Начало статьи :   http://www.liveinternet.ru/users/3186072/post150200277/

Александр Владимиров

Об итогах и перспективах в целом

1. Народ видит и уже понимает, что 20 лет «демократии по-ельцински» (т. е. 20 лет управления страной по чужим и специальным лекалам «сокрушения страны измором демократии») руководителями, множество которых со странной последовательностью оказываются ворами (например, практически все отцы российской демократии и рыночной экономики):

- почти привело нашу великую державу к очередному краху, из которого она уже может не подняться;
- не дало ни одного позитивного ответа ни на одну проблему национального бытия;
- сделало деградацию нации очевидной, видимой и нарастающей;
- не создало русской национальной государственности и унизило государствообразующий русский народ;
- уничтожило основу национальной матрицы (собственно население страны) – право собственности нации на национальные ресурсы и на созданное веками труда самой нации ее национальное достояние;

Поэтому национальной собственности как основы свободы и ресурса национального развития у народа России нет, а национальная собственность, насильственно отчужденная от народа, использована в интересах народа не будет. Власть это положение устраивает, и она его будет защищать.

Александр Владимиров

«Изучение отечественной истории позволяет сделать следующий вывод: если все исторические успехи и победы России всегда были связаны с победами ее армии, то все неудачи и поражения страны всегда были связаны с бездарным управлением державой»

Сегодня Россия вступает в особый период своего существования, разобраться в существе и направленности которого является важной задачей нашего народа.

Этот период с большой точностью можно определить как приближение или даже уже существование страны и государства в точке бифуркации своего современного развития, т. е. в той точке, в которой, по определению, даже слабые воздействия на социальные национальные системы могут привести к стратегическим изменениям и далее – уже к не поддающимся исправлению результатам.

При этом возможная историческая альтернатива России может носить как сугубо отрицательный знак (т. е. утрата национальной идентичности и связности нации, ее распад и цивилизационный крах), так и в целом позитивный смысл и знак (т. е. дать новый импульс консолидации нации, упрочению ее национальной идентичности, организованности, связности и положить начало ее позитивного развития).

Существо сегодняшней внутриполитической обстановки в России определяется именно этими факторами (что и сказывается неким общим оживлением политической жизни страны как некоторым «возможным и желанным знаком перемен»), определяемым:

- возможностью подвести итоги 20-летнего движения России по пути «демократии и рынка», их однозначно плачевными для нации итогами и в этой связи – разнонаправленными импульсами, идущими от осознания обществом, что «так жить нельзя – вымрем к чертовой матери», и властью, что «дальше так нельзя – побьют и разорят»;

- исканием властью своей собственной легитимности у народа, ее другой идентичности и пути развития как способа собственного выживания при власти же; 

Российские вояки потопчутся по Крещатику. Кому это выгодно?

Такого странного празднования Дня Победы в Украине еще не было с момента обретения независимости. 1040 российских военнослужащих – то есть целый полк! – в этот день будут триумфально маршировать по улицам украинских городов. В Киеве в параде примут участие 69 российских военнослужащих, в Севастополе – 746, в Керчи – 75, в Одессе – 75, в Николаеве – 75 представителей Вооруженных сил России.

Это – один из немногочисленных результатов двух встреч Януковича с президентом РФ Дмитрием Медведевым. Странно, не правда ли? По ценам на газ – не договорились. По горячим, требующим немедленного рассмотрения экономическим вопросам – никаких результатов. А вот решение о "высадке десанта" российских военных на украинскую землю было принято с потрясающей срочностью. Почему?

Польская газета Rzeczpospolita опубликовала полный текст выступления Президента Польши Леха Качиньского, которое он должен был произнести 10 апреля 2010 года на польском военном кладбище в Катыни во время траурных мероприятий, приуроченных к 70-й годовщине катынской трагедии.

Президентский самолет во время посадки на военном аэродроме разбился под Смоленском. Все 96 человек, находившиеся на его борту, погибли.

«Уважаемые представители катынских семей! Уважаемые господа!

В апреле 1940 года были убиты более 21 тысячи польских заключенных из лагерей и тюрем НКВД. Этот акт геноцида был совершен по воле Сталина, по приказу высших советских властей.

