, камни, из которых состоят эти горы, имеют необычно насыщенный черный цвет и плохо вписываются в окружающий пейзаж.

Детский плач

Встречаются истории и пострашнее. В конце 60-х годов прошлого века как-то осенью трое альпинистов организовали поход на одну из кавказских вершин. Их не смутила плохая погода - ветер и снег с дождем... К вечеру, добравшись до подножия горы, туристы поставили палатку, поужинали и собрались ночевать.

Внезапно все трое услышали снаружи палатки странный звук. Сомнений не было: это плакал ребенок. Один из путников решил выйти из палатки и проверить - а вдруг и впрямь там кто-то есть?

Напрасно оставшиеся туристы ждали товарища - он не вернулся. Тогда второй альпинист отправился на поиски ушедшего. Все это время детский плач не прекращался.

После того как в течение двух суток группа не выходила на связь, была организована спасательная экспедиция. Спасатели обнаружили занесенную снегом палатку, в которой находился лишь один человек. Совершенно седой, он ничем не напоминал того парня, каким был всего лишь несколько дней назад... К тому же, похоже, у него помутился рассудок.

- Он плачет, он все время плачет! - повторял несчастный.

Трупы двоих его товарищей были найдены в 100 метрах от палатки. Оба вмерзли в снег. И у обоих лица были искажены от дикого ужаса...

Выжившего отправили в психиатрическую больницу с диагнозом психическое расстройство на почве сильнейшего нервного потрясения. А местные старожилы тут же вспомнили предание о том, что порой в лютое ненастье в горах раздается душераздирающий детский плач, и горе тому, кто его услышит!

Девушка на скале

Говорят, что если человек погиб в горах, то дух его обречен скитаться в местах гибели. Во всяком случае, призраки в горной местности появляются довольно часто.

Менее года назад на сайте reddit.com пользователь под ником SlicedUpBeef разместил снимок, сделанный его двоюродной сестрой в районе пика Дундас (Гамильтон, Канада). Фото запечатлело стоящую на крутом склоне нечеткую фигуру худой высокой девушки с темными волосами, одетой в черные брюки и белую кофту.

Дело в том, что это место практически недоступно для человека, и вряд ли кто-нибудь мог там вот так спокойно стоять. Кстати, автор снимка фотографировала в тот момент своего друга и никакой девушки не заметила...

Скорее всего, считает SlicedUpBeef, камера зафиксировала призрак девушки, покончившей здесь с собой. Дундас имеет репутацию пика самоубийц - как минимум дважды в год кто-нибудь прыгает отсюда вниз. А поскольку гора достаточно высокая, то шансов выжить никаких.

Впрочем, скептики считают, что многие «сверхъестественные» явления - результат различных электромагнитных, акустических и прочих горных природных аномалий, влияющих на психику человека. Хотя все ли мы можем объяснить рациональным путем?

Ирина ШЛИОНСКАЯ, журнал "Тайны ХХ века", №10, 2017

Драконы болот.
Вопрос о том, что таят в себе морские глубины, — не находятся ли там потомки доисторических монстров, — будоражит людские умы на протяжении тысячелетий. Морского змея, как и пресловутого снежного человека, видели повсюду, кроме Антарктиды.

В XIX веке это существо наблюдали как с берега, так и с кораблей, однако никаких вещественных доказательств его существования не нашли. Согласно рассказам моряков, чудище представляло собой огромную змею, которая способна напасть на корабль и увлечь его в пучину.

В нашей стране немало очевидцев сталкивалось с черноморским драконом – хищным змееподобным существом длиной до 30 метров, нападающим на дельфинов, акул и даже людей. Невзирая на заявления местных ученых о том, что в Черном море подобные формы жизни вряд ли могут водиться, сообщения о «черноморской Несси» продолжают поступать. Недавно пенсионер Федор Максимович Юхно увидел чудовище в поселке Архипо-Осиповка, где отдыхал по льготной ветеранской путевке.

«Вышел на берег, вдруг смотрю, – рассказал он, – метрах в двухстах от берега плавают какие-то изогнутые толстые коряги… Причем плыли они синхронно: когда одна шла влево, другая – вправо. Прямо как змея ползет! Тут взвился фонтан пены, и коряги исчезли. А над волнами – я готов поклясться, что видел это собственными глазами, – поднялось нечто, напоминающее голову ящера. Она была зеленого цвета...»

Моряки-водолазы из Геленджика также утверждают, что во время тренировочного погружения на 100-метровую глубину видели какое-то необычное существо, похожее на огромную змею серебристого цвета.

Рев подводного монстра

У петербургского исследователя аномальных явлений Игоря Фомина весьма необычная специализация: он исследует… голоса озер России! История этого феномена насчитывает несколько столетий. Звучащие озера имеются на всех континентах, но на территории Европы наиболее известно одно «говорящее» – Ладога. Рыбаки, ушедшие от берега на 2–3 километра, часто слышат идущий из него гул, напоминающий отзвук грозы. На этот таинственный голос нередко «попадаются» лодочники и яхтсмены, направляющие в его сторону суда и затем бесследно исчезающие…

При всей обширной статистике наблюдений феномена ему не нашли приемлемого объяснения. Игорь Фомин приписывает эти явления реву подводного чудовища, описания которого можно встретить в местных легендах.

Здесь мы подошли к главной загадке «чудовищеведения»: «Если чудища существуют, почему же до сих пор ни одного не поймали?» На этот счет есть гипотеза! Как известно, для поддержания вида необходимо, чтобы число особей в популяции не опускалось ниже определенной величины. В то же время такому крупному животному для жизни необходимы большие пространства, а значит, одновременно на всей Земле способно жить лишь несколько десятков подобных существ. Продолжительность их жизни может составлять сотни, если не тысячи лет, поэтому общее количество монстров невелико, и вероятность их случайного обнаружения ничтожно мала.

