После Революции, в 1823 году, сюда вернулось духовенство. В начале 20 века дворец перешел в государственную собственность, и работы продолжались до 1972 года, из-за повреждений, полученных во время ПМВ. Здание было отреставрировано после пожара 1920 года и к нему пристроена часовня. Явно узнаваемый готический стиль конца 15 века совмещен с классицизмом 17 века.

Здесь хранятся предметы, относящиеся к коронации архиреакционного Карла Десятого в 1825 году. Будучи коронованным, брат Людовика Шестнадцатого, заявил о своем намерении возвратить страну к старому режиму. Его попытка оказалась неудачной, однако обычаи, которых он придерживался, уходят корнями еще к 496 году, когда Хлодвиг, король франков, был крещен в Реймсе.

Все немного не по хронологии, но все в той последовательности, в которой это расположено в музее.

Банкетный зал расположен над нижним залом с ребристым сводом. После пожара 1914 года он был восстановлен в том виде, в котором был построен в 15 веке архиепископом Гийомом Брисонне, чей герб изображен на камине (ниже). Часовня имеет два уровня, верхняя часть отведена для архиепископов.

Первое упоминание о послекоронационной трапезе встречается в так называемом Фулрадском Ордо, написанном около 980 года: «…после мессы они идут к столу…». Переход к столу после церемонии, начатой на рассвете, которая могла длиться 6–7 часов, был физиологической необходимостью, но и последним актом освящения царственной особы. Не бывает праздника без пира, напоминает нам библейская история, праздник объединяет гостей, разделяющих хлеб и вино. Источники Средневековья говорят о большом собрании гостей в зале дворца архиепископа. На пиру Людовика Тринадцатого (в 1610 году) присутствовало 100 человек, а у Людовика Четырнадцатого и дальше цифра не превышает 30, чтобы выделить короля и 12 пэров Франции. Внимание было сосредоточено на короле в окружении 6 герцогов и 6 графов, духовных лиц и мирян, представляющих великих вассалов короны. Так символически изображается Тайная Вечеря, где король, наместник божий, занимает место Иисуса. Епископы носят на трапезу митры и ризы, чем объясняется отсутствие женщин за пиршеством.

Бальный зал являлся центром силы и власти архиепископов. Еще в Средние Века просторный Зал Славы служил местом встречи Духовенства под председательством прелата. При тогдашнем правительстве образование было исключительно обязанностью церкви. В эпоху Возрождения и контрреформы католической церкви в 1548 году кардинал Шарль де Лотарингский основал Университет, торжественные заседания которого проходили в этом здании вплоть до Революции.

Получив разрешение на чеканку монет, прелат выдал права графства на город Реймс и его окрестности. Архиепископ Реймса, который во многих случаях происходил из высшей знати, также был сувереном, авторитет которого не всегда принимался безоговорочно. Оборонительный аспект дворца показывает это очень ясно.

Следуя феодальным обычаям, король воспользовался своим правом на проживание в отношении своего вассала, архиепископа — герцога, и прибывал с частью своей свиты накануне коронации. Она проходила в зале коронации, и там же состоялась трапеза. Для короля был приготовлен торжественный балдахин, прямо перед большим камином. Это был деревянный каркас, поддерживающий навес, и все это прикреплялось к трону или алтарю.

Во время коронации король был помазан святым миртом, который таинственным образом был принесен Святым Реми в сосуде — ампуле голубем во время крещения Хлодвига.

Нижняя часовня, посвященная святому Петру. После пожара в соборе в 1210 году, который также повредил дворец То, архиепископ воспользовался работами по восстановлению, чтобы построить частную часовню на двух уровнях. Верхняя предназначалась лично для него, а нижняя — для его персонала. 6 декабря 1841 года кардинал Гуссе стал одним из основателей ученого общества Реймской Академии, штаб-квартира которой располагалась во Дворце То. По инициативе Муниципалитета в 1864 году в Нижней Капелле архиепископского дворца был создан Музей лапидарных изделий. Туда была перенесена гробница Йовина, знаковый предмет из археологических находок Реймса 2 века. Но в 1896 году все коллекции были переведены в бывший монастырь Сен-Реми, будущий Музей Сен-Реми. После реставрационной компании, предпринятой Анри Денё в 1920 годах, нижняя часовня стала гранильным хранилищем, в котором хранятся камни Собора. В своем нынешнем виде она напоминает гранильный музей 19 века. В ней можно увидеть лепнину полукруглого окна собора 12 века, многочисленные фрагменты большого сводчатого экрана, отделявшего до 16 века хор каноников от нефа собора.

Камин — единственный элемент дворца То, который не пострадал во время Мировых войн. Но, как и банкетный зал, в котором он расположен, он был отреставрирован во второй половине 20 века до состояния 15 века: герб Франции заменен на шифр Карла Десятого, нанесенный в 1825 году. 

