НИКОЛАЙ КОНСТАНТИНОВИЧ РЕРИХ

Николай Константинович Рерих, на мой взгляд, является идеальным примером многогранной творческой личности, проявившей себя как в искусстве, так и в науке. Он был выдающимся художником, писателем, философом, учёным, путешественником и общественным деятелем.

Николай Константинович Рерих родился в Петербурге 9 октября 1874 года в семье известного нотариуса Константина Фёдоровича Рериха, чьи предки прибыли в Россию из Скандинавии в петровские времена. Мать – Мария Васильевна – происходила из псковского купеческого рода Калашниковых. Духовным отцом Марии Васильевны и её детей был знаменитый русский святой – Иоанн Кронштадский, сказавший однажды маленькому Николаю пророческие слова: «Не болей, придётся для Родины много потрудиться».

Ранние впечатления детства Николая Константиновича связаны с домом на Васильевском острове в Петербурге и с загородным имением Извара, расположенным под Гатчиной (сейчас это усадьба-музей семьи Рерихов). Ещё в детстве Николай Константинович заинтересовался древнерусской историей и культурой, с 9 лет он участвовал в раскопках старинных курганов под руководством опытного археолога, делал зарисовки, составлял собственную коллекцию древностей. Он также брал уроки живописи, увлекался охотой и орнитологией (с особого разрешения собирал коллекцию птичьих яиц).

В 1893 году, после окончания гимназии, Рерих по настоянию отца поступил на юридический факультет университета, но он горячо мечтал о профессии художника, и одновременно был зачислен в Петербургскую Академию художеств. Его учителем живописи стал художник Куинджи. В сущности, Николай Константинович получил три высших образования. Не было забыто и его давнишнее увлечение историей и археологией – Рерих прослушал курс лекций историко-филологического факультета. В годы учёбы, не желая обращаться за каждым рублём к отцу, Николай Константинович публиковал научные статьи, рассказы, детские сказки. Являясь членом Русского археологического общества, Николай Константинович летние месяцы проводил на раскопках. Познакомившись в 1895 году со Стасовым, который заведовал художественным отделом в Публичной библиотеке, Рерих начал серьезно изучать древние летописи, книги, грамоты. Его университетская дипломная работа называлась «Правовое положение художников Древней Руси».

В 1897 году Рерих в числе других учеников Куинджи покинул Академию художеств в знак протеста против увольнения любимого учителя и продолжил работать над задуманной серией картин "Начало Руси. Славяне". Темы для картин «Гонец», «Восстал род на род» он нашёл в «Повести временных лет». Истоки художественного метода Рериха — постижение истории в неразрывной связи с вечной природой. К первым работам этой серии относятся также картины: "Сходятся старцы", "Поход", "Идолы", "Заморские гости". Три последние картины были созданы Рерихом в Париже, где некоторое время он занимался в мастерской исторического живописца Фернана Кормона.

В 1901 году художник вернулся в Россию и продолжил работать над славянской темой. Появились полотна: "Городок", "Александр Невский поражает Ярла Биргера", "Город строят", "Славяне на Днепре", "Храм строят", "Зловещие". Обожавший классическую музыку, Николай Константинович назвал свои картины «Славянской сюитой», позже появится сюита на индийские темы «Сны Востока».

В 1901 году Рерих женился на Елене Ивановне Шапошниковой, ставшей для него верной спутницей и духовной соратницей на всю жизнь. По женской линии связанная с князем Дмитрием Пожарским, правнучка Кутузова, племянница Мусоргского, который в 32 колене являлся потомком Рюрика, Елена Ивановна была незаурядной личностью, прирождённым философом. В 1902 году у Рерихов родился сын Юрий, а в 1904 – Святослав.

С 1901 года Рерих является секретарём Общества поощрения художеств, а с 1906 по 1918 – директором Рисовальной школы при нём. С 1909 года он – действительный член Петербургской Академии художеств. Николай Константинович был также членом объединения русских художников «Мир искусства» и его председателем с 1910 по 1919 год. Основные вехи в истории человечества художник представлял как цепь многократных мировых катаклизмов, как эпизоды некой единой «космической» эволюции. Об этом его картины «Небесный бой», «Знамение». Живописная манера Рериха впитала влияние позднего Куинджи (преобладание пейзажных мотивов, световые эффекты), воздействие «модерна» (плоскостная орнаментальность, декоративная стилизация), а также византийского и древнерусского искусства (застылость форм, иератичность стаффажных фигур), ему присущи усиление черт символизма, напряжённая эмоциональность образов, лапидарность выразительных средств — чёткость, контурность рисунка, контрастность локальных ярких тонов. С 1906 Николай Константинович писал темперой, с 20-х гг. — преимущественно синтетическими красками.