Ужас мексиканских болот

В прошлом году в южном Техасе трое золотоискателей – Мортимер, Эндрю и Сейлор – хотели проехать в поселок Бодри-льо по проложенной еще испанцами дороге и взяли с собой в проводники мальчика-индейца Педро. На одной из развилок друзья решили сократить путь, свернув на боковую тропу. Но тут индеец весь затрясся. «Нельзя, нельзя! Там смерть!» – закричал он. Когда Эндрю, рассердившись, полушутя прицелился в него из ружья, мальчишка опрометью бросился бежать в заросли…

К вечеру оставшиеся без провожатого путники обнаружили в траве скелет лошади и полуистлевшее мексиканское седло. Потом они наткнулись на постройку, выжгли возле нее траву и расположились на ночлег, поместив мулов у изгороди. Утром оба животных пропали…

Эндрю и Сейлор отправились на поиски, а Мортимер остался готовить завтрак. Идя по следам мулов, золотоискатели вышли на поляну, покрытую яркой зеленью. Тут следы обрывались. Не понимая, в чем дело, Сейлор пошел вперед и тотчас же оказался в болоте из слизи черного цвета. Вдруг послышались необычные звуки: кто-то словно растирал железными челюстями стеклянные бутылки. Сейлор осторожно обошел лагуну, раздвинул ветки и обомлел: там лежало бездыханное тело Эндрю, а около него – ящер огромной величины с мохнатыми лапами и шипами на спине. Сейлор, отчаянно вскрикнув, побежал прочь…

Оглянувшись, он увидел настигающее его кошмарное чудовище. Собрав остатки сил, несчастный стал звать на помощь Мортимера. Но тот, стоя на крыльце лачуги, замер от ужаса. Дракон прыгнул на Мортимера и впился ему в горло. Сейлор, воспользовавшись моментом, бросился в чащобу и убежал с проклятого места, где погибли все его товарищи. Два дня бродил золотоискатель по болотам, пока не добрался до поселка. Только здесь он узнал, что окрестные индейцы отлично знают это место и называют его «Болотом Гигантского Дракона».

Плезиозавр жив и голоден?

Сообщения о встречах с чудищами продолжают поступать со всех концов света. Например, жители деревушки Кампо в Пуэрто-Рико клянутся, что к ним повадился «летучий дракон». По их словам, он похож на кенгуру, спина покрыта панцирем, глаза красные и светятся в темноте. Монстр является по ночам, откусывает головы собакам, набрасывается на овец и коров...

Недавно историки установили: в работах отца истории Геродота описывается типичный дракон – темного цвета, с большим туловищем, похожим на гриву гребнем и длинным мясистым хвостом, широкой пастью, усеянной несколькими рядами острых зубов.

В начале нашей эры ученые Александрии в своих трудах упоминали «драконов Евксинского понта», то есть Черного моря. В XI веке знаменитый ученый Птолемей писал о летающих монстрах, прирученных в легендарном городе Убар в Аравии, где чудовища охраняли плантации благовоний. В раннем Средневековье о черноморском драконе не раз упоминалось в донесениях, отправленных из укрепленных византийских поселений в Константинополь. Задолго до завоевания Крыма русскими войсками донские казаки ходили в морские походы и видели там чудовище Квардамала-Лаквардамака.

Ряд современных специалистов предполагает, что если дракон существует, то это необычайным образом выживший плезиозавр. Вполне вероятно, что он зафиксирован современной сверхчувствительной военной техникой и даже есть его «портреты». Вот только кто позволит нам заглянуть в секретные архивы?

"Синегорье" 2009.

Когда древние мудрецы говорили, что сильфы (сильфиды) живут в элементе воздуха, они имели в виду не столько естественную атмосферу Земли, сколько некую эфирную духовную субстанцию.

В то время считали, что сильфы обитают на облаках или в окружающем воздухе, но их настоящим домом являются вершины гор.

В этом отношении они больше напоминают фей, но с несколько иной организацией и предназначением. Внешне сильфы выглядят как красивые девушки с прозрачными с радужным отливом крыльями, похожими на крылья стрекоз; именно их почему-то чаще всего путают с фейри из кельтских преданий.

По сути, крылья этих существ выполняют лишь декоративную функцию, поскольку для полета они не нужны. Длинные волосы могут быть как обычного цвета, так и любого другого: голубого, лилового или зеленого. Сильфы носят легкие свободные накидки, обычно того же оттенка, что и волосы.

Они дружелюбны и любопытны. Все они от природы способны к левитации, умеют становиться невидимыми, наделены способностями к магии, особенно связанной со стихией воздуха. Они неожиданно появляются и тут же исчезают с быстротой молнии.

Сильфы редко спускаются на землю. Они живут либо высоко в горах, где строят жилища в гротах, пещерах, либо в ветвях высоких деревьев, на которых вьют гнезда. Они не слишком ценят богатство, хотя любят красивые и диковинные вещи.

У сильфид нет мужчин, они ищут себе пару среди других рас, предпочитая эльфов. Свив гнездо, сильфа откладывает в него большое яйцо, и через 6 месяцев на свет появляется новорожденная сильфочка. Живут сильфы невероятно долго, почти вечно и никогда не стареют — всегда выглядят молодыми и удивительно привлекательными.

Многие полагали, что сильфы, саламандры и нимфы были причастны к оракулам древних; и, возможно, они были как раз теми, кто говорил из глубин земли и с воздушных высот. Древние греки считали, что каждому из «корней», или стихий, на которые они делили Вселенную, принадлежат особые духи.

А в XVI веке швейцарский алхимик и врач Парацельс придал этой идее новый смысл, дав духам собственные имена: гномы — это духи земли, нимфы — духи воды, саламандры — огня, а сильфы, или сильфиды, — духи воздуха. Все эти названия греческого происхождения. В принципе сильфы занимают промежуточное положение между сверхъестественными и естественными существами, благодаря чему о них всегда помнили романтические поэты и писатели.

Считалось, что сильфы могут принимать человеческий облик в уменьшенном виде, правда, на очень короткое время. К людям они обычно относятся с интересом и нередко принимают их в свое общество. Говорили, что некоторым посчастливилось даже пожить некоторое время среди этих существ. Сами сильфы тоже время от времени спускаются на землю.

Примятая трава на зеленых лужайках носит следы их волшебных танцев при луне.

Некоторые полагали, что именно сильфы были музами; эти духи собирались вокруг фантазий мечтателя, артиста, поэта и вдохновляли его тайным знанием красоты и чудес природы. Они пробуждали тягу к новым знаниям и давали вдохновение, очищая и возвышая творческий разум.

