«Входите в тесные врата, – призывает нас Иисус. – Потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие входят ими. Но тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его» (Матфея 7:13-14).

Другими словами, это будет непросто. Но оно того стоит.

Иисус знал, о чем говорил. Постоянно подвергаемый клевете и ругательствам, отвергаемый, ненавидимый без причины и подвергавшийся нападкам, Иисус прекрасно знал, что Его путь не для слабонервных. Эта история с узким путем – словно магнит для ненавистников. Ненавистников, которые выбирают легкий, хорошо протоптанный путь в неправильном направлении.

Это было важное послание, которое Иисус дал Своим ученикам тогда, и оно важно для нас сейчас: как нам жить в мире, который ненавидит нас?

Что означает слово «узкий» в еврейской мысли

Если вы читаете Псалмы, вы обязательно в них заметите мысль о том, что просторные или широкие места желательны, являются благословением, тогда как узкие места – наоборот. В еврейской мысли само слово «узкий» связано со страданием, стесненностью и затруднительным положением. Корневое слово – צַר (цар), от которого мы получаем слово мецарим (מְּצָרִים), означающее «пролив», и Мицраим (מִצְרָיִם), что означает «Египет» – земля страданий и угнетения еврейского народа. В еврейском календаре даже есть трехнедельный период каждое лето, известный как «бейн ха-мецарим» (ימי בין המצרים) или «меж теснин», основанный на трудностях, упомянутых в Плаче Иеремии 1:3. Когда вы застигнуты в узком месте, и с каждой стороны подстерегает опасность. Поэтому слова Иисуса о том, что нужно выбрать узкий путь, кажутся очень нелогичными. Мы ведь предпочитаем пространство! Свободу! Но нет. Пути Его Царства противоречат путям мира. Мы должны быть готовы к страданиям, если желаем по-настоящему следовать за Иисусом. Последние будут первыми, первые будут последними, и именно узкие врата в конечном итоге ведут к величайшему благословению.
Читать далее...

Библия полна мессианских пророчеств. Математик Питер Стоунер подсчитал вероятность выполнения хотя бы небольшой их части. Он пришёл к выводу, что шанс того, что один человек исполнит «всего лишь» 48 пророчеств из Танаха (Ветхого Завета), — один к числу, равному 10 с 157 нулями.

Иными словами, это немыслимое (для меня) число! А сколько же пророчеств исполнил Иисус? Давайте узнаем.

Почти в семь раз больше

Что если Он был Мессией, предсказанным в пророчествах? Ведь Иисус (Иешуа на иврите) исполнил не только 48 конкретных мессианских пророчеств. На самом деле, Он исполнил более 324 отдельных пророчеств, связанных с Мессией! Первые подсчёты уже поражают меня. Таким образом, вероятность того, что один человек исполнит 324 пророчества, должна быть числом, непостижимым для любого человека!
Читать далее...

Слово на иврите, означающее надежду

Надежда, на иврите תִקווָה/тиква, вплетена в нашу человеческую сущность. Это часть нашей истории. Как найти её и как её использовать? Давайте посмотрим, как еврейское понимание надежды может ответить на эти вопросы.

hаТиква (надежда)

Еврейское слово «надежда» имеет много значений. Возможно, вы уже слышали слово тиква или ХаТиква (надежда)?

В контексте иврита, как библейского, так и современного, надежда — это больше, чем просто мечта. Это ожидание и сильное выражение веры. Библия учит, что надежда подобна скале, на которую можно положиться. Вы можете твёрдо держаться за неё, и она укрепит вас.

Через Иеремию Бог пообещал Своему народу, что Его планы направлены не на зло, а на то, чтобы дать им «будущность и надежду [тиква]» (Иеремия 29:11). Еврейская концепция надежды очень сильна.
Читать далее...

Что означает слово «святой»?

Значение слова «святой» часто определяется культурой, частью которой мы являемся. Но древняя библейская культура даёт нам весьма специфический взгляд на это уникальное слово.

Толковый словарь английского языка Merriam-Webster определяет святого как «хорошего с религиозной или моральной точки зрения; возвышенного или достойного полного посвящения как совершенного в доброте и праведности».

По этой причине, когда мы читаем о таких людях, как святые священники, служившие Богу в скинии, мы часто не можем сопоставить себя с ними. Это потому, что нам кажется, что мы недостаточно хороши, чтобы соответствовать этой категории.

Но мы также читаем в Священном Писании, что в Храме было много предметов, которые тоже назывались «святыми». Означает ли это, что эти объекты были «нравственно хорошими» или «совершенными в праведности»?

В обоих этих пониманиях нам чего-то не хватает.
Читать далее...

Многие из Божьего народа не осознают, что еврейский народ праздновал день Пятидесятницы за 1500 лет до того, как была написана 2-я глава книги Деяний.

