Человек сталкивается на своем жизненном пути с тремя самыми сложными проблемами: обращение с молитвой к Господу, забота о родителях, расчет с долгами. В данном случае речь не только о денежном долге, но и о долге перед Иисусом. Ведь мало кто признается в своих ошибках, а тем более стремится их исправить.

Во всех этих вопросах не стоит медлить. Важно понимать, что ангелы никогда не упадут. Бесы не поднимутся, а вот человеку с Господом абсолютно все под силу. Чтобы начать жизнь заново, нужно покаяться. Покаяние поможет человеку избавиться от чувства вины, очистить себя от греховности и встать на путь исправления. Только в этом случае Бог простит все грехи. Грех словно исчезнет из очей Господа. Вот такой силой обладает обряд Покаяния. Слово "грех" в переводе с греческого обозначает «промах». Получается, что человек стремился к удовольствиям, а пришел к горечи и разочарованию.

Анафема предполагает, что о человеке в Церкви больше не молятся, его не поминают, не соборуют, не исповедуют, не допускают к евхаристии, не отпевают. До революции таких людей хоронили за церковной оградой на неосвящённой земле, креста на могиле не ставили.

Полное изгнание

Впервые об анафеме упоминает апостол Павел в посланиях к Галатам (Гал. 1:8-9) и в Первом послании к Коринфянам (1Кор.16:22). В Посланиях говорится, что анафеме предают тех, кто искажает слово Божье и кто «...не любит Господа Иисуса Христа». Само слово произошло от греческого слова ἀνατίθημι, что переводится как «накладывать, возлагать». Оно означало жертву, которую приносят Богу, но при переводе Писания с греческого переводчики означили словом ἀνατίθημι древнееврейское слово herem, которое означало «обречённое на кончину, проклятое». Так словом «анафема» стали обозначать то, что отвержено людьми.

Oбычaй чтeния Пcaлтыpи нaд гpoбoм пpишёл к нaм oт aпocтoлoв – имeннo oни пocлe ycпeния Бoгopoдицы тpи дня читaли нaд нeй пcaлмы; «Aпocтoльcкиe пocтaнoвлeния» пpямo yтвepждaют этoт oбычaй: «Пoгpeбaя yмepшиx, изнocитe иx c пcaлмaми».

Tpaдиция пpeдпиcывaeт нaд ycoпшими apxиepeями и иepeями читaть Eвaнгeлиe, a нaд диaкoнaми и миpянaми – Пcaлтыpь.

Крещение – важный этап в жизни любого верующего. Поэтому и подходить к этому таинству необходимо со всей серьезностью. Ведь для того, чтобы покреститься, человек должен соблюсти несколько условий.

Без крещения нельзя «войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Именно так гласит Евангелие. Однако и до смерти некрещеный человек для Церкви представляет собой специфическую особь: на некрещеного не действует благодать Божия, подаваемая в таинствах, за него нельзя молиться в храме, его запрещено отпевать. После крещения человек как бы обновляется, поэтому в знак душевной чистоты крещеного облачают в белые одежды, а в знак того, что он верует во Христа – надевается крест.

Чудо схождения Благодатного огня, которое один раз в году в Великую Субботу происходит в храме Гроба Господня, в Кулуквии, на месте, где лежало тело Христа, каждый раз говорит лишь об одном – о величии и истинности православной Церкви.

Что такое болезнь с точки зрения христианства: небесное наказание, вразумление, один из способов Бога оградить Свое создание от еще больших бед? Всегда ли болезни являются следствием ухудшения экологии, наследственности и неправильного питания? Насколько помогают церковные Таинства в исцелении недугов? Об этом говорит настоятель Свято-Михайловского храма г. Витебска протоиереем Владимиром Артеменко.

— Соборование считается «Таинством для болящих». Что такое болезнь с точки зрения Церкви?