Чудовищной кульминацией союза Третьего рейха и СССР, пакта Молотова-Риббентропа и нападения на Польшу 17 сентября 1939 года стало катынское преступление. Не только в лесах Катыни, но также в Твери, Харькове, в других известных и еще неизвестных местах казней были убиты граждане Второй Польской Республики – люди, составлявшие основу нашей государственности, непоколебимые в своей службе отчизне. В то же самое время семьи убитых и тысячи жителей довоенных Кресов были высланы вглубь Советского Союза, их невыразимыми мучениями отмечен там путь польской Голгофы Востока.

Сегодня мир попрощается с Лехом Качиньским

В воскресенье, 18 апреля, в Кракове пройдут похороны Президента Польши Леха Качиньского и его супруги Марии. Оба они - и еще 94 человека, в том числе многие государственные и общественные деятели Польши - погибли 10 апреля в авиакатастрофе под Смоленском.

Утром гробы с их телами должны быть доставлены в Краков из Варшавы воздушным транспортом.

В Киеве заплакала икона из-за польской трагедии

Необычное происшествие случилось в субботу утром в частном музее Якубовских, где собрано несколько тысяч икон XVIII-XIX века. Хранитель коллекции проводил экскурсию для посетителей и заметил, что одна из икон плачет.

Необычное явление обнаружили около 11 утра, спустя час после авиакатастрофы под Смоленском. "Нередко икона плачет в канун или сразу после серьезных событий и потрясений как в общественной жизни, так и в жизни церкви. Правда, чаще всего событие связано с конкретной местностью, где находится икона, или человеком, кому она принадлежит. Но не исключаю, что в данном случае она так отреагировала на авиакатастрофу под Смоленском", - считает епископ Евстратий Зоря. К слову, когда в Киеве в последний раз "плакали" иконы, священники не могут припомнить.

"Этой иконе около 130 лет, в прошлом году ее отреставрировали.

http://wiadomosci.gazeta.pl/Wiadomosci/1,80269,776...iloci__Potrafimy_odmawiac.html

Экипаж не справился из-за незнания русского языка. И допустил  ошибки в терминах и измерениях – на это ставит Россия

Piloci: Potrafimy odmawiać

Paweł Wroński

2010-04-13

Wrak samolotu Tu-154

Fot. Mikhail Metzel AP

 

Польская газета сообщает, что перед полетом воздушное судно которым должен был лететь президент Польши прошло технический осмотр и был сделан специальный облет - говорят пилоты и 36-й поддержки Специальный полк воздушного транспорта.

Проводившие осмотр встретились вчера с группой журналистов. По просьбе заместителя командира полка, подполковник Джорджа Kulakowski не называют имена участников офицеров, также не говорят о возможных причинах катастрофы.

Как обычно готовят  правительственные самолеты к полету?

- В случае с так называемыми. Полетами глав [самые важные люди в стране] проводятся специальные процедуры. Самолет подвергается технической экспертизе и вполняется специальный пробный облет до такого полета.

Когда был проведен еще один опрос людей делавших проверку самолета перед отлетом, оказалось, до летных испытаний субботу в Смоленске технического и облета не было. Ту-154 был принят после капитального ремонта 7 января и после 7 тысяч. летных часов.

Несмотря на то, что русский народ имеет многотысячелетнюю историю, многие убеждены, что ему всего, примерно, тысяча лет. Мало того, что у русичей отобрали их историю, так еще произошла подмена духовных ценностей славянства, их святынь. Где располагается Священная земля славянских народов? Рядовой обыватель убежденно ответит:"В Палестине". Какой город является Священным для славян? Ответ столь же очевиден :"Конечно, Иерусалим". Мало того, на русской земле ,"чудесным образом", появился Новоиерусалимский монастырь, "вдруг" потекла река Иордан, невесть откуда появился целый сонм святых, почитаемых представителями Русской "Православной" церкви, но носящих, "почему-то", не русские имена. Хорошо еще, что пока на славянской земле не появилась новая Голгофа.