,

Каминная полка украшена несколькими гербами. Это гербы епископов Собора. Они увенчаны шнуром с 10 кисточками, который показывает статус архиепископа. В центре щит с гербом Франции (лазурный с тремя геральдическими золотыми лилиями), окруженный «воротником» ордена Святого Михаила, французского королевского рыцарского ордена, созданного в 1469 году Людовиком Одиннадцатым. Ожерелье состоит из раковин и медальона, изображающего архангела Михаила, поражающего дракона: он был защитником королей Франции со времен Карла Седьмого. Щит увенчан короной из лилий. Вся каминная полка также украшена этими геральдическими лилиями, символом французской королевской семьи. Три арки, характерные для готического периода, венчают этот герб.

В музее представлены потрясающие гобелены. Пять из них рассказывают историю Хлодвига, первого франкского короля, короновавшегося в Реймсе.

Около 500 года, Хлодвиг, языческий вождь франков (Меровинг), был крещен в Реймсе, епископом Реми, став таким образом, первым христианским вождем (королем) на Западе. И по легенде Хлодвиг был помазан маслом, принесенным голубем, символом Святого Духа. На гобелене из 4 частей изображено видение крещения в духе 17 века: крещение излиянием, а не погружением, как это было во времена Хлодвига. Легенда о святом сосуде станет основой коронации в Реймсе, в память о крещении Хлодвига. Королевские знаки отличия — скипетр, длань правосудия, корона — на подушке на переднем плане также являются анахронизмом, эти инструменты власти появились только в 10 веке, через несколько веков после крещения Хлодвига.

Три жабы, украшающие штандарт армий Хлодвига на огромном гобелене истории форта Рой Кловис. Жаба была нелюбима людьми Средневековья (да и сейчас не самое милое животное), она безобразная, и ее зеленый цвет ассоциируется со злом. После крещения Хлодвиг заменил жаб тремя золотыми геральдическими лилиями, знаком чистоты и добра. Этот гобелен был соткан почти через 1000 лет после смерти Хлодвига. Поэтому он рассказывает нам историю, которой никогда не было, но чье символическое послание (о важности религии для французской королевской семьи) было предназначено для людей 15 века. Украшать штандарты гербами начали не ранее 11–12 веков, намного позже, чем жил Хлодвиг.

Персонажи трех сцен этого гобелена — олень, битва и основание церкви переплетаются. В центре гобелена изображена война против Гондебо, короля бургундов, и дяди Клотильды, жены (второй) Хлодвига, затем борьба с Аларихом, королем вестготов. Слева — основание капеллы святых апостолов в Париже. Справа — чудесный эпизод с оленем, который привел Хлодвига к броду Луары, чтобы справиться с Аларихом. Знамя с геральдической лилией в центральной части представляет собой повторное использование другой части драпировки, отсюда и этот составной аспект. Флаг с геральдической лилией заменяет флаг Меровингов с жабой. Легенда гласит, что во время битвы при Толбиаке ангел предложил Хлодвигу обменять трех жаб (языческий символ), украшавший его щит, на три золотые геральдические лилии: геральдическая лилия стала символом французской монархии.

В левой части гобелена — коронация франкского короля, справа — осада Суассона войсками Хлодвига. Персонажи одеты по моде 15 века, а архитектура относится к концу Средневековья. Король появляется во время битвы дважды: один раз в золотом шлеме, на богато украшенном коне, с посохом в руке, затем второй раз (справа) во время взятия Суассона, подняв меч на Сиагрия.

В 493 году Хлодвиг отправил послов в Гондебо, к королю Бургундии и дяде Клотильды, на которой он хотел жениться (что не помешало потом воевать с родственниками жены). Гондебо не поддержал этот союз, потому что опасался честолюбивого и воинственного Хлодвига (справедливо). Тем не менее, политический союз с Хлодвигом был полезен в войне против готов. Без энтузиазма, но он согласился на брак. Клотильда, сидящая на первом плане, смотрит на посла в военной форме, пришедшего поговорить с Гондебо, сидящим под балдахином.

Брак Хлодвига и Клотильды состоялся около 493 года. Его на гобелене символизирует рукопожатие супругов по благословению епископа, вероятно, Реми де Реймса. Хлодвиг все еще был языческим предводителем франков, Клотильда попросила его в день свадьбы принять христианство и быть верным единому Богу, а также крестить будущих детей.

На фоне некоторых гобеленов установлены скульптуры, снятые с собора. Самое впечатляющее — гобелен Жития Богородицы, состоящий из 17 частей. Он был создан по заказу архиепископа Робера де Леонкура в 1515 году и подарен собору в 1530 году. Он сохранил почти все свои элементы и только два гобелена частично повреждены. Они несут герб капитула, с гербами архиепископа Робера де Леонкура, и собора Реймса.