С мольбертом Рерих исходил весь путь «из варяг в греки», побывал на Новгородской земле. Летом 1903 – 1904 гг. художник вместе с женой посетил более 40 русских городов, известных своими древними памятниками. Он изучал архитектуру, живопись, прикладное искусство, знакомился с фольклором, народными танцами. Результатом поездки явилась живописная серия из девяноста полотен, на которых художник запечатлел памятники древнерусской архитектуры. Одновременно Рерих выступал в печати, призывая к охране памятников старины, представляющих огромное национальное достояние. Во время путешествия Рерих посетил и Гродненский край, изобразив Каложский храм на картине «Древняя церковь около Гродно».

С 1906 года Рерих работал над своеобразным циклом картин-легенд о человеческой предыстории: "Каменный век", "Поморяне", "Утро", "Человечьи праотцы". В последней картине Рерих изобразил играющего на свирели славянина, вокруг которого на зеленеющих холмах мирно расположились медведи, зачарованные волшебными звуками. В этом цикле Рерих символически выразил свои философские взгляды, связанные с просветительскими идеями. Современному обществу он противопоставляет идеальный мир древних, где люди живут по законам добра и любви в гармоническом единстве с природой. Художник считал, что путь к преобразованию действительности лежит через нравственное усовершенствование человека, и что этой цели должно служить светлое, очищающее искусство.

В эти же годы Рерих написал ряд своеобразных исторических пейзажей, отразив пантеистические представления древних славян, одухотворявших природу, веривших в мистические силы, влияющие на жизнь человека. Таковы картины: "Вестник", "Звездные руны", "Небесный бой". Полотна эти отличаются особой эмоциональностью, глубокой поэтичностью, вызывают ассоциации со сказочными образами.

И, наконец, в предвоенные годы у Рериха появляются произведения со сложной символикой образа, фантастическими сюжетами, напряженной экспрессией чувства, обобщенным живописным языком. Это – "Крик змея", "Град обреченный" (1914 г.), "Зарево", в них отразилось предчувствие трагических событий. Так, в картине "Град обреченный" художник изобразил белый город, вокруг которого сжимается кольцо гигантского огненного удава. Выраженные в картинах чувства тревоги были восприняты как пророческие. А. М. Горький называл Рериха великим «интуитивистом». Высокую оценку первой картине Рериха «Гонец» дал и Л. Н. Толстой.

Рерих работал также в жанре монументальной живописи, выполняя эскизы к росписям гражданских построек и храмов. Это церковные росписи и мозаики, майоликовые фризы и живописные панно для частных особняков. Наиболее оригинальна по замыслу и декоративной красоте – роспись церкви Св. духа в Талашкине (1911). В 1914 году по эскизу Рериха над входом храма была сделана мозаика с изображением Спаса. Талашкино – село в 18 км от Смоленска – было имением мецената, коллекционера и художницы княгини М. К. Тенишевой, одной из основательниц «Мира искусства». Стремясь возродить крестьянские художественные ремёсла, она и приглашенные ею художники организовали учебные и художественно-промышленные мастерские, возвели церковь и ряд других построек в русском стиле. В настоящее время Талашкино – историко-художественный заповедник. По эскизу Рериха выполнена и мозаика «Покров Богородицы» в церкви Покрова в селе Пархомовка Киевской области.

Н. К. Рерих был также выдающимся мастером театрально-декорационного искусства. Всего им было оформлено более 30 постановок, создано около 400 работ, посвящённых театру. Во время знаменитых «русских сезонов» С. Дягилева в оформлении Рериха проходили «Половецкие пляски» из оперы «Князь Игорь» Бородина, «Псковитянка» Римского-Корсакова. «Половецкие пляски» выдержали к 1920 году более 500 представлений, став образцом русской театральной живописи. Режиссёр Санин пророчил Рериху: «Ты в этой вещи будешь велик. Если бы ты не существовал, тебя надо было бы для «Игоря» выдумать и родить». Самобытностью и поэтичностью отличается оформление балета Стравинского "Весна священная", к которому Рерих написал ещё и либретто на тему из жизни древних славян.

Рерих также участвовал в разработке декораций и костюмов к опере Римского-Корсакова «Снегурочка». Николай Константинович помогал композитору в создании образов Леля, Снегурочки, Мизгиря. Вместе они работали над операми «Садко» и «Сказка о царе Салтане». Рерих оформлял «Хованщину» Мусоргского, «Валькирию» и «Тристана и Изольду» Вагнера. Интересны его работы к драматическим спектаклям: драме «Пер Гюнт» Г. Ибсена, постановке А. Н. Островского «Снегурочка», сказке «Принцесса Мален» и драме «Сестра Беатриса» М. Метерлинка. Рериху помогал в работе над декорациями его сын Святослав, будущий художник.

До 1914 года почти каждое лето Рерих посещает Европу: 1908 год – Париж; 1909 – Лондон, Голландия, Рейнские города Германии; 1911 – опять Голландия и путешествие по Рейну; 1912 – вновь Париж.