Характер у сильф радостный, изменчивый, эксцентричный. Редкие качества, отмеченные у гениальных людей, происходят как раз от сотрудничества с сильфами, но при этом отмечаются их непоследовательность и непостоянство. «Дети воздуха» не имеют своего дома и бродят с места на место, являя собой стихийных духов-кочевников, невидимых, но вездесущих сил в разумной активности Вселенной.

Их работе мы обязаны появлением и слабого дуновения, и мощнейших ураганов. Сильфам древние приписывали работу по моделированию снежинок и собиранию облаков. Последнее они совершали с помощью духов воды — ундин, поставлявших влагу.

Некоторым сильфам приходится часто заниматься проблемами людей, облегчая их боль и страдание, кроме того, одной из их забот является помощь только что умершим детям. Они также играют роль временных ангелов-хранителей. Согласно древним верованиям, каждому человеку предназначена определенная сильфа.

Она помогает поддерживать наше ментальное тело. Поэтому более всего на этих духов воздействуют наши мысли. Они помогают усвоению организмом кислорода из воздуха, которым мы дышим. Нечистоплотность и курение влияют на их состояние и искажают качество их воздействия на нашу жизнь.

Сильфы хорошие помощники в охране дома и собственности. Их энергия может быть столь сильной, что грабители побоятся даже появляться поблизости. Сильфы активны, подвижны, у них очень быстрые движения и речь. Их трудно заметить, поскольку они невероятно изменчивы. Они умны, проницательны, но могут быть и бесстрастными, отчужденными. К ним обращаются за помощью в разрешении вопросов, связанных с информацией и интеллектом.

Есть у сильфид и более важное предназначение. Дело в том, что человеку, обладающему астральным зрением, земная атмосфера может казаться наполненной сгустками кроваво-коричневого тумана. Эти астральные сгустки представляют собой не что иное, как скопления отрицательной энергии, излучаемой в пространство сознаниями большинства представителей человечества.


Низкий духовный уровень людей, их алчность, зависть, ненависть друг к другу наполняют астральные и эфирные слои планеты удушающим коричневым газом, чрезмерные скопления которого нарушают равновесие природных стихий и провоцируют различные катаклизмы — землетрясения, наводнения, ураганы и т. п.

Неустанный труд воздушных элементалей спасает планету и человечество от многих неведомых нам опасностей. Романтичные, веселые маленькие создания в действительности продлевают жизнь Земле, спасая ее и саму Природу от конгломератов отрицательной энергии.

Впрочем, многие формы существования и творчества сильф трудно передать словами или образами, а некоторые невозможно даже понять, поскольку их пребывание в земном пространствует практически недоступно человеческому разумению и логическому осмыслению.

«Не было пути санному, не стопнику, а велел есми всем ездить старою дорогою пошлою мимо их слободку на лес Череповси...» - говорится в старинной грамоте белозёрского князя Михаила Андреевича.

Дорога та шла через болото, да и в слободке-то, видимо, всякая нечисть водилась... Иначе откуда столько историй об ужасном череповецком болоте? Отбросив дремучие страхи, попробуем разобраться, где правда, а где вымысел.



Пустынное болото лежит между Шексною и Ягорбою, по обеим сторонам реки Ко-номы, начинается у самого города Череповца и тянется к северу вёрст на 30. Площадь его 80 квадратных вёрст. Среди болота располагаются несколько озёр, из которых главные - Ивачёвское и Пустынное. Поверхность самого болота состоит из упругого слоя, имеющего волнообразный вид, местами прорванного от напора более жидкого слоя, отчего и образуются так называемые плави, или окнища. Глубина болота достигает всего двух с половиной саженей (чуть более 5 м), дно его плотное, глинистое.

«Поющие» болота к северу от города - это не только предание, но и результат долголетних наблюдений многих людей...» -так писал лекарь Павел Грязнов в своей докторской диссертации «Опыт сравнительного изучения гигиенических условий крестьянского быта и медикотопография Череповецкого уезда», которую он защитил в Санкт-Петербурге в 1880 году. Правда, встречаются в том болоте и очень глубокие места...

Череповецкие болота представляют собой малоизученную местность в Вологодской области. В наше время о ней принято говорить как об аномальной зоне, потому что здесь издавна наблюдались загадочные исчезновения людей с дорог, частые самоубийства, необъяснимо большое количество сумасшедших в близлежащих деревнях и странное поведение, казалось бы, вполне здоровых людей.

С научной точки зрения болото - сложная экосистема со своим особенным растительным и животным миром. Для образования болота необходимы близость грунтовых вод, определённая влажность климата, рельеф и почва. Только кажется, что вода в болоте застойная. На самом деле она обновляется здесь каждые пять лет. Даже озёрной воде для этого требуется в три с лишним раза больше времени.

В засушливое время крупным болотам под силу остановить и лесные пожары. В недрах болот удерживается почти половина объёма воды Байкала. Болота регулируют течение и питают водой малые и большие реки. Днепр и Волга, например, берут начало из болот. Народы ханты и манси верили, что весь мир родился из «жидкой земли», то есть из болота. Выходит, не такое уж это и гиблое место.

Специалисты подсчитали: каждый год один гектар болот поглощает из атмосферы в среднем больше тонны углекислого газа и выделяет около полутонны кислорода. Это на порядок больше, чем способен переработать один гектар леса или луга. Кроме того, болота притягивают и поглощают частицы пыли, которая в безветренную погоду передвигается в сторону пониженной температуры (а температура над поверхностью болот всегда ниже, чем вокруг). Один гектар болот может «проглотить» до трёх тонн пыли в год!

СТРАННОЕ БОЛОТО

Россия может считаться родиной болот - нигде их нет в таком количестве и объёме, как у нас. И определённые черты характера у людей, живших в поместьях и деревнях в окружении болот, тоже есть. В записках сельских лекарей XIX века очень часто встречаются упоминания о типичной русской хандре, которая вполне может быть клиническими признаками дурного влияния болот.