Этот Святой день отмечается через 50 дней после Песаха; вот почему по-гречески он называется Пятидесятницей. Евреи называют его Шавуот, что означает «недели», потому что Господь сказал, что он приходится на семь недель после Песаха (Лев. 23:15-16).

Еврейский народ стал ассоциировать Шавуот с днём, когда Бог Израиля явился на вершине горы Синай в огне и славе и дал им Свой Закон на каменных скрижалях.

Во 2-й главе Деяний мы видим, что многие верующие собрались в одном месте (Иерусалиме). Они рассказывали о том, как Бог открыл Себя их предкам на горе Синай. Они думали о славе; они говорили об огне; им напомнили о голосе Божьем и откровении, полученном их предками на Синае. И вдруг то, что Бог Израиля совершил 1500 лет назад, материализовалось! Всевышний явился снова, в одно мгновение, явив Себя с той же славой и огнём, с которыми столкнулись Моисей и сыны Израиля.

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:1-4).

На этот раз Он говорил с ними не с горы и не с каменных скрижалей, начертанных Его перстом. На этот раз Он говорил из их среды; Бог говорил внутри них — и начертал Свой Закон в их сердцах.
Читать далее...

Библейские праздники очень ясно указывают на Иисуса. Большинству из нас хорошо известна Его связь с Песахом. Но знали ли вы, что воскресенье Его воскресения также выделено в Торе?

Когда мы с семьёй впервые приехали в Израиль в 1990 году, мы время от времени слышали упоминания о дне воскресения Иисуса как о «Празднике Первых плодов». Я не понимал на самом деле, откуда взялось это название, и когда наконец узнал больше, мне пришлось с удивлением спросить: Почему мне никогда этого раньше не говорили?
Ключ — в книге Левит

Праздник Первых плодов описан в Левит 23, главе, которая даёт самое полное описание всех праздников Израиля. Если мы специально не обращаем внимания, во время чтения легко пропустить несколько стихов, описывающих то, что происходит в течение недели Песаха:

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесёт этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника [מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת / ми-махарат hа-Шаббат — “на следующий день после Шаббата”] вознесёт его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого нового хлеба, ни сушеных зёрен, ни зёрен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших» (Левит 23:9-14)

Итак, воскресенье пасхальной недели, на следующий день после субботы, выделено Моисеем как Праздник Первых плодов: жатва ячменя в земле Израиля только созревает, и перед тем, как можно будет собрать весь урожай, первый сноп должен быть принесен пред лицо Господа. Мы тут же вспоминаем изображение Иисуса Павлом как первого плода из воскресших из мёртвых:

«Но Христос воскрес из мёртвых, первенец [ἀπαρχή / апархи — “первый плод, начаток”] из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Коринфянам 15:20-23).
Читать далее...

Над всеми буквами, почти в середине алфавита, высится буква ламед. Буквы, составляющие ее название, образуют слова лмад – «учись» – и ламед – «обучай». Таким образом, буква ламед воплощает в себе идею учебы, краеугольный камень еврейской традиции. Человек обязан учиться сам и обучать своих потомков. В учебе – основа преемственности поколений, это залог выживания еврейского народа – и физического, и духовного.

Буква каф символизирует слово "кетер" - венец. Она является одной из трёх “царственных” букв, будучи частью слова мелех - царь. Слово мелех состоит из трех соседних букв Адлефбета в обратном порядке. Во время коронации еврейских царей их ладони помазывались специальным маслом в форме буквы каф.

Движение на шоссе остановилось — в обоих направлениях. Пока мы сидели, а время неуклонно шло, у нас усиливалось чувство, что я не успею на рейс. Пока мы ждали, что длинная очередь машин тронется с места, нас охватывало беспокойство. Мы были готовы и с нетерпением ждали вылета, опасаясь, что я останусь, когда самолет взлетит.

Праздник Опресноков — это взгляд назад и воспоминание о такой тревоге, готовности и ожидании скорого пути — о бегстве Израиля из рабства фараона в поклонение и служение Господу.

Контуры праздника

Инструкции для этого праздника можно найти в Левит 23:6–8, Числа 28:16–25 и Второзаконие 16:1–8. Из этих текстов мы узнаём, что Израилю было повелено праздновать Песах в сумерках вечером 14-го дня первого месяца года. Сразу за этим следовал праздник Опресноков, который длился ещё семь дней. В первый и последний дни этого праздника запрещалось заниматься любой обычной работой. Каждый день Господу приносились жертвы из продуктов питания. В течение всего этого периода нельзя было есть квасной хлеб. Фактически, в среде народа не должно было быть в течение праздника ничего квасного (Исход 12:15,19).