Благодаря Елене Ивановне, увлекавшейся индийской философией, Николай Константинович познакомился с трудами Рамакришны и Вивекананды, с литературным творчеством Р. Тагора, кладезью индийской мудрости – Упанишадами. Друг Рериха Стасов развивал в своих научных работах идею общих корней в русской и индийской культурах, культурах Европы и Азии. Рерих увлекается этой идеей и начинает всерьёз задумываться об экспедиции на Восток, в Центральную Азию. Он мечтает отыскать в горах Индии и Тибета страну мудрецов Шамбалу, описанную в легендах и преданиях многих народов. В XIV в. было распространено «Сказание Зосимы о хождении к рахманам», где рассказывалось, как Зосима нашёл на Востоке землю, где живут «в человецех тех старцы, подобны Сыну Божию». Позднее, в XVII в., старообрядцы-раскольники, переселившиеся на Алтай, назовут эту землю «Беловодьем».

Так формируется философское мировоззрение Рериха. Он пишет не только научные работы, публицистическую прозу, но и свободные стихи, которые высоко оценил Горький, назвав их «Письменами». Всего Рерихом написано 28 книг.

В мае 1916 года, в связи с тяжелым заболеванием лёгких, художник вынужден был срочно переменить климат. Вместе с семьёй он переехал в Финляндию, в Сердоболь, находящийся на берегу Ладожского озера. Революцию Рерих встретил сочувственно. Он вошёл в состав комиссии по делам искусств, созданной в марте 1917 года по инициативе и под председательством А. М. Горького. Однако вскоре после революционных событий Финляндия закрыла границы с Россией, и Рерихи оказались отрезанными от родины. Типичные финские пейзажи появляется в картинах Рериха этого периода – «Пунка-Харью. Финляндия», «Пантелеймон-целитель» и др.

В 1919 году Рерих совершает поездку по Финляндии, Швеции, Норвегии, Дании, Англии с выставкой своих произведений, а в 1920 году он едет в Америку по приглашению директора Чикагского института искусств организовать большое выставочное турне по 30 городам США. Здесь мастер развивает широкую просветительную деятельность: пропагандирует русское искусство, организует в ноябре 1921 года Мастер-Институт Объединённых искусств в Нью-Йорке, главной целью которого было сближение народов через культуру и творчество, создаёт Союз художников "Cor Ardens" ("Пылающие сердца") в Чикаго, а в 1922 году – Международный культурный центр "Corona Mundi" ("Венец Мира"), директором которого стал младший сын Святослав. В ноябре 1923 года по инициативе поклонников таланта русского живописца распахнул свои двери Музей Н.К. Рериха в Нью-Йорке. Сегодня его музеи находятся также в Москве и Дели. В Америке Рерих создаёт серии картин: «Вестник», «Священная», «Сюита Океана». Он с интересом путешествует в горы, осматривает расселины и каньоны. В Санта-Фэ, штат Нью-Мексико, была написана картина «Пещеры в скалах».

В 1921 году вышла в свет книга стихов Рериха «Цветы Мории». Написанная в жанре стихотворных медитаций, книга представляет собой синтез двух поэтических традиций: индийской и русской. Главными персонажами стихов являются: Учитель и ученик.

В 1923 году сбывается заветная мечта мастера (через Италию и Швейцарию он едет во Францию, а оттуда морским путем – на Восток) – 2 декабря Рерих с семьёй прибывает в Индию. Здесь начинается подготовка к самому важному путешествию в жизни художника – экспедиции по труднодоступным районам Центральной Азии. Эти районы привлекали Рериха как учёного, которого интересовал ряд проблем, связанных с мировыми миграциями древних народов и поиском общего источника славянской и индийской культур. Это была самая масштабная экспедиция XX века, триумф русских исследований Центральной Азии. Сложнейший маршрут проходил через Сикким, Кашмир, Ладакх, Китай (Синцзян), Россию (с заездом в Москву), Сибирь, Алтай, Монголию, Тибет, по неизученным областям Трансгималаев. Он проходил через горы Каракорум, Таримскую, Джунгарскую и Цайдамскую равнины, пустыню Гоби. Путешествие продолжалось с марта 1925 года по май 1928. Впервые были отмечены на картах десятки новых горных вершин и перевалов, открыты новые археологические памятники, найдены редчайшие манускрипты. Проводятся этнографические исследования – описываются неизвестные европейцам обряды, изучаются местные религиозные культы. В ходе экспедиции был собран огромный научный материал, написаны книги «Сердце Азии», «Алтай – Гималаи», создано около 500 работ, на которых художник увековечил особый, удивительный мир гор, мир – высокой Красоты. Рерих пишет серии картин «Зарождение тайн», «Сикким», «Монастыри и ступы», «Гималаи».