— Особо отмечу, что Соборование – это Таинство для всех христиан, а не только для больных. Что касается болезни… Боль, страдание, недуги, смерть стали следствием грехопадения мира. Но как говорил известный афонский подвижник Паисий Святогорец, Господь никогда не попускает зла, если не извлекает из него добра. Добра, прежде всего, в духовном смысле. Болезнь служит очищением. Бывает, через малую боль Бог ограждает нас от большей. При правильном отношении к страданию, оно помогает человеку пересмотреть свои жизненные ценности, учит отделять главное от второстепенного, ценить здоровье. Многие из нас могут привести примеры из собственной или чьей-то жизни, когда попущенные испытания, так или иначе помогали человеку, содержали в себе явный или скрытый смысл.

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.» (Ин. 6: 54).

Приобщаться Святых Христовых Тайн – является заповедью, оставленной нам Спасителем, и христианину не нужно ей пренебрегать, потому что тот, кто принимает Святые Христовые Тайны соединяется с Самим Господом, в нём течёт Кровь Христа. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» (Мф. 26: 26-28). А сейчас время Рождественского поста, которое как-раз-таки следует посвятить своей душе: молитве, чтению духовной литературы, посещению храма Божия, покаянию, приобщению Святых Христовых Тайн. 

_{Батюшку одели, положили в гроб. Лежит с улыбкой на устах, как живой. Даже не верится. Радостный. Вечером- Панихида, утром – Литургия. Отпели и понесли в пещеры. И пока несли, духовная дочь старца, монахиня Надежда, как закричит мысленно: «Батюшка, батюшка, куда ты?». И слышит голос его: «Ты – что???!!! Это тело понесли, я – жив!»}

Мир встретил его на Тверской земле. В семье бедных неграмотных крестьян. При крещении ему дали имя Василий – в честь Василия Великого. В семь лет мальчик поедет в Петербург, к дяде портному. В 22 года окажется в монастыре Макария Римлянина. Вскоре состоится постриг в мантию с именем Афиноген.

18 июня 1917 года иеродиакон Афиноген станет иеромонахом.

Евхаристия, согласно евангельскому повествованию, была установлена Самим Христом. Она является главным таинством для всякого христианина, так как именно в ней человек соединяется с Богом зримым для нас образом. Однако со временем, в процессе формирования Церкви как института, совершение Евхаристии и участие в этом Таинстве стали регламентироваться различными правилами.

Древние канонические правила

Древние определения относительно участия христиан в Евхаристии были весьма строги, во многом – в силу малочисленности общин. Согласно 9-му Апостольскому правилу, всех, кто пребывает в Церкви и именует себя христианином, но при этом не причащается «подобает отлучать от общения церковного». Подобные меры предлагаются и в правилах VI Вселенского и Сардикийского Соборов, призывающих отлучать от Церкви тех, кто не причащался более трёх воскресений подряд.

Юрий Нагулко, "Крещение"

+  +  +

И крещенский мороз на заре
И крещенская Русь на рассвете,
И церквушка стоит в серебре,
На салазках катаются дети.
Образ Боженьки где-то в углу
Освещает украдкой лампадка.
Я без этого жить не смогу!
Мне покойно от этого, сладко.

                                        О. Антипина

Почитание родителей в православии восходит к ветхозаветной заповеди, которую Бог в числе других десяти дал пророку Моисею на горе Синай: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 2-:12). Эта заповедь совершенно точно дает нам уяснить, что здоровье и долголетние человека зависит от его отношений к отцу и матери, от того, насколько он их почитает.

Мясоедов Г.Г., "Благословение невесты"

Русская православная церковь считает, что основа семейного благополучия кроется в отношении не только между супругами, но и между родителями и детьми, которые по малолетству и неразумию сначала полностью находятся во власти родителей, а затем вылетают из отеческого гнезда с тем, чтобы свить своё собственное. Однако родительская власть в христианстве не подразумевает тотальный контроль или жесткость, но любовь к ребёнку, понимание его особенностей и умный диалог с ним

В православной церкви просфорой называют хлеб, испеченный специальным образом. Он используется при совершении особого таинства – Евхаристии.