По статистике XIX века, в районе череповецкого болота число самоубийств в 3-4 раза превышало общероссийские показатели, в 9 раз была выше преступность. В этих краях самоубийцы обычно травмировали себе голову. И нет ничего удивительного в том, что старинное болото в окрестностях Череповца обросло своими мифами и легендами.



«В давние времена на одной из белозёрских дорог стали пропадать люди - в основном иногородние купцы. Купеческие люди выезжали из одного города - а к цели своего назначения уже не добирались, - рассказывается в записках Павла Грязнова. - В первое время люди думали, что в окрестностях появилась разбойничья шайка. Но постепенно эта версия была отброшена... Однажды люди из города с оружием прочесали окрестности и нашли на берегу большого болота брошенную телегу. Ни лошадей, ни купца, ни охраны у телеги не оказалось. А товар стоял нетронутым... И во всех случаях следы людей, которые ехали на телегах, уходили в топь - без следов борьбы или какого-то беспокойства... Пропадали люди в одиночку и большими группами.
Никто не вернулся из болота. Кроме одного человека...»

Это случилось в XVI веке - купец пропал на целых десять лет. Конечно, не всё это время он скитался по болотам, но испытанный им ужас был так велик, что он смог вернуться обратно только через много лет. Купец рассказал, что по дороге изменил маршрут и поехал неизвестными ему местами. «Подъехав к краю болота, чуть было не утопился - такой страх на него напал. Ужас и желание убить себя скорее.

Сохранив малую толику сознания, купец убежал от этого места, даже не вспоминая о товаре и не думая за ним вернуться». Местные купцу не поверили, но он вызвался показать желающим то место. Слова купца полностью подтвердились: на берегу болота стояли брошенные много лет назад уже развалившиеся телеги с купеческим добром.

ПРИБЕЖИЩЕ ДУХА

Большинство исследователей аномальных явлений, происходивших на череповецком болоте, определяют эти места как «одержимые тёмным духом». Какова природа этого духа - никто не знает. Дух - герой местных преданий, некая стихийная тёмная сила, несущая зло и страдания без каких бы то ни было мотивов.
Древние кельты называли болота «вратами духов» - там, где кажущаяся твёрдой почва мгновенно уходит из-под ног, открываются врата в мир загадочных духов природы и божеств.

Поэтому кельты почитали болота и приходили туда с жертвенными дарами. В славянской мифологии в болоте живёт кикимора - злой болотный дух. Людям показывается редко, предпочитает быть невидимой и только кричит из болота громким голосом. Любит наряжаться в «меха» из мхов, вплетает в волосы лесные и болотные растения.

Кикимора болотная затаскивает зазевавшихся путников в трясину, где может замучить до смерти. Поэтому на болото далеко и поодиночке не шли. Считалось, что безбоязненно ходить по болотам могут только колдуны и ведьмы.



«Дух в болотах появился давно, - писал лекарь Грязнов в 1879 г. - Никто не знает, что его породило: дремучая природа болот, тёмные силы земли, грехи живущих в этой местности людей - или вообще сам дух, поселившись в этой местности, создал для себя удобные для его жизни и дремучести болота». А вот запись из другого череповецкого источника, сделанная ещё раньше, в середине XIX века: «Он воет, этот дух. Стоит однажды попасть туда, чтобы он навсегда остался с тобой. Он всасывает мозг. Он думает и заставляет молчать...»

«Его можно вспугнуть, - читаем в письме некоего Перфильева, уроженца этих мест, лечившегося от своей «болотной хандры» у доктора Грязнова. - Не говорите о нём, не показывайте ему дорогу, он живёт в самом центре, где лесная поросль обступает небольшое рыжее тесто, похожее на вытянутый круг. Наш лесник называет его ведьминым. Сам боится-боится,а других приглашает послушать. В лес стал ходить без ружья. Все знают: его предшественник застрелился дома. Дослужился до старшего и застрелился, а из города не уехал. Так и не успел. Или не смог... А ещё лучше - молчать. Идти и молчать. И оно не сможет воровать голос».

«Отец гнал меня из города, - свидетельствует очевидец и жертва череповецкого болота середины XIX века. - Я получил образование и вернулся. Отныне уже нельзя уехать. Эти болота найдут везде. Как можно бороться с такой махиной вонючего торфа? А как прекрасно это болото, когда находишь его впервые! И ягоды почти нет, и птицы мало. Не болото это вовсе. А как слышно его в городе! Я уже знал троих, которые его слышат...»

Это подтверждает и Перфильев в письме, написанном в 1905 г.: «Все лучшие люди действительно уезжают из Череповца или погибают здесь... Это не душевная - какая-то другая болезнь. Человек перестаёт ждать лучшего... и будто бы слышит по утрам, как где-то на севере вздыхает Озеро. И живёт та вода чужой жизнью. Она подчиняет себе людей, которые выполняют её волю». Через два года Перфильев уже сам болел этой странной болезнью...

РАСТИТЕЛЬНАЯ ДУША

Долгое время считалось, что растения не имеют чувств и «растительная душа» примитивна. Современные биологи постепенно приходят к заключению, что растения не так сильно отличаются от людей и животных. Они могут видеть, ощущать прикосновения, чувствовать запах, у них есть слух и даже вкус. Вместо глаз у растений есть белки, тонко реагирующие на любые излучения энергии. На корнях найдены вкусовые ферменты, которые под землёй помогают найти «деликатесы», например, споры грибов. С помощью запахов растения общаются между собой.

Растения могут испытывать эмоциональный стресс и устанавливать контакт с человеком. Вполне вероятно, что всеми этими свойствами растения обладают благодаря находящейся в них воде, которая способна «запоминать» информацию и менять свою структуру под действием звуковых и электромагнитных волн.

Эксперименты проводились с отдельными растениями, однако дело никогда не доходило до исследования большого растительного организма, погружённого в воду, то есть имеющего доступ к своеобразной водяной «информационной библиотеке». Например такого, как болото. И совершенно напрасно. Ведь если каждое растение настолько «одушевлённое», какой живой и чувствующей может оказаться устойчивая экологическая система!

Примечательно, что только на болотах попадается вид растений-хищников. Это объяснимо, ведь в природе всё разумно: в воде болот мало нужных растениям веществ - их вымывает и уносит вода. Вот, к примеру, росянка добирает их из организмов насекомых, которыми она питается.