В пути путешественников подстерегало много опасностей, неоднократно чинились препятствия. Во время вынужденной зимовки на нагорье Тибета они едва не погибли от холода и голода. Англичане, отняв у путешественников паспорта, в течение 5 месяцев не выдавали разрешения продолжать намеченный маршрут. Шестидесятиградусные морозы погубили почти всех верблюдов, 5 человек умерло. Наконец, последовал ответ английской администрации: группе разрешено двигаться на юг без захода в столицу Тибета Лхасу. Ещё в 1924 году в Дарджилинге высокопоставленные ламы устроили Рериху триумфальную встречу, «опознав» в нём пятого Далай-Ламу, великого реформатора Тибета, жившего в XVII в. «Опознание» было осуществлено оригинальным образом: по бородавкам на правой щеке художника. Их было 7, и своей конфигурацией они напоминали созвездие Большой Медведицы. Поэтому англичане пришли к выводу, что Рерих стремиться в Лхасу, чтобы провозгласить себя новым Далай-Ламой и установить в Тибете просоветский режим. Проживавшие вдали от родины Рерихи с симпатией относились к преобразованиям в Советской России и не представляли себе всей трагичности произошедших там перемен.

В 1926 году художник посетил Москву и передал в дар 7 своих картин из серии «Майтрейя» (новое воплощение Будды), вручил Чичерину знаменитое послание Махатм (Великих Душ, мудрецов-отшельников с Востока), книгу «Община», написанную Рерихами после бесед с риши и гималайскую землю на могилу Ленина. Мечтающие о независимости, протестующие против колониального гнёта англичан, индийские мыслители с энтузиазмом встретили приход к власти большевиков.

С целью обработки собранных во время экспедиции материалов Рерих совместно со старшим сыном Юрием в 1928 году в Нагаре, в долине Кулу (Западные Гималаи), организует Гималайский институт научных исследований «Урусвати» или «Свет Утренней звезды» (так называли Махатмы Елену Ивановну). С 1930 года, после непродолжительной поездки в Америку, долина Кулу становится постоянным местом жительства семьи Рериха, сюда к художнику приезжают видные писатели, учёные, государственные деятели Индии. Директором института стал старший сын – Юрий Николаевич Рерих, без которого экспедиция просто бы не состоялась.

Юрий Николаевич был одним из самых выдающихся востоковедов и буддологов мира, он обладал исключительными лингвистическими способностями – владел 27 языками, знал многие азиатские диалекты, имел военное и юридическое образование. Его блистательное знание как живых, так и мёртвых языков Востока было одинаково важно для успешной работы экспедиции. Юрием Николаевичем был создан тибетско-санскритско-русско-английский словарь, над которым учёный работал в течение 30 лет.

Институт гималайских исследований состоял из двух отделений – ботанического и этнолого-лингвистического, которое также занималось изучением и разведкой археологических памятников. Была собрана богатая коллекция засушенных растений и тибетской фармакопеи, причём в этих многолетних работах приняли деятельное участие тибетские ламы-лекари. Институт стремился объединить усилия выдающихся учёных разных стран в решении важнейших задач современности: изучение световых и магнитных явлений Вселенной, охрана биосферы, повышение урожайности (на первый план выдвигался вопрос о засухоустойчивых растениях), поиски эффективных методов борьбы с раком на основе  малоизвестных тибетских препаратов. В числе постоянных сотрудников  института были лауреаты Нобелевской премии Альберт Эйнштейн и Роберт Мелликен, знаменитый шведский путешественник Свен Гедин. «Урусвати» активно контактировал с университетом Р. Тагора в Шантанекетане.

В 1934 – 1935 годах Николай Константинович Рерих возглавляет новую экспедицию в районы Внутренней Монголии, Маньчжурии и Китая, организованную Министерством земледелия США с целью изучения засухоустойчивых растений. Путешественники прошли с севера на юг вдоль всей восточной окраины Центральной Азии. В результате путешествия было установлено около 300 видов засухоустойчивых растений.

В то время, когда Николай Константинович находился в экспедиции, президент нью-йоркского Музея Николая Рериха и его доверенное лицо американский бизнесмен Луис Хорш, подделав документы и оклеветав своего Учителя, незаконно овладел пакетом акций, принадлежавших Музею, и объявил себя его владельцем. Хорш тайно вывез картины, часть из которых оставил себе. Большинство полотен были пущены с молотка и до сих пор украшают частные собрания американских коллекционеров. Через некоторое время преданные Рерихам сотрудники приобрели новое помещение для Музея и выкупили значительную часть картин.

Произведения Рериха, созданные в Индии, чрезвычайно разнообразны. В 20-е годы он работает над циклом, непосредственно связанным с изучением древней восточной философии и этики. Рерих создает образы тех, кого считал проповедниками вечных норм нравственности – Магомета, Будды, Христа, философов Конфуция, Лао-Цзы и др. К этой серии близки религиозные картины – "Сострадание", "Мадонна труда". Однако основные работы Рериха 20-40-х годов – это пейзажи, для которых, как правило, характерно большое философское содержание. В них Рерих воспевает величие, вечную возвышенную красоту природы, которая облагораживает человека. Восточным Гималаям живописец посвятил более 600 произведений. Среди них такие полотна, как «Гуга Чохан» (1931), "Гималаи. Ледники" (1937), «Знаки Гесэра» (1940), "Гималаи. Нанда-Деин" (1941), «Тибет. Монастырь» (1942), "Помни!" (1945). Эти работы исполнены темперой. Современные художники величают Рериха «Мастером Гор», а его живописный мир «Державой». Глядя на горы Рериха, мы видим сам Космос, ибо художнику удалось запечатлеть Горнее в Горнем.

