Вдовствующая императрица Китая Цыси, 1903 г.

Легизм (школа закона) - одна из основных философских школ Древнего Китая, создавшая теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления обществом.

Гу­ань Чжун (720-645 до н.э.), со­вет­ник­ правителя цар­ст­ва Ци, по-ви­ди­мо­му, пер­вым в ис­то­рии Ки­тая вы­дви­нул кон­цеп­цию управления стра­ной на ос­но­ве «за­ко­на» (фа), оп­ре­де­лён­но­го им как «отец и мать на­ро­да», что ра­нее от­но­си­лось толь­ко к го­су­да­рю. Гу­ань Чжун про­ти­во­пос­та­вил за­кон не толь­ко правителю, ко­то­ро­го он дол­жен ог­ра­ни­чи­вать, но так­же муд­ро­сти и зна­ни­ям, от­вле­каю­щим людей от их обя­зан­но­стей; по-ви­ди­мо­му, он пер­вым пред­ло­жил ис­поль­зо­вать на­ка­за­ние как гл. ме­тод управ­ле­ния: «Ко­гда бо­ят­ся на­ка­за­ний, управ­лять лег­ко». В пе­ри­од с 4 века по 1-ю половину 3 века до н. э. в твор­че­ст­ве Шэнь Дао (395-315 до н. э.), Шэнь Бу­хая (385-337 до н. э.), Шан Яна и Хань Фэя, легизм сформировался в це­ло­ст­ное са­мо­сто­ятельное уче­ние, оппозиционное конфуцианству в апологетике дес­по­тиз­ма и без­ус­лов­но­го почитания вла­сти, от­чу­ж­дён­ной государственности, унифицированного администрирования и тотального ми­ли­та­риз­ма, по­ли­ти­ко-пра­во­во­го но­ва­тор­ст­ва и публичности за­ко­нов, не ­подлежащих, од­на­ко, об­су­ж­де­нию. Из даосизма легисты подчерпнули пред­став­ле­ние о мировом ­процессе как ес­те­ст­вен­ном Пути - Дао, в котором при­ро­да зна­чи­мее куль­ту­ры и глу­пый на­род сча­ст­ли­вее про­све­щён­но­го, из моизма – ути­ли­та­ри­ст­ский под­ход к человеческим ценностям, прин­цип рав­ных ­возможностей, обожествление вла­сти, а из «шко­лы имён» - стрем­ле­ние к правильному соотношению «имён» с «реа­лия­ми» и «фор­ма­ми/наказаниями».
Основными постулатами легизма являются следующие:
1. аргументом против свободы выступает утверждение, что человек обладает изначально злой природой, движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы.

2. как правило, интересы отдельных социальных групп противоположны.

3. чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения.

4. государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жесточайшим образом карать провинившихся.

5. основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием.

6. основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы.

7. законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы.

8. государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет полное право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Ещё в 4 веке до нашей эры, бла­го­да­ря Шан Яну, легизм был вос­при­нят пра­ви­те­ля­ми государства Цинь, а вслед за по­ко­ре­ни­ем им соседних государств в 221 до н. э. стал еди­ной официальной идео­ло­ги­ей пер­вой империи объединённого Китая. После смерти Шан Яна легизм постепенно «сливается» с конфуцианством, обретая менее радикальный вид. К этому времени стало абсолютно ясно, что без системы легистских идей и институтов империю как нечто целостное и централизованное, как достаточно крепкую административную структуру, способную держать удары извне и изнутри и возрождаться при благоприятных обстоятельствах, нельзя было бы создать. Но еще более очевидным стало понимание, что официальной идеологией прочной империи не могут быть доктрины, не ставящие во главу угла конфуцианские традиции с их моральным стандартом, культом предков и старших, патерналистской заботой администрации о нормальном существовании населения. По­сле па­де­ния последней им­пе­рии Китая, в 1920-1940 годах, ле­ги­ст­скую апологетику го­су­дар­ст­вен­но­сти стали пропагандировать «эта­ти­сты», в ча­ст­но­сти их идео­лог Чэнь Цы­тянь (1893–1975). Сходных взгля­дов при­дер­жи­ва­лись и тео­ре­ти­ки Гоминьдана во гла­ве с Чан Кайши. В КНР во время про­ве­де­ния кам­па­нии «кри­ти­ки Линь Бяо и Кон­фу­ция» легисты были объявлены предшественниками маоизма.

ИСТОЧНИК

Вечная печаль

Смуту затеял тот самый варвар-генерал Ань Лушань. Говорили, что он осмелился домогаться любви Ян Гуйфэй, но красавица отвергла его. Пылая местью, генерал в 755 году заключил в провинции Ганьсу мир с теми, против кого воевал, и повернул армию на восток. В своем манифесте он обвинял императора, что тот забыл о благе подданных, увлекшись чарами фаворитки. Вместе с жаждущими наживы кочевниками конники Ань Лушаня обрушились на старую столицу Лоян, подвергнув ее страшному разгрому. Чтобы избежать той же участи, Чанъань готовилась к обороне под руководством девятого сына императора Ли Хэна. Сам Сюаньцзун вместе с Ян Гуйфэй и другими придворными бежал на юг. По пути солдаты начали роптать, обвиняя во всем случившемся фаворитку. Говорили, что она со своими родственниками разграбила казну, что из-за нее вспыхнул мятеж. Ее обвиняли в колдовстве, будто она приворожила императора, а красоту свою поддерживала с помощью снадобья из человеческой крови.