СУДЬБА ЧЕРЕПОВЕЦКОГО «МОНСТРА»

«Я взял анализы торфа с этого странного места, - уверяет в своих записях всё тот же доктор Грязнов. - Послал в Петербург образцы и привёл всех знакомых учёных в недоумение: кроме растительных остатков в торфе оказались следы более высокоорганизованной жизни, которые (следы) ранее нигде не встречались и не наблюдались. Коллеги написали мне, что болото редкое, необычное».

Других подробностей и «вещественных доказательств», проливающих хоть какой-нибудь свет на историю с череповецким болотом, мы не знаем. Предполагают, что болото в том виде, в каком оно наводило ужас на всю округу, погибло где-то на рубеже 1920-1940-х годов. Вернее, не погибло - просто перестало проявлять себя, во всяком случае открыто. Иначе бы как оно допустило столь бурное строительство города и развитие промышленности? И противостоять активному приливу в Череповец свежих людей болото не смогло. Сдалось... Или затаилось?

Во всяком случае, сейчас в городе и окрестных деревнях люди ведут спокойную и размеренную жизнь, сумасшествий и преступлений здесь не больше, чем в других местах. Лишь изредка заезжие любители приключений, решившие самостоятельно, без помощи местных, осваивать болотные дебри, сталкиваются с чем-то якобы необъяснимым. На деле всё таинственное связано с выбросами болотного газа или с обычными проявлениями жизни на болоте.

При исследовании череповецкого болота в 1992 году действительно обнаружился любопытный феномен «пропадания голоса». Как описывают очевидцы, звук плавал, разговаривать было сложно. На расстоянии тридцати шагов можно было кричать во всё горло, а слышно было едва-едва, но пару шагов в сторону - и слышимость становилась прекрасной. Однако такие акустические явления иногда происходят и на других, не таких «страшных» болотах. По всей вероятности, благодаря особому волнообразному рельефу местности здесь наблюдаются эффекты, подобные распростра- Л нению звука в безэховых камерах, где в качестве поглотителей используются пористые и волокнистые материалы. На болоте эту роль может выполнять мох сфагнум и другая рыхлая болотная растительность и её остатки.

ОБОЙДЁМСЯ БЕЗ ЧЕРТЕЙ

В произведениях самых известных писателей рубежа XIX-XX веков более 300 достаточно острых сюжетов связано с болотами. М. М. Пришвин в повести «Кладовая солнца» поведал историю Блудова болота (Блудово, потому что там можно заблудиться). Писатель рассказывает о растущих на болоте деревьях как о живых людях, о том, как близки друг другу растительный и животный миры, называет болото «кладовой солнца».

Борина (песчаный холм посреди болота, покрытый высоким бором) - словно живое существо: она «наполнялась птичьими песнями, воем, стоном и криком зверьков. Не все они были тут, на борине, но с болота, сырого, глухого, все звуки собирались сюда. Борина с лесом, сосновым и звонким на суходоле, отзывалась всему». И вот погода меняется: «...серая хмарь плотно надвинулась и закрыла всё солнце с его живительными лучами.

Злой ветер очень резко рванул. Сплетённые корнями деревья, прокалывая друг друга сучьями, на всё Блудово болото зарычали, завыли, застонали». Не это ли наводит на мысли о присутствии всяких «духов»?

И писатель отвечает на этот вопрос: «...Многие до сих пор только и знают об этих великих кладовых солнца, что в них будто бы черти живут: всё это вздор, и никаких нет в болоте чертей».

Автор: Анатолий Владимиров

http://paranormal-news.ru/news/dukhi_strashnogo_bolota/2013-05-20-6907

На Руси, где народ корчевал в суровых климатических условиях нехоженые земли, кишащие ядовитыми змеями, не было и не могло быть демонопоклонства. Поклонение Солнцу и cветлым духам-помощникам – было основной религией коренных язычников. Языцы-народ. «Язычник – обожатель земной природы», – В.И. Даль.

Такое же явление, как поклонение темным духам (силам), свойственное позднему язычеству и некоторым течениям современного неоязычества, было привнесено на Русь инородцами (как обычно, в красивой обертке) и не имело ничего общего с настоящим Русским светлым язычеством. На долгие годы укоренилось суровое противоречие «неоязычества» с исконно русским язычеством Руси, приведшее к многочисленным войнам, миллионным жертвам, бедности и упадку культуры.


«Боги язычников суть есть бесы», – высказывание священства. «Язычество – идолопоклонство, обоженье истуканов заместо Бога». Но все это справедливо для позднего язычества, утратившего собственные традиции и корни, принявшее, как свое, чуждое на Руси «темное» язычество.

В связи с этими разрушительными явлениями, вынужденной и спасительной мерой как противоядием от надвигающейся власти «Тьмы» была принята религия христианства с целью сплочения народов Руси против реальности демонизма (что наблюдается и сейчас). Бог Един, и мир един. С демонами «в рюкзаках» - путь только в ад, но не в светлое будущее. Быть же вере Право-Славной или не быть зависит от многих обстоятельств и общих усилий. И большую бочку меда ничего не стоит испортить одной ложкой дегтя. Задача стоит: не испортить, а сберечь мед.

Мир духов – древнейший мир на Земле. И целый мир во Вселенной. Намного древнее и поэтому – мудрее и опытнее людей.

Исключительно опытный Ум, не обремененный навязанными извне готовыми решениями, был присущ и нашим предкам, которые отличались удивительной сообразительностью и мудростью собственных решений. При этом, не имея порой академического образования. Считалось, что «самородки» наделены особым даром творить по наитию Святаго Духа. Об этом убедительно свидетельствуют сохранившиеся до нашего времени, на первый взгляд, нерукотворные шедевры, вызывающие восторг и удивление своей необыкновенной красотой, величием Духа и талантом мастеров. «Великий Дух творит великие формы». Он же и хранит их во времени бесконечно долго.

Целый ряд высказываний по поводу слова «дух» в своем словаре дает Владимир Иванович Даль: «Дух – бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Духовный – нетелесный, из одного духа и души состоящий. Духословие – наука о духовных существах». Применительно человека: «Как на духу. Вольный дух. В духе. Не в духе. Во весь дух. Поднимешься, дух захватит; опустишься – обухом хватит».