Рерих не ограничивался только творческой деятельностью, он вёл большую общественную работу, являясь членом сорока культурных организаций мира. В 1930-е годы, предчувствуя наступающую угрозу войны, Н.К.Рерих разрабатывает проект специального Пакта по охране культурных ценностей во время войн и гражданских междоусобиц. Впервые проект Пакта Рерих представил российскому правительству ещё в 1904 – 1905 гг., во время Русско-японской войны. Он заключал в себе большое воспитательное значение. «Пакт для защиты культурных сокровищ нужен не только как официальный орган, но как образовательный закон, который с первых школьных дней будет воспитывать молодое поколение с благородными идеями о сохранении истинных ценностей всего человечества», – писал Николай Константинович. Его культурная инициатива была поддержана в самых широких кругах мировой общественности. Идею художника приветствовали Р. Роллан, Б. Шоу, Р. Тагор, А. Эйнштейн. Подписание Пакта состоялось 15 апреля 1935 года в Белом Доме в Вашингтоне. Первоначально документ был ратифицирован 21 страной американского континента. Впоследствии, в 1954 году, Пакт Рериха лег в основу Гаагской «Международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта». Предложный Н.К. Рерихом специальный флаг – Знамя Мира, объявляющий объектом неприкосновенности все сокровища культуры и искусства, по сей день развевается над многими культурными и просветительскими учреждениями во всем мире. В 1954 году Гаагская конвенция была подписана 37 государствами. А в 1968 году – уже 59 странами, включая Светский Союз. 15 апреля 2008 года Пакту Рериха исполнилось 73 года. По инициативе Международной Лиги Защиты Культуры этот день отмечается как Всемирный день Культуры.

Знамя Мира Н. К. Рериха представляет собой белое полотнище, в центре которого находятся 3 красных круга (два внизу и один вверху) в окружности того же амарантового цвета. Это Прошлые, Настоящие и Будущие достижения человечества, окружённые кольцом Вечности. Есть и другие трактовки. Три круга – это Религия, Философия и Наука или Красота, Добро и Искусство, а также Религия, Наука и Искусство в венце Культуры. Три круга – это и символ Троицы. Рерих встречал это изображение на щитах античных воинов, на тамге Тамерлана, на древних иконах (особенно Николая Чудотворца), омофорах Святых (накидка на плечах епископа, символизирующая потерянную и обретенную овцу, несомую пастухом), в оформлении средневековых храмов Европы, в горах Азии. Это универсальный символ-архетип, встречающийся с самых ранних этапов развития культуры, начиная с эпохи палеолита, практически у всех народов и во все времена. Его можно увидеть на предметах из сокровищниц фараонов Древнего Египта, на щитах крестоносцев и гербах тамплиеров, на изображениях Гесэр-хана и Ригден-Джапо. Конь счастья на Гималайских горных перевалах несет на спине тот же знак, сияющий в пламени. Он же на буддийских знамёнах и гербе Самарканда, на старинном изображении Преподобного Сергия и на изображениях Св. Троицы. «Красный цвет является символом твёрдости стремления уничтожить различия рас. Кровь едина течёт, и внешний мир не будет больше разделяем расами первичных формаций»,– сказано в «Общине». Подобно тому, как флаги с красным крестом охраняют госпитали и больницы, так и знамёна мира должны будут, по замыслу Рериха, развеваться над музеями и другими учреждениями культуры, чтобы спасти их. Знамя Мира было освящено в бельгийском городе Брюгге, в капелле Святой крови (около 1480, расположена на площади Бург) прикосновением к кусочку овечьей шерсти, пропитанной кровью Христа, и другим священным реликвиям храма во время Первой международной конференции Союза Пакта Рериха в 1931 году. Н. К. Рерихом был создан образ Богородицы, держащей в руках Знамя Мира. Это Мадонна Орифламма, изображённая на картине «Владычица Червонно-Пламенная». «Из чудесных старинных камней сложим ступени грядущего» – эти слова были жизненным девизом Николая Константиновича.

Сегодня Знамя Мира находится в ООН, в Государственной Думе Российской Федерации, установлено на всех высочайших вершинах нашей планеты, а в 90-х годах XX века оно было перенесено на околоземную орбиту. С февраля по август 1990 года Знамя Мира находилось на борту орбитального пилотируемого комплекса «Мир» и было вынесено в открытый Космос, где находилось 9 суток и совершило 144 витка вокруг Земли. В 1997 году началось осуществление Международного научно-просветительского космического проекта «Знамя Мира». Его главная цель – призыв к сотрудничеству под Знаменем Культуры, во имя сохранения жизни и красоты на нашей планете. Доставленное на борт орбитальной станции «Мир» Знамя Мира оставалось в Космосе уже в течение года, с ним работали многие международные экипажи. «Мы подняли над планетой Знамя Мира, чтобы пространство Культуры навсегда вытеснило с нашей планеты пространство войны и вражды, – сказал космонавт Павел Виноградов. – Мы призываем к строительству нового духовного, научного и художественного сотрудничества всех людей и народов Земли». Знамя Мира в Космосе стало символом глобальной ответственности каждого за судьбу человечества и планеты.

