Из книги профессора Московской духовной академии А. И. Осипова

Путь разума в поисках истины

* * *

Существо любой религии заключено в духовной жизни, которая является наиболее сокровенной ее стороной. Вхождение в эту жизнь требует не только ревности от человека, но и знания законов духовной жизни. Ревность не по разуму, как известно, плохой помощник. Туманные, расплывчатые представления об этой главной стороне религиозной жизни приводят христианина, особенно подвизающегося, как правило, к печальным последствиям, в лучшем случае — к бесплодным трудам, но чаще — к самомнению и духовным, нравственным и психическим расстройствам.

Самая распространенная ошибка в религиозной жизни — это подмена ее духовной стороны (исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним) внешней — исполнением церковных установлений. Как правило, внешнее без внутреннего делает человека “святым сатаной” — гордым фарисеем, лицемером, отвергнутым Богом. Потому столь необходимо знание основополагающих принципов духовной жизни в Православии.

Источник:

Диакон Андрей Кураев.

ОБ ОТЛУЧЕНИИ РЕРИХОВ ОТ ЦЕРКВИ.

“САТИСЬ”, Санкт-Петербург, 1994

 

 

1. ХРИСТИАНЕ ИСПОВЕДУЮТ, что есть Единый Бог, духовное, нематериальное, бестелесное, сознательное, разумное и волящее Бытие по Своей воле создавший весь мир, как видимый людьми, так и невидимый. Оккультная теософия “Агни-йоги” утверждает, что мир и Абсолют едины, и что вне мира Бога не существует. “Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконечного или самосущего. Нет места Ему при наличности Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны, другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее незримости как невидимый, вездесущий Протей” (Письмо Е.Рерих от 12.9.34). “Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты” (Письма Махатм, 57). По сути, Рерихи проповедуют атеизм, а не “религиозный синтез”.

1. А. И. Осипов. О язычестве и христианстве

Что плохого в православных женщинах?

Диакон Андрей Кураев о протестантизме

 

Из книги Традиция. Догмат. Обряд

 

 

Христос назвал Церковь не "духом Своим", но "телом Своим". "Дух" может быть невидим, "тело" же – весомая и

зримая характеристика. А потому и протестантская попытка оправдать неисчислимость собственных расколов через теорию "невидимой единой Церкви" – позднейший вымысел... По "Учению 12 апостолов" именно открытое, совместное причащение видимому таинственному хлебу и созидает и являет единство христиан, единство Церкви: "Как этот хлеб был рассеян по холмам, и будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царствие Твое" (гл. 9).

 

Следовательно, там где нет Литургии – нет и Церкви... Можно унести с собою из Церкви Библию. Можно унести учение. Нельзя унести подлинную Евхаристию. А потому – не может быть self-made-Church, самодельной Церкви, воссозданной энтузиастами из исторической и онтологической пустоты. "Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного тела" (1Кор. 10:17)

 

Церковь созидается Литургией и Таинствами. "Не потому Церковь имеет истинное вероучение, что она берет его из Писания и Предания, а только потому, что она есть именно Церковь Бога Живого как руководимая Духом Святым". Раз Таинства действительны – значит действительна и Церковь. Литургия у нас та же – и, следовательно, наше свидетельство о нашем литургическом опыте значит не меньше, чем свидетельство древних.

 

Христос отождествил Себя с тем, конкретным собранием (экклесией). И далее к Церкви можно только присозидаться. К этому уже рожденному Телу можно прививаться, но его нельзя создать заново вне него и помимо него. Живое тело не может начать где-то расти второй раз, оно не может начать новую, отдельную жизнь, разорвав физическую связь с тем телом, которое было дано при рождении. Это верно не только в отношении к человеческому телу. Тело Христово также не растет из пустоты, и отсечение от тела Церкви есть потеря связи с ней.

* * *

* * *

Из книги «Женщина в Церкви»