Жизнь человека в духе (в статье используется буквальный смысл слова), и по писаниям известных духовников, – это состояние единения с неким возвышенным разумным Началом, когда утихают и больше не имеют никакого значения все возможные человеческие страсти. Но взамен этого открывается необыкновенный мир, наполненный глубочайшего смысла, внутренней свободы, творчества и радости пребывания в нем. «Царствие Божие внутрь вас есть», – слова Христа.

Иная форма бытия, эмоций, чувств и сознания доступны человеку и в земной повседневной жизни. В творчестве подобное состояние принято называть вдохновением или озарением. В обычных условиях оно скоротечно и оставляет человеку незабываемое ощущение небожития и желание находиться в нем бесконечно долго.

К сожалению, жизнь в духе с некоторых пор стали толковать не в буквальном смысле, а в аллегорическом, трактуя только как жизнь творческую, возвышенную, или, например, особую жизнь вне социума и уход в себя. При этом совершенно не берется во внимание иная, необходимая в этом деле, реальность, о которой много писали духовники–практики всех мировых религий.

«Есть люди, – писал Иоанн Кронштадтский, – которые имеют несчастье отвергать мир невидимый, целый мир духов, вопреки ясным свидетельствам Священного Писания и Свидетельствам Святых мужей, которые сами на земле уподобились по Святости жизни и любви к Богу, Небесным Силам и были в содружестве с ними».

«Преуспевайте в добродетелях, чтобы стать ближе к ангелам», – писал другой Святитель - Василий Великий.

Отсюда следует, что жизнь в духе предполагает не только особое состояние, но и единение, сотворчество, дружбу с духовными существами, а зачастую, и светлыми духами–небожителями, которые из века в век несут миссию наставничества и рулевых для мира людей, используя свой интеллект, знания и опыт.

В противном случае, люди уподобляются одиноким челнокам, которым толком неясно, куда следует плыть и как поступать в той или иной ситуации. Само собой встает вопрос выживания и бесконечных проблем длиною в целую жизнь. Как итог, возникает вопрос: а живу ли я, и для чего дана человеку жизнь?

Во времена дохристианские, языческие (раннее, «белое», язычество) постоянную связь с миром светлых духов и духов иных осуществляло особое сословие жрецов. На Руси – породистые (по Роду) волхвы и шаманы, сведущие в делах духовных, особо следили за тем, чтобы эта связь не прерывалась, а имела преемственность из поколения в поколение. Это оказывало большое влияние и на геном Рода. Способности накапливались, развивались и становились сильнее.

Связь же с тонкоматериальными духовными мирами требует не только словесных обращений и специальных молитв, но и особых действий (ритуалов), понятных обеим сторонам, поддерживающим чрезвычайно тонкую связь, как горение пламени. В связи с этим, становится до конца понятен глубокий смысл языческих праздников и церковных, например, церковный праздник (21 ноября), посвященный Собору Архангела Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Возникает вопрос: уместно ли называть, пусть условно, целый мир высокодуховных существ, осуществляющих денно и нощно многоуровневую связь людей с их Создателем, например, энергоинформационным полем или фантомами, исключая древнейшее архитиповое слово «дух» (дуновение, легкость, невесомость)? Случается и такое, что дело доходит до устранения светлого существа за спиной пациента как негодного фантома или привязавшейся сущности. Убирать, так всех.

Светлый дух – помощник по жизни - вполне может быть ниспослан небесами тому, кому необходима именно такая помощь. Например, если стоит вопрос выживания целого Рода – огромной ветви общего человеческого Древа. Нам необходимо помнить постоянно, что иной дух, «как рыкающий зверь, ищет непрестанно, кого бы поглотить еще». Противостоять духу может только дух.

Человеку же социума в этом деле не стоит преувеличивать свои возможности. Поэтому «стяжание Духа Святаго» и сыскание покровительства у Светлых Сил Небесных (ангелов, святых) в нашей земной жизни – это не просто религиозный культ, а вопрос выживания всего человеческого Рода. Испокон веков ставилось всеми мировыми религиями за главную цель человеческой жизни - стяжание Духа Святаго и становление единодуховными.

Зачастую, из-за нехватки информации, по незнанию люди обретают иную связь, привлекая в свою жизнь иных духов, традиционно называемых демонами-мучителями. Среднее звено нижнего мира (царство темных духов) отличается от бесов большей сообразительностью, жестокостью, алчностью и стремлением обладать. Именно это звено, потеснив предыдущее, доминирует в настоящее время и представляет исключительную опасность для выживания всего человеческого Рода. Бедных и богатых. Всех без исключения.

Впору не только беспрестанно звонить в колокола, но и звать на помощь целителей–шаманов с их суровыми таежными методами и умением общаться с духами. Для справки: «Шаман – волхв сибирских инородцев», – В.И.Даль. Волхвы традиционно присматривали за духами, наблюдали их особенности и повадки. Имели, в духовном понимании, власть над ними.

Оставленные без волхвов духи (в том числе и лесные) подались кто куда. Безмерная вырубка леса, грязные водоемы, заброшенные деревни привели их в город, в городские квартиры, что и не замедлило сказаться на всей многоплановой жизни горожан, включая физическое, психологическое здоровье, а зачастую, и психическое здоровье.

Если человек, по естеству своему и происхождению, – существо светлое, доброе и любвеобильное, то под влиянием духа-демона, бывает, его не узнать. Перед нами встает в человеческом обличье монстр, неадекватный в своих мыслях и поступках, без чувства любви и совести. Для справки: Со-Весть – это связь с божественным Началом.

Здесь уместно будет вспомнить слова Городецкого, обращенные к Завулону: «Это ты все подстроил, мразь» (фильм «Ночной дозор»). Мразь, мерзость, мороз, мара (слав.) – холод, неживой. Приходится призадуматься над тем, почему часто человек (особенно дитя) стоит до последнего и не желает считать себя виноватым в том или ином проступке и лишь в некоторых случаях соглашается признать свою вину.