Благодаря российским путешественникам Знамя Мира было развернуто на Северном и Южном полюсах. Впервые на Северном полюсе оно было водружено в 1988 году Федором Конюховым. В 2000 году участники первой Международной комплексной антарктической экспедиции «Навстречу 21 веку» подняли Знамя Мира и на Южном полюсе планеты. Знамена, побывавшие в космосе, на Северном и Южном Полюсах, находятся в музее Рериха в Москве.

С самых первых дней Второй мировой войны Николай Константинович использует все возможности, чтобы помочь родине. Вместе с младшим сыном Святославом он устраивает выставки и продажу картин в пользу Красной Армии и Русского Красного креста. Пишутся многочисленные статьи в газетах, проходят выступления по радио в поддержку советского народа. В эти грозные для России годы художник в своём творчестве вновь обращается к теме родной земли. В этот период он создаёт целый ряд картин – «Князь Игорь», «Александр Невский», «Партизаны», «Победа», в которых, используя образы русской истории, предрекает победу советского народа над фашизмом. В июле 1941 года, после нападения Германии на Советский Союз, сыновья Рериха телеграфировали послу СССР в Лондоне Майскому о своём решении вступить в ряды Красной Армии, но получили отказ. Сталин относился к Рериху негативно, мотивировка была в духе времени – подозрительный субъект, гражданин США, японский шпион.

«Оборона Родины есть долг человека. Так же точно, как мы защищаем достоинство матери и отца, так же точно в защиту Родины приносятся опыт и познания. Небрежение к Родине было бы прежде всего некультурностью… Защита Родины есть и оборона культуры», – писал Рерих. Выступая с идеей Пакта о защите культурных ценностей, Николай Константинович создаёт свой фронт сражения за мир: «Не удивительно ли, по-русски слово «мир» единозвучно и для мирности, и для вселенной. Единозвучны эти понятия не по бедности языка. Язык богатый. Единозначны они по существу. Вселенная и мирное творчество нераздельны». Кандидатура Н. К. Рериха выдвигалась на соискание Нобелевской премии Мира.

Рерих-философ видел в искусстве глобально-мессианскую роль. В широкое понятие Культуры Н.К. Рерих включал синтез лучших достижений человеческого духа в области религиозного опыта, науки и образования. Именно Николай Константинович впервые сформулировал принципиальное отличие Культуры от цивилизации. Если Культура имеет отношение к духовному миру человека и его творческому самовыражению, то цивилизация есть лишь внешнее обустройство человеческой жизни во всех ее материальных и гражданских аспектах. Отождествление цивилизации и Культуры, утверждал Николай Константинович, приводит к путанице этих понятий и к недооценке духовного фактора в развитии человечества. «Богатство само по себе еще не дает Культуры. Но расширение и утончение мышления и чувство Красоты дают ту утонченность, то благородство духа, которым и отличается культурный человек. Именно он может строить светлое будущее своей страны». Исходя из этого, человечество не только должно развивать Культуру, но и обязано ее защищать. Слово «культура», которому художник отводил организующую и преобразующую роль, Рерих писал с большой буквы и разбивал на два корня: культ (почитание) и ур (свет). Получалось: почитание света. Вот почему победа культуры для Рериха означала победу света над тьмою. Культура, по мнению Рериха, покоится на Красоте и Знании. Знаменитый афоризм Достоевского «красота спасёт мир» Рерих повторял с небольшой поправкой: «Осознание Красоты спасёт мир». Мало окружить себя прекрасным, необходимо научиться воспринимать его, пропуская через сознание, через своё внутреннее «Я» и, насыщаясь Красотой, расти духовно. «Красота познаётся человеком лишь через Культуру, неотъемлемой частью которой является творчество», – утверждал Рерих. В этих принципах, по мнению Николая Константиновича, заключён практически весь смысл космической эволюции, которая идёт от хаоса к порядку, от простого к сложному, от системы к Красоте. Самое главное, утверждает Рерих, заключается в нас самих, в силе нашего духа, в нашей внутренней культуре, основой которой являются добросердечие, стремление к Знанию и почитание Красоты. «Творчество – это чистая молитва духа. Искусство – сердце народа. Знание – мозг народа. Только сердцем и мудростью может объединиться и понять друг друга человечество», – писал Н. К. Рерих.

Елена Ивановна и Николай Константинович создали новое философско-этическое учение – «Живую этику» или новую разновидность йоги – «Агни-йогу» (йогу огненных энергий). Еленой Ивановной было написано 14 томов «Живой этики», идеи которой были воплощены в полотнах Николая Константиновича и его новой концепции культуры. Культура, по представлениям Рериха, тесно связана с проблемами космической эволюции человечества и является «величайшим устоем» этого процесса. В основе учения Рерихов лежит идея о духовном преображении человека через расширение сознания, повышение уровня энергетики и утончение самой его материи. Живая этика рассматривает эти изменения как важнейшую цель наступающего эволюционного этапа.