На древнем Ближнем Востоке был распространён как квасной, так и пресный хлеб. Пресный хлеб можно было приготовить в спешке, когда подавали еду неожиданному гостю (Бытие 19:3; 1 Царств 28:24). Квасной хлеб пекли, взяв кусочек старого заквашенного теста и замесив из него новое. Старые дрожжи заставляют новое тесто бродить и подниматься. Обычное использование пресного теста, когда требовалась скорость, связано с причиной праздника, которая ясно выражена в Исход 12:17; 13:3, 8–10 и Второзаконие 16:3. Праздник должен был стать напоминанием о поспешном исходе евреев, их ожидании и получении спасения от египетского рабства после последней казни.
Читать далее...

Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. (1Кор. 5:7)
1-е послание Коринфянам 5:7 — 1Кор 5:7

Ты Машиах.
1. Народ Свой выводил по ополчениям
Из тьмы греха, в доступный ясный свет.
И страхи удалял и все сомненья,
Ты идолов ломал приоритет.

Мы заколали агнца для спасенья,
Иссопом с кровью метив мезузот.
И это было наше воскресенье
И нашей жизни новый поворот.

Припев 1:
Ты Машиах, Ты спаситель мира,
Ты Творец вселенной, не нужно нам кумира.
Из Египта Ты нас во свет Свой вывел,
Ты наш царь и Бог, народ с Тобой счастливый.
Читать далее...

Одним из центральных событий в Писании, которое определило народ Израиля и изменило мир, был Исход из Египта. Бог не только сдержал Своё заветнее обетование искупить Израиль из рабства, но Исход также был предзнаменованием освобождения, которое придёт в Мессии Иешуа.

Хотя это и был ключевой элемент Божьего плана искупления и исполнения завета для Израиля, события Исхода являются только тенью в сравнении со спасением в нашем Мессии Иешуа и великим освобождением, которое ещё впереди...

Десятая буква еврейского алфавита, йод, символизирует высший, обобщающий уровень мироздания. Пророк Йешаяѓу: «Ибо Б-г (йод–ѓей), Г-сподь, – опора мира» – и комментирует их следующим образом: слово цур – «оплот», «твердыня» – можно прочесть как йоцер – «творит». И тогда этот отрывок трактуется так: «Ибо посредством букв йод и ѓей Б-г создал мир». Наш сегодняшний мир был создан буквой ѓей, а мир грядущий – при помощи буквы йод. На это намекает и грамматическая функция буквы йод, при помощи которой в иврите образуется будущее время глаголов.

Буква тэт, числовое значение которой – 9, символизирует добро. В Гмаре отмечено, что тэт впервые появляется в Торе в слове тов – «хорошо» – во фразе «И увидел Б-г, что свет – [это] хорошо…» («Брейшит», 1:4). Известно, что истинный смысл каждого слова и каждой буквы Торы наиболее полно проявляется там, где они встречаются в ней впервые.
Б-г добр (см. Ирмеяѓy, 33:11), и Он создал мир ради добра. В мидраше сказано: «Название буквы тэт нужно читать как тит – “глина”. Все окружающее нас подобно глине в руках Творца (“как глина в руках гончара”; Ирмеяѓу, 18:6), Который стремится делать добро»

Числовое значение буквы хет – 8. Это число символизирует реальность чуда, противоречащую естественному развитию событий. Если число шесть представляет материальную реальность, а число семь – духовную реальность естественных вещей и событий, то восемь – сверхъестественную реальность, чудо.

Что такое непокрытое лицо?

Когда мы думаем о завесе, то представляем себе нечто абстрактное, например туманные горы, дымные облака или препятствия для зрения. Или что-то физическое, например фату невесты, шаль для скромности или защиту от солнца. Во многих современных культурах покрытая голова или закрытое лицо (например, никаб) часто являются символом групповой идентичности, религиозной преданности или даже угнетения, как это видно на примере современной проблемы свободы для женщин в Иране. В своем послании к коринфской церкви апостол Павел приводит интересное сравнение Ветхого и Нового заветов, используя образ завесы — непокрытого лица.

Открытые лица и апостол Павел

Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо своё, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается (2 Кор. 3:12-16).

Павел напоминает коринфянам, что они являются в достаточной степени служителями Нового Завета. Это служение примирения через Божий Дух дает жизнь, свет и надежду, приносит свободу, преображение и дерзновение. Это видно по их, так сказать, непокрытым лицам.

Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода. И все мы, с открытым лицом созерцая славу Господню, преображаемся в тот же образ, переходя от одной степени славы в другую... (2 Кор. 3:17-18).
Читать далее...

(«вав») — шестая буква еврейского алфавита (числовое значение буквы = 6). Этой буквой начинается шестое слово Торы и она же является двадцать второй буквой Торы. Это намекает нам на силу способную соединить 22 силы Творения и 22 буквы еврейского алфавита. Эта буква соответствует: шести дням творения; шести тысячелетиям существования мира; шести направлениям пространства; шести книгам Мишны.