Человеческое существо по Творению предельно открыто Мирозданию, и в этом кроется его исключительная уязвимость и доступность всему потустороннему. Ничего не остается делать, как искать меры защиты, начиная с того, что «мой дом – моя крепость». Дух светлых прославленных - в лике святых людей, их образы – в иконах (нимб – дух святого человека), молитвах.

Очищать жилища рекомендуется также ладаном или другими ароматическими веществами, теми, что темные духи не переносят (пихта, можжевельник, полынь). Необходим тщательный отбор полезной и сомнительной литературы в доме, наличие писаний от святых, шедевры живописи, фигурки ангелов, белых голубей и животных, зажигание свечей, посещение храмов. Все эти традиционные меры помогут сохранить жилище от непрошеных гостей. Не только духов-мучителей, духов-хамов, духов-скандалистов (весь спектр человеческих страданий), но и гостей в человеческом облике, случайно или сознательно сдружившихся с миром темных духов.

Следует констатировать факт, что наш «Титаник» (человеческая цивилизация) в связи с объективными, независящими от нас переменами в Новом Времени, действительно набирает обороты. Требуется консолидация сил, единство мнений.

Важно понять, что воевать с демонами совсем не то, что с бесами и домовыми. «Кто ж его посадит? Он же памятник!», – восклицал герой известного и любимого всеми фильма. Кто ж его истребит или трансформирует? Это же дух–демон, иное, более совершенное звено злейших духов мира темных сил. Закон того мира: за злейшими придут более злейшие.

Выход из сложившейся ситуации один: оторваться, уйти как можно (в духовном смысле) выше, стать недосягаемыми. Это возможно осуществить, только сыскав водительство у Иерархии Светлых Сил, стяжая силу и мудрость Духа Святаго, сплачиваясь вокруг великой Истины: Бог Един. И тогда, надежда есть, что та заданная Создателем Высота, которую предыдущие великие цивилизации, по видимым историческим фактам, преодолеть не смогли, будет взята цивилизацией нашего времени.
С. В. Шураева

http://paranormal-news.ru/news/ljudi_i_demony_monolog_parapsikhologa/2013-04-07-6600

Мы привыкли думать, что время для тайн и мистики – это прежде всего ночь. В это время суток темные силуэты освещаются призрачным лунным светом, крадутся какие-то тени, поскрипывают половицы и таинственно завывает ветер. День же как-то не особенно подходит для тайн. Все видно, светит солнце, никаких загадок.

Тем не менее, на Руси знали одного беса, чьим временем был именно день. Более того, не просто день, а полдень – когда солнце стоит высоко над головой. Это время торжества света, когда предметы прекращают отбрасывать тень. Существо активизировалось не только в неподходящее время, но и в неподходящем для бесовства месте – в открытом поле, где все видно как на ладони. Звали этого беса полуденный. Иногда – полуденница (это если считали, что он женского пола).

У духов полей в славянской мифологии была некоторая субординация. Полуденный, или, как его еще называли, полевой, был среди них старшим. Это был родственник домового, и отвечал он за порядок при посевных работах. У него в помощницах ходили полуденницы – возможно, родственницы русалок (во всяком случае, щекотать путников полуденные любили так же, как и русалки).

И полуденный, и полевые терпеть не могли тех, кто работает в полдень, и могли наказывать за это лишением рассудка. Эти дети славянской мифологии – мелкие божества, связанные с землей и плодородием, поэтому народная фантазия и поселила их, что называется, в чистом поле. Полуденницы отвечали за то, как растет рожь, пшеница и овес, внимательно следили за людьми, приходившими в их владения, и очень не любили, если народ оставался работать в поле в полуденное время.

Полуденницы были не только духами полей, но и духами нестерпимого солнечного жара, того палящего зноя, которое солнце обрушивает на землю, взбираясь максимально высоко в небо. Считалось, что если работник остается в поле в полдень, он оскорбляет полевых духов, и те, по природе будучи не особенно злыми, могут ему отомстить и даже убить. Поэтому в полдень крестьяне не работали, это было запрещено. Полуденницы могли поймать. А могли и не ловить – человек сам останавливался и не мог оторвать от них глаз.

Полуденницы могли являться в образе прекрасных дев с длинными светлыми распущенными волосами, облаченных в белоснежные одежды. Их глаза сияли нездешней васильковой синевой (кстати, васильки иногда называли "полудницын глаз "). Если вдруг на полуденницу натыкался случайный путник, то ему следовало помолиться, а коли садился в поле перекусить, то часть пищи оставлял в жертву беловолосым и бледным красавицам.

Не только красотой завораживали полуденицы, но еще и танцем. Была легенда, что духи зноя очень любят плясать и достигли необычайного мастерства в этом деле. Если же вдруг нечаянно оказавшаяся в поле девушка встретит полуденницу и ее перепляшет, то та подарит ей несметные богатства в качестве приданного.

Но вообще, встреч с полуденицами не искали. Богатство – вещь хорошая, но ведь можно и с жизнью распрощаться, предупреждали поверья и советовали быть особенно аккуратными молодым матерям, которые брали в поле новорожденных детей. Легенды предупреждали, что оставленного на меже ребенка полуденницы могут утащить к себе или защекотать до смерти.

Полуденницы были рождены народным сознанием не просто так. Очевидно, что люди, которые занимались земледелием, опасались теплового удара. При жаре организм не в состоянии поддерживать нормальную температуру тела, что приводит к серьезным нарушениям. Например, солнечный удар способен расстроить работу головного мозга и довести человека до смерти. Летальный исход, по словам медиков, вероятен в 30 процентах случаев.

Особенно осторожными следует быть людям, страдающим сердечно-сосудистыми заболеваниями. Для них дело может кончиться комой или остановкой сердца. Тепловой удар может произойти незаметно. Вроде бы стало жарче обычного, ну немного закружилась голова – подумаешь, чего по жаре не бывает. И вдруг человек мог упасть на землю и потерять сознание, или же начать видеть то, чего нет, разговаривать с воздухом, вести себя дико и странно.

Поскольку разумного объяснения этому люди не видели, они и придумали полуденниц, которые якобы напускали на человека волшбу и мучили его. Могли, например, заставить отвечать на вопросы. В этом они немного похожи на Сфинкса – египетское чудовище тоже любило загадывать загадки. Правда, Сфинкс недогадливых ел, а полуденницы просто умерщвляли – людоедских привычек за ними не замечено.