Всё то, что было перечислено выше, бесспорно, является святынями. Весь вопрос в том, чьи это святыни? Ответ предельно ясен - иудео-христианские. Отдельные люди, продвигающиеся по пути духовного развития, обращают свой взор на святыни Востока: Древнюю Индию, Тибет, Шамбалу. Но ведь и это всё не славянское! Не к лицу славянам кланяться чужим святыням, лить воду на чужую мельницу, отдавать свою психическую энергию чуждому эгрегору! Не к чему русичам, через насаждение чуждой псевдокультуры, своими руками разрушать собственную, славянскую культуру! Предки наши, из далекого прошлого, предупреждают нас :" ... мы сами Даждьбоговы внуки и не стремились красться по стопам чужеземцев." Как своевременна эта фраза для нашего времени, а ведь это - всего лишь "Велесова книга", далеко не первое Священное писание славян.

Славянская вера: миф о жестокости

Один из самых распространённых мифов, придуманных некогда про славянскую веру — это миф о её крайней жестокости и кровожадности. Считается, что человеческие жертвоприношения были для наших предков делом обычным, причём совершались они на глазах у всей разношерстной публики, посетившей в праздничный день капище: на убийство человека-де смотрели и женщины, и дети, и сумасшедшие, и люди с ослабленной психикой.

Для христианской церкви, очень жёстко соперничавшей с родной верой славян, сочинение подобных мифов имело вполне прикладное значение. Разве имеет право на жизнь религия, где волхвы — профессиональные убийцы, а верующие — невольные их сообщники? Конечно, нет! Остаётся только изобразить славянскую веру таковой и заставить народ в это поверить.

Один из самых надёжных, по мнению церкви и официальной науки, источников, якобы подтверждающих, что у славян были распространены ритуальные убийства людей — древнерусские летописи.Но так ли уж серьёзны их свидетельства?

О человеческих жертвоприношениях наши летописи упоминают дважды.

«Повесть Временных Лет» рассказывает, что в 980 году князь Владимир «поставил кумиры на холме за теремным двором... И приносили им жертвы, и приводили своих сыновей и дочерей, и осквернилась кровью земля Русская и холм тот», а три года спустя, по свидетельству той же летописи, киевляне решили во что бы то ни стало «зарезать в жертву богам» молодого варяжского юношу: когда его отец отказался отдать своего сына «бесам», киевляне «кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили».

Отлучение и анафема

Отлучение от церкви как церковное наказание в средние века часто применялось католической церковью. Отлучение (интердикт) налагалось главой католической церкви на целые области и государства, правители которых не желали подчиняться произволу папских сборщиков или отказывались признать папу «главой всего мира». В областях, попавших под интердикт, закрывались церкви, не совершались церковные обряды, жители освобождались от присяги своим правителям.

Православная церковь практиковала отлучение довольно широко, в зависимости от характера и суровости его последствий, оно называлось еще «анафемой», «извержением», «неблагословением», «клятвой». Православная церковь также применяла отлучение не только к отдельным лицам, но и к целым городам и областям. Это был один из способов борьбы за свои привилегии, за церковную и монастырскую собственность, за власть московских князей над феодальными князьями. Посредством отлучения церковь и правительство расправлялись с антицерковными движениями, принимавшими форму ересей и раскола и являвшимися одной из форм социального протеста. Церковное отлучение было орудием борьбы с народно-освободительным движением, а также с Советской властью.

В феодальный период некоторые церковные иерархи активно выступали на стороне московских князей против феодальных княжеств и отлучали от церкви князей, не желавших подчиниться власти Москвы. Так, борясь с псковским князем Александром, митрополит Феогност отлучил его и всех псковичей от церкви до тех пор, пока те не выдадут своего князя на расправу князю московскому. Во время вражды Василия Темного с князем Дмитрием Шемякой митрополит Иона, защищая интересы Василия, обратился в 1448 г. к населению с посланием, в котором он освобождал его от присяги Шемяке. За неподчинение он обещал отлучить от церкви, закрыть все храмы и прекратить совершение церковных обрядов. В том же году митрополит Геронтий «в последний раз» угрожал отлучением вятичам за нежелание подчиниться московскому князю. «Если не послушаете нас, — писал разгневанный владыка, — и мы вашим игуменам и попам... приказали, чтобы они не благословляли вас... и церкви бы все затворили и от вас пошли бы из земли всей вон». Геронтий предупреждал жителей, что он затворит все церкви и отзовет из их земли всех священников1.