Гобелен предназначался для вывешивания над партерами и выполнял иконографическую, декоративную и практическую функции. Каждое произведение связывает сцены из жизни Богородицы, вдохновленную «Золотой Легендой» Жака де Ворагина и иллюстрированными изданиями Библии с эпизодами из Ветхого Завета, в так называемой «типологической» ассоциации, частой в Средние Века, когда любили демонстрировать, что Новый Завет был подготовлен Ветхим Заветом. Основная сцена обычно представлена в архитектурной раме и декоре Эпохи Возрождения и комментируется стихотворной надписью на французском языке. Сцены из Ветхого Завета подчеркнуты библейским стихом на латыни, который появляется в последовательных описях собора с 1622 года.

Кусок гобелена из серии «Житие Богородицы». В зеленом декоре Богородица восседает на троне, увенчанном балдахином. Она держит Младенца на коленях, а в левой руке книга. Святой Иосиф, одетый в красное и держащий одну руку на груди, показан рядом с ней. С другой стороны, Святая Анна, мать Пресвятой Богородицы, также держит книгу, склоняется к своему мужу Иоакиму, отцу Марии. На переднем плане другие фигуры занимают свои места в саду. Это другие супруги Анны и две ее другие дочери и их сыновья. В верхнем регистре слева Хисмерия, сестра Анны и ее муж Пентер, а слева их дочь Елизавета, в сопровождении ее мужа Захария, и их сына Иоанна. В верхней части композиции Бог — отец, благословляя, держит земной шар, увенчанный крестом.

«Житие Богородицы» — «Успение». Богородица, скрестив руки, отдыхает на кровати с балдахином. Апостолы собрались вокруг кровати, к ним присоединился создатель драпировки Робер де Ленокур, одетый паломником, и поднимающийся по ступеням, ведущим к балдахину. Верхние углы заняты сценами из Ветхого завета: слева смерть Сарры, жены Авраама, прародительницы еврейского народа, справа — Марии, сестры Моисея и Аарона. Скульптура — король, не идентифицированный, снятый с юго-западной башни.

«Житие Богородицы» — «Рождество Христово». Внутри вертепа Иисус возлежит на белой ткани в яслях. Богородица стоит на коленях рядом слева. С другой стороны, Иосиф на заднем плане. Архиепископ Робер де Ленонкур, в качестве дарителя, одетого в ризу, на котором изображен его герб и епископский крест, стоит с другой стороны. По обеим сторонам конюшни толпятся пастухи, чтобы подойти и поклониться младенцу Иисусу. В верхних углах гобелена изображены сцены из Ветхого Завета: слева Бог-отец является Моисею в горящем кусте, который горит, но не сгорает — неопалимая купина. Справа Аарон стоит перед скинией, странствующим еврейским святилищем, содержащим Ковчег Завета и Скрижали Заветы, и Скрижали Закона, среди изумленных Левитов.

«Представление Марии в Храме» из «Жития Богородицы». Окруженные толпой людей, Анна и Иоаким на переднем плане смотрят на Марию, дитя, стоящую на коленях на ступенях, ведущих к Храму. Ребе встречает ее у дверей. Слева молодые девушки приходят, чтобы подарить Богу свою невинность. Над ними рыбаки берут в свои сети стол из золота, который они подарят Храму Солнца. В правом верхнем углу Иеффай, давший в бою неосторожную клятву принести в жертву первое существо, которое придет к нему, увидел приход своей дочери, и он должен выполнить свое обязательство перед Богом.

1. Слева — скульптура Карла Великого, 1230 год. Снята с контрофорса юго — западной башни. Скульптура и ее основание имеют сильные повреждения.

2. «Житие Богородицы» — «Поклонение волхвов». Волхвы приходят в хлев, чтобы принести свои дары младенцу Иисусу. Внутри Иосиф, Мария и младенец — все святое семейство, а также традиционные осел и бык. Мельхиор, седовласый маг, падает ниц перед Иисусом и касается его ноги. Второй, Каспар, ждет на пороге хлева, пока Бальтазар, темнокожий маг, получает вазу из рук своего пажа. На заднем плане, снаружи хлева, пастухи наблюдают за происходящим.

3. Королевская скульптура, 1230 год, снята со скинии с контрфорса юго-западной башни. В отличии от других королей, представленных в зале, эта скульптура представляет собой короля с молодым и безбородым лицом.

1. «Житие Богородицы» — «Визит». Сцена визита беременной Марии ко своей кузине Елизавете, беременной Иоанном Крестителем, рассказанная в Евангелии от Луки. На заднем плане сцена из Ветхого завета: три молодых еврея в огне и Даниил во рву со львами.