Есть праздники, сила которых заключается в воспоминаемом событии;
важно, значительно в них, решающе для судеб человеческих то, что случилось; таков праздник Рождества Христова
или праздник Воскресения; решающее значение имеет то, что действительно в тот день Бог стал человеком и родился на земле,
что именно в тот день воскрес Господь, умерший крестной смертью ради нашего спасения.

И есть праздники, так же как и иконы, которые говорят нам о каком-то внутреннем событии,
даже если историческая их обстановка не ясна. Таков праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Чтобы исторически в древнем Иерусалиме действительно случилось то событие, которое описывается в богослужебной песне, — едва ли возможно; но оно сообщает нам что-то более значительное, более важное о Божией Матери, нежели физическое Ее вступление во Святая Святых, которое было запрещено и Первосвященнику.
Это день, когда Пресвятая Дева, достигшая той ранней зрелости, которая делает ребенка способным лично переживать,
лично воспринимать и отзываться на таинственное прикосновение благодати, когда, достигши этого возраста,
Она вступила действительно во Святая Святых — не вещественное Святая Святых храма, а в ту глубину Богообщения,
которую исторически Храм собой изображал.

И с каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью,
с такой глубиной Иоакиму и Анне:

Чадо, иди!
И будь Тому, Который все Тебе дал, возношением и сладким благоуханием!
Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога…

Как дивно подумать, что мать, отец могут обратиться к ребенку с такими словами: Войди в ту глубину, вступи в ту тайну,
куда не ведет никакая вещественная дверь, и приготовь себя быть возношением Богу, сладким благоуханием, местом вселения…

Так некоторые отцы Церкви и святитель Феофан толкуют значение этого вступления Божией Матери в храм, во Святая Святых.
Не тронутая грехом, не оскверненная ничем, но уже способная чистым сердцем, не оскверненной плотью, не затуманенным умом
отозваться на святыню, на славу, на дивность Божию, трехлетняя Отроковица посылается
в эти глубины молитвенного, созерцательного общения.

И в другом месте того же богослужения мы читаем, как Ей тихо говорит Архангел Гавриил, чтобы Она открылась Богу
и приготовилась стать местом вселения грядущего Спасителя.

Вот о чем говорит нам праздник:
о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы,
безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых.

И разве удивительно после этого, что мы этот день празднуем как начало спасения:
первая из всех тварей Пресвятая Дева вступает в эти непроходимые, неприступные глубины, вступает в то общение с Богом,
которое будет расти и расти, незапятнанно, незатемненно, неоскверненно в течение всей Ее жизни,
до момента, когда, как пишет один из западных писателей, Она сможет, в ответ на Божий призыв, произнести Божие имя всем умом,
всем сердцем, всей волей, всей плотью Своей и, вместе с Духом Святым, родить воплощенное Божие Слово.

Да, в день этого праздника действительно совершается для нас явление этого дивного события,
начало этого возрастания, но также дается нам и образ того, к чему мы призваны, куда нас зовет Господь: во Святое Святых.

Да — мы осквернены; да — наши умы отуманены;
да — наши сердца нечисты; да — наша жизнь порочна, недостойна Бога. Но всем доступно покаяние, к оторое может очистить нас и в уме, и в плоти, и в сердце, выправить нашу волю, всю жизнь нашу сделать правой, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых.

И в этом празднике, в словах, которые я прочел в начале, произнесенных как бы Иоакимом и Анной,
разве нет призыва к каждой матери и к каждому отцу, чтобы с ранних лет — с мгновения, когда ребенок может
что-то уже если не умом понять, то чуять сердцем, воспринимать чуткостью,
принять благодать — сказать и нашим детям: вступи благоговейно, трепетно в ту область, куда никакая дверь — ни церковная, ни умственная,
ни иная не вводит, а только безмолвное, трепетное предстояние пред Богом, — то Святое Святых — с тем,
чтобы вырасти в полную меру роста Христова, уподобиться Матери Божией и стать храмом, местом вселения и Святого Духа,
и Господа в Таинствах, и стать детьми нашего Небесного Отца.

Аминь!
______
проповедь Митрополит Сурожский Антоний:
Чудотворная икона

«Введение Богородицы во Святая Святых»

Главной святыней монастыря на протяжении веков была чудотворная икона «Введение Пресвятой Богородицы во Святая Святых»,
написанная в 1377 году по благословению свт. Алексия по образу видения прп.Варлаама, бывшего еще до основания монастыря:

« …видех ... Захария во дверех церковных стояща и Богородицу с родителями Ея входящу;
Захария же Богородицу приим и посади на третией степени»
(В переводе на русский язык:
«...увидел... пророка Захарию, стоящего в дверях церковных, и Богородицу, входящую с родителями Ее;
Захария же Богородицу принял и посадил на третьей ступени».)
Это сюжет двунадесятого праздника Введение Богородицы во храм.
Под третьей ступенью подразумевается третье отделение Иерусалимского храма – Святая Святых, поэтому икона имеет второе название.
Вследствие этого откровения монастырь был назван Введенским Владычным,
первый храм в нём был освящён во имя Введения Богородицы во храм, а икона «Введение Пресвятой Богородицы во Святая Святых»,
стала почитаться как чудотворная с момента ее написания.
___