Насильственное насаждение православия среди народностей России

Самодержавие — этот, по словам В. И. Ленина, «самый реакционный и варварский строй»1, проводило среди народов окраин России политику национально - политического, социального и культурного угнетения. Верной помощницей самодержавия в его реакционной политике на окраинах была православная церковь. Угнетение нерусских народов, их русификация, а также колониальные захваты сопровождались насильственным обращением населения в православие. Это было одним из средств колониальной политики самодержавия.

Еще в XIII-XIV ее. новгородские выходцы, утверждая свою власть в Вятском крае, насаждали христианство мечом и огнем, не останавливаясь перед уничтожением местных народов, не желавших креститься. Делалось это при помощи духовенства, следовавшего за завоевателями в новые места. Грамота 1452 г. митрополита Ионы вятскому духовенству красноречиво рассказывает, как внедрялось христианство среди нерусских народов Вятского края. Священники, по признанию митрополита, перемучили много людей, переморили, в воду пометали, сжигали в избах мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол и умерщвляли. Расправляясь с такой жестокостью с нерусскими народами, не желавшими креститься, инквизиторы угрожали им еще «великой опалой» от государя и «конечным извержением без милости» от церкви. Митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу с нерусскими народами. Он предостерегал только, что кровавый террор по отношению к народам, не желавшим принять православие, может вызвать ненависть их к духовенству и нанести ущерб церкви2.

Монастырские тюрьмы и использование их для борьбы с антицерковным и революционным движением

Многие монастыри царской России служили тюрьмами, в которые заключались лица, обвиняемые в религиозном свободомыслии, участники антицерковных движений, а также боровшиеся против самодержавия, против крепостного гнета, участники революционного движения. Монастырское заключение — одно из самых тяжких наказаний, применяемых православной церковью с давних пор. Так, в Никоновской летописи рассказывается, что еще в начале XI в. еретики заключались в погреба архиерейских домов. Но особенно переполнены монастырские тюрьмы были в XVII - XVIII вв., когда выступления против свободомыслия и феодально-помещичьей эксплуатации принимали часто религиозную окраску. Немало лиц, обвиненных в антицерковных и политических выступлениях, содержалось в монастырских казематах и в XIX в.

Самыми страшными из монастырских застенков были земляные тюрьмы. Там держали наиболее опасных для церкви и царизма преступников — «раскольников и церковных мятежников». Земляные тюрьмы представляли собой вырытые в земле ямы, в которые затем опускались деревянные срубы. Поверх земли делалась кровля с небольшим оконцем для передачи пищи. В такой земляной тюрьме томился один из расколоучителей, протопоп Аввакум. «Еретики - собаки, — говорил он, — как-то их дьявол научил: жива человека закопать в землю»1. На него надели еще «чепь со стулом», которые он носил в течение всего заключения в монастырской тюрьме. В такую же яму по приказанию патриарха Иоакима были брошены в оковах участники соловецкого восстания 1668-1676 гг.

В дореволюционной исторической литературе высказывалась, правда очень робко, мысль, что православная церковь, так же как и католическая, использовала инквизиционные методы расправы с теми, кто выступал против религиозной идеологии и феодального гнета, и имела для этого особый аппарат. Историки считали, что начало инквизиции в восточной церкви было положено еще во времена императора Феодосия в Константинополе (IV в. н. э.). Они доказывали также, что инквизиция существовала не только в древней Руси, но и в начале XVIII в., при Петре I. «Петр I, — писал один историк в журнале «Русский вестник» в 1891 г., — создал у нас инквизицию и инквизиторов, и нет возможности отрицать, что все гражданское и церковное управление при нем и долгое время после него было проникнуто инквизиционным настроением». Церковные власти возражали против попыток разоблачить инквизиционный характер деятельности православной церкви. Видные церковные историки по поручению Синода выступали в печати с опровержением таких попыток. Они утверждали, что православная церковь в России не знала инквизиции и что у нее не было такого аппарата, каким располагала католическая церковь. Так, известный церковный историк М. И. Горчаков в статье «Инквизиция в восточной церкви», полемизируя с Вл. Соловьевым, доказывал, будто инквизиционный процесс считался главным каноническим средством борьбы с ее врагами и не заменялся другими видами судопроизводства лишь в католической церкви, в древних же «правилах» православной церкви нет якобы сведений об особом трибунале, занимавшемся преследованием и осуждением еретиков1.