Считалось, что если человеку не повезло и он встретился с полуденницей, то у него есть шанс на спасение. Поскольку это существо было сильным только в полдень, следовало тянуть время, пока солнце не выйдет из зенита, например, очень медленно, обстоятельно и занудно отвечать на вопросы. Как только полдень проходил, полуденница исчезала, и человек оставался невредим. Если же полуденница побеждала, то превращала человека в существо, подобное себе – делала его духом поля.

У полуденниц в славянской мифологии был противопоставленный персонаж – так называемые ночницы. Это тоже были духи женского пола. Но полуденницы были, в принципе, невредными. Были даже легенды о том, что они наказывают только за дело – нерадивых, злых, ленивых и непочтительных к богам. Некоторые исследователи полагают, что полуденницы относились к категории берегинь – божественных существ, призванных оберегать что-либо (в данном случае – посевы и урожай).

А вот ночницы были стопроцентными демонами и божественным происхождением похвастаться не могли. Это были бездетные ведьмы, которые после смерти не успокоились и превратились в нечисть. Занимались они тем же, чем, по мнению односельчан, занимались и при жизни.

Они якобы воровали молоко у коров и яйца у птиц, душили птенцов, напускали болезни и неурожай, наводили порчу на младенцев, били и щипали новорожденных так, чтобы дети все время плакали и не давали спать никому в избе (отсюда и другое название ночниц – криксы). Внешность у них могла быть разной. Порой их описывают как высоких черноволосых женщин в черной одежде, проникавших в дома через окна или двери. Но ночницами могли называть любые кошмары – приснившихся червей, привидений, летучих мышей, высушенных старух и стариков, воронов.

Из страха перед ночницами матери боялись после захода солнца оставлять на дворе пеленки, выходить из дома и выносить ребенка. Они закрывали колыбель пологом, а также не купали детей и не стирали пеленок и белья в простоявшей ночь воде. И еще непременно окружали малыша оберегами, чтобы криксы не могли подойти близко. Например, под подушку клали ветку чертополоха – этой траве, как понятно из названия, приписывалась магическая способность гонять чертей.

Над люлькой могла висеть куколка-куватка – не сшитая, но скрученная из тряпок, с головой-узлом, без жестких деталей. С одной стороны, это была детская игрушка, а с другой – талисман, который отвлекал на себя внимание злых духов (лица у этой куклы, кстати, не было). Первую куватку мать делала ребенку, когда еще ходила беременной, и при изготовлении не использовала ни иглы, ни ножниц. Острые предметы, видимо, ассоциировались с чем-то негативным.

Донашивая дитя, мама клала куколку с собой в кровать, а потом, когда ребенок рождался, кукла отправлялась в его люльку. Считалось, что тряпичная куватка защищает младенца от сглаза, болезней и крикс. Был даже заговор, который произносили, когда скручивали куклу: "Крикса-варакса, вот те забавка, с нею играй, а младенца не май".

Но если ребенок, несмотря на все эти ухищрения, все равно плакал и болел, то мать могла решить, что ночница слишком сильная и хитрая, и оттого она ни на куклу не льститься, ни чертополоха не боится. Тогда устраивали специальный обряд, чтобы ночницу выгнать. Для этого окуривали избу разными растениями, ставили на окна кукол, изготовленных из тряпок или пеленок (чтобы ночница не пробралась в окна). Ну и проводили сам обряд для изгнания ночниц.

Одна женщин них делала ножом насечки на стенах, кипятила воду в котле и отрезала прядь волос у ребенка. Мать должна была спросить: "Что ты делаешь?". А женщина ей отвечала: "Я режу, парю и варю ночниц". Мать завершала ритуальный диалог словами: "Гони, вари, парь, режь их, чтобы они никогда не возвращались".


Похоже, что ночница – это некий обобщенный образ ночного ужаса, наподобие буки, которым порой и сегодня пугают маленьких детей, если те не хотят ложиться спать. Мол, не уснешь – тогда к тебе бука придет. Кто такой бука, не объясняется, и ребенок сам представляет себе нечто очень-очень страшное. Иногда буку называют бабаем, или бабайкой, что, в принципе, одно и то же.

Эти духи, которые пугают исключительно детишек, скорее всего, выродившиеся ночницы. Только ночницы пугали всех без исключения, а у буки пороху хватает только на несовершеннолетних, потому что современные взрослые в него не верят. А уж изгонять буку им и вовсе в голову не придет. Максимум, на что согласятся – не выключать светильник (но дети обычно бывают довольны и этим – считается, что бука не выносит света и приходит только в темноте).

Вырождение – вещь печальная, но это лучше, чем исчезнуть без следа. Конечно, бука не так страшен, как ночницы, но все-таки он – это существо, которое все знают, никому про буку ничего объяснять не надо, это популярный персонаж. А вот антиподы ночниц, полуденницы, из народного сознания исчезли вовсе, как будто их и не было никогда. Им просто не осталось места.

Например, живет человек в городе, ходит на работу с девяти до шести, все время проводит в помещении – или в офисе, или в кафе, или в квартире. Да и поле видит только на картинке в Интернете или по телевизору – кругом асфальт. В деревне о полуденнице тоже вспоминают редко. Во-первых, долгое время шла борьба с предрассудками и суевериями (что правильно), в ходе которой многие предания и мифы были утеряны (что печально).

Во-вторых, сегодняшний крестьянский труд стал механизированным. Никто не сеет, не пашет и не жнет вручную – есть комбайны, а у комбайнов имеется крыша, защищающая от солнечных лучей. В-третьих, тепловой удар перестал казаться каким-то загадочным недугом, возникающим ни с того ни с сего. Известны его причины, симптомы, как его предотвратить и что делать, если он все-таки случился. Тайна исчезла, а вместе с нею исчез и миф о прекрасных светловолосых девах с васильковыми глазами. И этого мифа, пожалуй, немного жаль.

rus.ruvr.ru

http://paranormal-news.ru/news/mistika_v_chistom_pole/2011-11-12-3967