15 июля 756 года на заставе Мавэй в провинции Сычуань разразился открытый мятеж. Солдаты потребовали выдачи фаворитки. После получаса напряженного ожидания двое слуг вынесли из ворот дома тело Ян Гуйфэй. Вышедший следом Гао Лиши объявил, что «Драгоценная супруга» покончила с собой. Возможно, ее задушил сам евнух, мечтавший подняться выше семьи Ян. Увидев свою любимую мертвой, старый Сюань-цзун рухнул без чувств:

«Рукавом заслоняет лицо государь,
Сам бессильный от смерти спасти.
Обернулся, и хлынули слезы и кровь
Из его исстрадавшихся глаз».

Читать далее

ИСТОЧНИК

Эта история случилась больше тысячи лет назад. С тех пор она, конечно же, обросла новыми легендами, как того и требуют законы жанра. Но в основе ее — чистая правда: была юная красавица, был немолодых лет император, и между ними вспыхнул такой пожар, в огне которого запылала целая империя... Сегодня о тех далеких событиях напоминают разве что выцветшие картинки на шелке да строки стихов, печально повествующие о судьбах наложницы Ян Гуйфэй и ее возлюбленного — императора Сюань-цзуна.

Читать далее

Откуда же взялось само название "Хлебные дожди"? Об этом повествует легенда.

Прошло уже несколько тысячелетий после сотворения мира, а люди так и не имели письменности. В эпоху правления Жёлтого Императора среди его подданных был один способный человек по имени Цан Цзе. Больше всего он мечтал дать людям искусство письма и ради этого, отказавшись от карьеры чиновника, отправился путешествовать по всей Поднебесной. Обойдя множество земель, он вернулся в свою родную деревню и, поселившись в одиночестве на берегу реки, три года создавал иероглифы. Когда придуманных им знаков стало больше, чем окружавших его масличных растений, Яшмовый Владыка узнал об этом и был весьма тронут; он решил наградить Цан Цзе, но что же ему пожаловать?

Читать далее

25 мудрейших цитат Конфуция

Конфуций (настоящее имя — Кун Цю) был обычным человеком, но его учение нередко называют религией. Хотя вопросы богословия и теологии как таковые для конфуцианства не важны вообще. Все учение строится на морали, этике и жизненных принципах взаимодействия человека с человеком.
Он был одним из первых, кто предложил идею построить высоконравственное и гармоничное общество. А золотое правило его этики звучало так: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Его учение нашло такой широкий отклик у людей, что его приняли в качестве идеологической нормы на уровне государства, и оно оставалось популярным почти 20 веков.

Его уроки просты для понимания каждому человеку – наверное, поэтому они вдохновляют настолько эффективно:

Читать далее

УСПОКОЕНИЕ УМА

Чрезмерное знание ведет к беспокойству
Лучше успокоить Ум.
Чем больше вы учитываете, тем больше потери
Лучше объединить Ум.

От излишнего думания ослабевает воля.

Чем больше знаешь, тем больше в уме беспорядка.

Читать далее

Бань Чжао "Наставления женщинам" (I в)

Глава 7. Младшие сестры мужа

Чтобы жена понравилась своему своему мужу, должна она завоевать любовь родителей мужа. Чтобы родители мужа полюбили ее, то должна она получить одобрение от золовок — младших сестер мужа.

Читать далее

Бань Чжао "Наставления женщинам" (I в)

Глава 6. Полное подчинение

«Завоевать интерес хотя бы одного мужчины — в этом триумф всей жизни [женщины], утратить интерес хотя бы одного мужчины — крах всей ее жизни», — это извечная поговорка. Говорит она о том, что женщина должна быть тверда в намерениях и и предана всем сердцем. Разве, поступая так, может она утратить сердца свёкра и свекрови?

Читать далее

Бань Чжао "Наставления женщинам" (I в)

Глава 5. Преданность всем сердцем

В «Записках о ритуалах» оговариваются принципы, по которым мужчина может жениться повторно, но нет слов, которые говорят о том, что женщина может повторно выходить замуж. А поэтому и говорят, что муж подобен Небу. Человек не может убежать от Неба, а [женщина] никогда не сможет покинуть мужа.

Читать далее

Бань Чжао "Наставления женщинам" (I в)

Глава 4. Качества женщины

Женщина должна отличаться четырьмя качествами: первое — это женские добродетели, второе — женские речи, третье — женственная внешность, четвертое — женским мастерством. То, что именуется женскими добродетелями, отнюдь не является поразительными способностями, которые удивляют других.

Читать далее

Бань Чжао "Наставления женщинам" (I в)

Глава 3 Уважение и благоразумность

Равно как Инь и Ян различны по своей природе, так и мужчина и женщина различаются по своим поступкам. Добродетель начала Ян — это крепость, функция Инь — это податливость. Мужчину ценят за его силу, красота женщины — в ее слабости.

Читать далее

Бань Чжао "Наставления женщинам" (I в)

Глава 2. Муж и жена

Путь мужа и жены подобен сочетанию Инь и Ян и и откликается среди духов. Это и есть великий принцип следования Неба и Земли, величайшая основа взаимоотношений между людьми. Вот почему «Записи о ритуалах» высоко ценят союз мужчины и женщины, в этом же и смысл первой оды [«Чжоу нань»] в «Каноне песнопений», которая говорит о [женитьбе мужчины и женщины]. Исходя из этих изречений, нельзя не ценить [этот союз].

Читать далее