Просфора – это традиционный дрожжевой (квасной) хлеб. Для его приготовления берут пшеничную муку, дрожжи, воду и соль. В тесто принято добавлять освященную крещенскую воду.

Мы еще в Великой Субботе, у Живоносного Гроба, и нам нужно прожить весь этот день, прежде чем в пасхальной ночи мы услышим: «Христос воскресе». Особые торжества происходят в Иерусалиме, в Храме Гроба Господнего. В великую Субботу, перед Пасхой, каждый раз все, кто находятся внутри и поблизости с Храмом становятся свидетелями схождения Благодатного Огня.

Все православные верующие ждут этого великого чуда с нетерпением и трепетом. Ведь огонь сходит только по молитвам православного патриарха.

"Крещение", А.Кулаков

* * *

Каждый год накануне праздника Рождества Христова, в Сочельник, во всех православных храмах прочитываются восемь особых рождественских паремий. Что такое паремия? Откуда появилась традиция таких чтений? В чем заключается смысл тех паремий, которые мы слышим в Сочельник?

Что такое паремия? Откуда она появилась?

«Паремия» по-гречески — притча. Фактически это отрывки из Священного Писания, чаще всего из Ветхого Завета, которые в древности читались на литургии, а с VII-VIII века стали читаться на вечерне. Сегодня паремии читаются на богослужении для того, чтобы передать суть праздника глубже. Из Ветхого Завета могли читать разные отрывки, хотя зачастую это была Книга Притчей, поэтому чтения и назвали притчами. Если заглянуть в современный богослужебный устав Великого поста, то можно проследить, как сохранилась древняя христианская традиция читать книгу Бытие, пророка Исаию и Книгу Притчей, для подготовки оглашаемых. За пост эти три ветхозаветные книги прочитываются полностью.

Среди многочисленных православных молитв есть те, которые, обычно, не слышит и не произносит ни один мирянин - это, так называемые «тайные» молитвы. Называются они так не потому, что каким-либо образом «засекречены» (эти тексты может найти и прочесть любой желающий, и запрета на это для мирян нет), а потому, что они возносятся священником в алтаре в определённые моменты богослужения и не слышны молящимся.

Однако, полагают, что «тайными» их называют ещё и потому, что произносятся они священнослужителем при совершении Таинства Евхаристии и имеют особый богословский смысл. К тому же, далеко не всегда они читались вполголоса – этот процесс начался примерно в VI веке, до этого же времени «тайные» молитвословия читались во всеуслышание.

Давно замечено, что многие болезни имеют не телесную, а духовную природу. Многие люди, обращавшиеся к экстрасенсам, или те, которым как считают "сделали", часто замечают изменения в состоянии здоровья. Обычно, врачи не могут точно поставить диагноз в таких случаях. В конечном итоге, как правило, такие болезни заканчиваются душевным расстройством и постановкой на учет в психиатрической лечебнице. В большинстве случаев, определить природу болезни может любой врач, или даже простой человек, поставив перед таким больным стакан крещенской святой воды - бесноватые при приближении к любой святыне возбуждаются, их начинает трясти и часто они ее вообще не могут выпить, или выпивают с большими страданиями. Еще большее действие на таких людей( а в реальности на беса сидящего в них) оказывают мощи святых, находящиеся в храмах и чтение Евангелия на церковной службе. Иисусова молитва, произносимая с верою, имеет такую же большую силу.

Святой Паисий Святогорец имел благословение от Бога на их изгнание из людей. Вот что он говорит о таких "заболевших": "Если люди страдают какой-то душевной болезнью, они совсем не противятся святыне. А бесноватые беспокоятся, их начинает трясти, даже если ты просто приближаешься к ним, имея на себе крест. Однажды я пришел на всенощное бдение в один святогорский монастырь. Братия монастыря сказали мне, что у них есть помысел о том, что один из пришедших в монастырь паломников одержим нечистым духом. Я сел в стасидию рядом с этим человеком и дотронулся до него своим крестом, в который вставлена частица Честнаго Древа Креста Господня. Одержимый затрясся, вскочил и ушел в дальний угол храма. Когда народ после бдения разошелся, я аккуратно, по-доброму, пытался с ним заговорить. Но снова повторилось то же самое. И я понял, что этот человек действительно одержим.