Живая этика – это учение о неиспользованных ресурсах и возможностях человека, о скрытой энергии его организма и психики, о творческих силах, живущих в глубине сознания и души. Учение называет эти скрытые могучие силы общим названием – «психическая энергия» и говорит о её космической природе. Психическая энергия, определяемая в Живой этике также как «огненная», – это не только символ неукротимой человеческой воли к совершенствованию, но и объективно существующий, но ещё не известный науке вид энергии. Сугубо научное открытие этой энергии возможно лишь при условии практического овладения человеком собственным психоэнергетическим потенциалом, что возможно лишь после предварительного этического очищения. Пробуждение внутренних сил организма и нравственное преображение – это двуединый процесс, где одно непреложно вытекает из другого. Соединительным звеном между этикой и психоэнергетикой является, согласно Агни-Йоге, человеческая мысль и мыслетворчество. Учение утверждает, что мысли представляют собой тонкоматериальные образования, создающие духовную атмосферу планеты. Каждая мысль – и высокая, и низкая – возвращается к её творцу, и потому человек ответственен не только за свои поступки, но и за мысли. В духовной работе и в жизни Живая этика ориентирует человека на бесстрашие и готовность к преодолению препятствий.

Важно подчеркнуть принципиальное отличие Агни-Йоги от всех йог прошлого, призывающих к уходу от мира во имя высших духовных достижений. Напротив, новое эволюционное Учение в качестве необходимого условия продвижения называет строгое выполнение всех жизненных обязанностей и долга по отношению к людям. Духовная работа должна протекать не отдельно от жизни, как это было раньше в монастырско-отшельнических системах совершенствования, а параллельно с практической деятельностью.

Хотя Живая этика уделяет огромное значение внутренней работе человека над собой, такая работа – не самоцель, но средство устроения жизни на общинных, коллективных началах, согретых любовью и красотой. Социальный идеал, выдвигаемый Учением, многогранен и жизнерадостен, лучше всего его выражает понятие община. Такая агнийогическая община – это энергичный совместный труд, братские отношения между людьми, свободное содружество умов, объединённых общей идеей улучшения жизни.

Последователи учения Рерихов утверждают, что Николаю Константиновичу и Елене Ивановне удалось достичь Шамбалы – страны, где живут Махатмы – Великие Души – сущности, стоящие выше нас на лестнице Космической эволюции и помогающие человечеству идти по пути прогресса. Один, редко два человека в столетие могут быть допущены в священную Обитель. Невидимый энергетический барьер препятствует проникновению туда непосвящённых. Во время Центрально-Азиатской экспедиции Шамбала, якобы, представляла собой 3 Ашрама, расположенных на границе Тибета и Индии. Ашрамы время от времени меняют своё местонахождение, но обязательно расположены в труднодоступных горных районах, т. к. для Высших сущностей необходимы особые атмосферные и физические условия. Непосредственные контакты Рерихов с Учителями начались в 1920 году в Лондоне и продолжались в течение всей их жизни в Индии. На Сиккимском маршруте за Еленой Ивановной прибыл посланник из Ашрама, где она в последствии провела некоторое время среди Учителей. Энергетика Елены Ивановны была трансформирована и утончена. Эксперимент Иерархов заключался в согласовании её вибраций с высоким космическим ритмом. Возвращению Елены Ивановны из Обители посвящена картина Н. К. Рериха «Оттуда». Энергетика Елены Ивановны стала настолько высокой, что порой температура её тела повышалась до критических отметок, и спать приходилось, предварительно обкладываясь мешками со льдом. Её уникальные записи об этом труднейшем эволюционном действии, которые она назвала «Огненным опытом», относятся к 1924 году.

Сам Николай Константинович был приглашён в Ашрам на Ладакхском участке пути. Миссия Рерихов состояла в создании нового учения, знаменующего собой очередной виток в эволюции человечества. В Живой этике Елена Ивановна рассказала о космических энергиях, о том, что выше нашего грубого материального мира существует мир тонкий и мир огненный. Через Елену Ивановну Махатмы поведали о том, что человеческая природа на новом этапе развития будет усовершенствована, у людей появятся новые, экстраординарные способности, и процесс этот уже начался с конца 40-х годов XX века. Свидетельством тому, появление всё большего числа детей-индиго, детей с уникальными, порой экстрасенсорными способностями, и врождёнными знаниями о космосе, знанием древних языков. Медиумы отличают их по ярко-голубой ауре (индиго) и более мощной энергетике. Внутри каждого из нас находится своя Шамбала. Это наш духовный мир, наша связь с высшими энергиями, и Шамбалу эту каждый должен попытаться найти и открыть в себе. На смену мифологическому, религиозному и научному сознанию приходит сознание космическое. Не случайно в начале века появилась целая плеяда философов и учёных-космистов: Флоренский, Соловьёв, Циолковский, Вернадский, Бехтерев, Чижевский. Однако переход на новый виток развития спровоцировал углубление кризисных явлений во всех сферах жизни и в духовном пространстве человека.

