Святой Иоанн Предтеча:

Когда Ирод послал воинов отсечь голову святому Иоанну Предтече,то, как сказано в Евангелии, «опечалился», поскольку знал,
«что он муж праведный и святой, и берег его;
многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мк. 6:20). Даже этому жестокому правителю было ясно,
что человек этот является особо близким к Богу.

«Друг Христов» – наверное, это словосочетание точнее всего отображает связь великого Пророка с Провозвещенным им Спасителем.
В каком бы смысле мы не посмотрели – особая близость Предтечи с Господом сразу же бросается в глаза.
К Иоанну на Иордан пришел Христос креститься, ему Он доверил возложить на Себя руку во исполнение Закона,
его Мессия назвал «Ангелом Своим» и «большим из рожденных женами» (Мф. 11:10-11).
Сам Ирод, услышав о делах Спасителя, говорил в страхе:

«Это Иоанн Креститель воскрес из мертвых» (Мк. 6:14).

Однако есть в истории святого Иоанна Предтечи нечто для нас не совсем понятное.
Мы знаем, что верных друзей всегда стараются беречь, их ценят, готовы многое отдать, чтоб быть с ними рядом, не терять их.
А в отношениях Спасителя и Предтечи эта близость и особая дружба выглядят несколько иначе.
Если присмотреться к евангельскому повествованию, то можно заметить, как Господь и святой Иоанн
все время словно соблюдают некоторую дистанцию.
Порой кажется даже, что между ними не было полного понимания: на Иордане «Иоанн удерживал Его и говорил:
мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»
(Мф. 3:14).
Когда Иисус с учениками Своими пришел «в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил», то «Иоанн также крестил в Еноне,
близ Салима» (Ин. 3:22-23), не соединяясь со Спасителем.
Кажется, будто они жили в параллельных мирах, которые лишь изредка соприкасались.

Более того, когда Господь услышал о заключении Предтечи, то не поспешил на помощь другу, не поддержал его,
но «удалился в Галилею» (Мф.4:12).
Эту непонятную отдаленность Спасителя и Его Предтечи замечали даже их ученики, иногда противопоставляя их
и соперничая между собою, как об этом повествует евангелист Матфей:

«Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят:
почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Мф. 9:14). 

И в другом месте уже евангелист Иоанн Богослов передает обращенную к Иоанну речь его учеников:

«Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:26).

Наконец, сам Предтеча поражает нас, когда, «призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить:

Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»
(Лк. 7:19).

Эта видимая сторона отношений Спасителя и Предтечи кажется еще более удивительной, если вспомнить
исполненное искреннейшей любви ко Господу признание святого Иоанна: «не я Христос, но я послан пред Ним.
Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется,
слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:28-29).
В этих словах сказано многое.
Оказывается, настоящий друг не тот, кто ищет непременного подтверждения своей дружбы,
а тот, кто умеет терпеть, жертвовать даже самыми искренними стремлениями сердца.

«Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30), – вот причина радости Пророка.

Оказывается, всю свою жизнь он отдал для того, чтобы его добродетели говорили не о нем, но о Том, Кем он был послан.

Здесь есть два очень важных момента.
Во-первых, сам Предтеча, постоянно умаляя свое достоинство, пытается внешне отречься от той близости к Богу,
которую видят люди. Он ведь мог, оставаясь в своем служении, стать признанным вождем народа.
Стоило ему только подтвердить свое избранничество, свою теснейшую связь с Господом, как его слово приобрело бы неограниченную власть.
Но он не делал этого. Его близость к Богу оставалась исключительно внутренним достоянием,
он не искал подтверждения этого ни во внешних обстоятельствах, ни в особых отношениях со Спасителем.
Он искреннейший друг Христов не потому, что постоянно пребывает рядом с Ним, слушает Его слово
и проповедует Евангелие, а потому что во всем принимает Его волю, потому что готов терпеть даже расстояние с Тем,
быть рядом с Которым стремился всей искренностью своего сердца.
И вот этот подвиг, сокровенный, понятный только для Бога – подвиг настоящего друга.
Ведь это так трудно – быть совсем близко к Тому, Кого искренне любишь, Кого так долго ждал,
но уважая Его волю, оставаться верным ей и быть на расстоянии, где Он определил тебе находиться.

Второй момент касается Самого Спасителя.
Он также всей душой был привержен к Своему верному другу, Он также желал бы с Ним разделять все тяготы земной жизни,
однако не ввел его в число ближайших учеников, а как бы целенаправленно держался на расстоянии от него.

В этих обстоятельствах раскрывается удивительный закон жизни с Богом:
иногда Господь именно самым близким к Нему доверяет находиться на расстоянии.
Оказывается, чем ближе мы к Богу, тем дальше от Себя
Он готов нас отпустить, потому что знает, что и под грузом самых трудных обстоятельств, в среде самых далеких от Церкви людей,
мы все равно будем исповедовать Его милосердие и человеколюбие.

С другой стороны, те, кто действительно переживают близость к Богу, кто непрестанно желают пребывать с Ним в общении,
не ищут каких-то внешних подтверждений этой близости.
Они готовы терпеть испытания, готовы безропотно принимать даже самые трудные повороты в жизни,
исповедуя во всем невидимую десницу человеколюбивого Бога.

Близость к Богу не имеет внешних форм.
Порой она выражается даже в кажущейся богооставленности.
Но Господь знает силу верного сердца.
Оно и в самых неблагоприятных обстоятельствах не будет требовать подтверждения любви Творца,
но даже до смерти будет исповедовать веру в то, что наш Бог, Бог благой и милосердный, всегда желает лучшего человеку
и не допускает ничему случайному войти в его жизнь.
_
Святой Иоанн Предтеча
Источник: http://www.pravoslavie.ru