При подготовке к таинству Соборования (Елеосвящения) важно понимать значение этого таинства для христианина. Любое таинство Церкви направлено, прежде всего, на душу человека, и лишь потом, как следствие исцеления души, может наступить и исцеление тела. Вспомним Евангельский рассказ об исцелении расслабленного: Господь говорит ему: «чадо! прощаются тебе грехи твои» Мк. 2:5. И лишь затем совершает исцеление тела парализованного.

Как подготовиться к Соборованию, чтобы получить от этого таинства пользу? Прежде всего, мы должны помнить слова Господни о примирении с ближним: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24). Если речь идет о Соборовании тяжко болящего, то даже в этом случае полезно примириться со всеми теми, с кем имеются сложные отношения или же непримеренные обиды. Но сейчас распространена практика собороваться ежегодно, даже если нет у человека тяжелых заболеваний. Конечно же, в таком случае примирение легче совершить, у человека относительно здорового больше сил на то, чтобы встретиться или созвониться с теми, кого он обидел или же с теми, кто обидел его. Кстати, не будем забывать слова молитвы перед Причащением: «первее примирися тя опечалившим». Церковь призывает примириться не только с теми, кто обижен тобой, это само собой разумеется, но и последовать буквально слову Евангелия, примириться с теми, кто «имеет что-нибудь против тебя», к которым относятся и те, кто сами нас обидели.

Состояния и степень этой ужасной болезни бывают разные и имеют множество форм - от незаметных внешних проявлений, до завладения нечистыми духами воли и даже тела человека. Очень понятно и просто, в наше время, об этом пишет Св. Паисий Святогорец в своей книге "С болью и любовью о современном человеке", там же он описывает причины недуга и "лекарства" для него. Но в русской летописи, тоже имеется история служки Серафима Саровского, в которой описывается, как в православного человека, Бог попускает вселиться бесу.

Эту историю поведал ученик Св. Серафима - Н.А.Мотовилов, богатый помещик и благодетель Дивеевского монастыря, биограф преподобного.

«Однажды ему попалась записка об исцелении одной бесноватой девицы у раки святителя Митрофана Воронежского.

"Я задумался, – пишет Мотовилов, – как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся пречистых и животворящих Тайн Господних, и вдруг одержима бесом, и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет. И подумал я: «Вздор! Этого не может быть! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству святого причащения».

И в это самое мгновение, страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста.

Как ни бился несчастный, как ни старался защитить себя ото льда и смрада, вползавшего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на его нечеловеческие усилия.

Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения; застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительно – ужасное совершилось. Для него наступил период тягчайших мучений. Собственноручная рукопись дает такое описание испытанных им мук: "Господь сподобил меня на себе самом испытать истинно…три геенские муки: первая – огня несветимого и неугасимого… в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорал. Вторая мука в течение двух суток – тартара лютого, геенского, так что и огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. Третья мука геенская – червя неусыпного геенского, который ползал во всем мне, грыз всю мою внутренность. Перестали эти муки лишь после исповеди и причащения святых Тайн Господних, молитвами архиепископа и заказанными им по всем церквам воронежским и по всем монастырям заздравными ектениями. В день открытия мощей святителя Тихона Задонского, Мотовилов сразу почувствовал себя исцеленным». После этого он прожил еще 18 лет.

Николай Александрович Мотовилов похоронен в Свято-Дивеевском монастыре, в склепе возле Казанской церкви Божией Матери, где сейчас проводятся молебны и часто происходят исцеления бесноватых.

Источник