Согласно рериховской концепции мироздания весь мир пронизан положительными и отрицательными энергиями. Положительную энергетику несут природные кристаллы, они всегда окружали жену Рериха во время работы. Источником для внутреннего энергетического питания служат и памятники культуры. «Не разрушай храм, если не можешь построить на его месте новый», – писала Елена Ивановна. По Живой этике только Культура и неразрывно связанная с ней Красота создают ту высокую духовную энергетику, которая способствует космической эволюции человечества, а новому человеку необходимо новое Учение, логичное и научно обоснованное. Оно в виде Агни-Йоги и было ниспослано нам свыше через Елену Ивановну Рерих, ставшую провозвестницей следующего, энергетически нового, вида человечества.

Ещё в исходном пункте Центрально-Азиатской экспедиции – Дарджилинге – Махатмы вручили Рерихам небесный камень Чинтамани. По словам Учителей это был осколок метеорита из созвездия Орион, вибрация которого соответствовала высокому космическому ритму Вселенной. Цель и маршрут экспедиции были также согласованы с Учителями. С помощью Камня была проведена «закладка магнитов» – создание по маршруту следования  особого энергетического поля для формирования будущих культур. Этому способствовала и изменённая энергетика самой Елены Ивановны.

Таким образом, Рерихами было совершено 4 эволюционных действия: Центрально-азиатская экспедиция, открытие Института Гималайских исследований – предтечи  и прообраза науки будущего, создание Агни-йоги как фундамента этой науки и Пакт Рериха со Знаменем Мира.

Сегодня к философским идеям Агни-йоги и деятельности Международного Центра Рерихов отношение неоднозначное. Их категорически не приемлет Православная церковь. Однако вклад семьи Рерихов в мировую культуру более чем велик. Мировое признание Николая Константиновича как художника несомненно – ему принадлежит около 7000 работ, а культурно-религиозно-этическое разнообразие мира – это данность, и каждый волен самостоятельно выбирать свой путь усовершенствования.

О мировом признании русского художника и философа свидетельствует тот факт, что более ста институтов, академий, научных корпораций, культурных учреждений во всем мире избрали его своим почетным и действительным членом. С огромным уважением относились к художнику и в самой Индии – с Николаем Константиновичем были лично знакомы известные индийские философы, ученые, писатели, общественные деятели. Многие простые индийцы почитали его как великого мудреца – Махариши.

Признание заслуг в общественной, научной и художественной деятельности Н.К. Рериха ни в коей степени не повлияло на его отношение к родине. Он всегда оставался патриотом и российским гражданином, имея при себе лишь один паспорт – паспорт России. Мысль о возвращении на родину не покидала Н.К.Рериха никогда. Сразу же по окончании войны художник запросил визу на въезд в Советский Союз. Но его намерениям не суждено было осуществиться – в самый разгар приготовления, 13 декабря 1947 года, он ушёл из жизни, так и не узнав, что в визе ему отказали.

На месте погребального костра, перед ликом величественных снежных вершин был установлен большой прямоугольный камень, на котором высечена надпись: «Тело Махариши Николая Рериха, великого друга Индии, было предано сожжению на сем месте 30 магхар 2004 года Викрам эры, отвечающего 15 декабря 1947 года. ОМ РАМ ».

По инициативе младшего сына Николая Константиновича – Святослава Рериха – в 1989 году в Москве был создан Советский фонд Рерихов, с 1991 года переименованный в Международный Центр Рерихов. МЦР является неправительственной организацией при ООН, занимается популяризацией деятельности семьи художника, содействует развитию культуры, охране и уважению её ценностей, укреплению культурных и научных связей народов, содействует предотвращению социальных, национальных и религиозных конфликтов, популяризирует идеи Пакта Рериха и Знамени Мира. По инициативе Международного Центра Рерихов в 1996 году была создана Лига Защиты Культуры. При фонде организован и негосударственный культурно-просветительский Центр-музей имени Н. К. Рериха (1989). В марте 1990 года, выполняя волю родителей, Святослав Николаевич передал музею бесценное наследие своей семьи (4,5 т груза) – картины, предметы изобразительного и прикладного искусства, архив, библиотеку и личные вещи, ставшие основой постоянной экспозиции. Это был беспрецедентный случай в мировой практике возврата такого объёма художественных ценностей в свою страну.

В 1993 году не стало и Святослава Николаевича. Но Рерихи не забыты. Два ледника в Киргизском Алатау названы в честь художников и учёных Николая и Святослава Рерихов. Одна из малых планет Солнечной системы, открытая в 1969 году астрономами Крымской астрофизической обсерватории Николаем и Людмилой Черных, зарегистрированная под номером 4426, названа в честь семьи Рерихов.

 Звёздные руны проснулись.