....к 4 апреля (1147 года) относят первое упоминание о Москве: как сообщает Ипатьевская летопись, в день «Пятка на Похвалу Богородицы» в поселении под названием «Москов» состоялась встреча ростово-суздальского князя Юрия Долгорукого со своим союзником – новгород-северским князем Святославом Ольговичем. От этого первого письменного упоминания принято отсчитывать историю Москвы.

Поскольку в древнем историческом источнике нет объяснения, почему новый град получил именно такое имя, исследователи выдвинули немало версий его происхождения. Согласно одной из них в слове «Москва» два корня: старославянский «моск», обозначающий «кремень» и русско-украинский «ков», который, на взгляд исследователей, имел связь со словом «ховать», то есть прятать. Таким образом, в этой интерпретации слово «Москва» «переводилось» как «крепость» или «крепкое укрытие».

Эта версия как-то симпатичнее общепринятой, что
название «Москва» изначально относилось к реке, а от неё в последствие распространилось на город.
...


https://t.me/olegtsarov/11348

70 лет назад, 26 июля, была найдена первая берестяная грамота. С 2011 года в Великом Новгороде этот день отмечается как праздник

АННА ЖУКОВА
[email protected]

О том, как была сделана историческая находка и о чём писали друг другу наши далёкие предки, Metro рассказал руководитель Троицкого раскопа Новгородской экспедиции МГУ, кандидат исторических наук, научный сотрудник кафедры археологии исторического факультета МГУ Виктор Сингх.

Об этом, кстати, может поведать не только В. Синх, но и милейшая публицистическая короткометражка
Я прислал тебе бересту 1970



( - прим. Лезгафт)

«Премия — сто рублей!»

Самую первую берестяную грамоту нашла участница новгородской археологической экспедиции Нина Акулова на Неревском раскопе. Кусок коры лежал между двумя плахами соснового настила на древней мостовой. Это был плотный свиток бере-
сты. По словам учёного, сначала девушка приняла его за мусор и хотела выкинуть, но, присмотревшись, увидела, что сквозь грязь просвечиваются чёткие буквы.
Свою находку Нина передала начальнику раскопа, а та в свою очередь окликнула руководителя экспедиции академика Артемия Арциховского и показала ему грамоту. Он застыл на месте и около минуты, задыхаясь, не мог произнести ни слова.
А затем не своим голосом выкрикнул: «Премия – сто рублей! Я этой находки ждал двадцать лет!»
– В этом возгласе не было преувеличения, – говорит Виктор Сингх. – Поскольку Арциховский знал, что в Средневековье писали на бересте. Мысль о существовании древнерусских берестяных грамот не оставляла учёного с тех пор, как он начал раскопки в Новгороде в 1932 году.
Первая грамота – одна из самых длинных: 13 строк, каждая по 38 сантиметров. Это документ, в котором содержится роспись доходов с нескольких сёл, получаемых землевладельцами Фомой, Иевой и, возможно, Тимофеем. Доходы состоят в основном из денежных (белы, была такая денежная единица. – Прим. ред.) и натуральных (солода, овса, ржи, мяса) податей. После первой находки последовали и другие.



Древнерусский «Ватсап»

В начале XX века историки считали, что грамотность в Древней Руси была уделом исключительно высших сословий. Однако 550 грамот, найденных в первые 25 лет ежегодных новгородских раскопок, полностью опровергли эту гипотезу. Оказа-
лось, что писать умели все – от мала до велика.
( Да - это так, но если память не изменяет, то это верно для городского населения. Сельские жители в основном были не грамотны. Не помню у кого из отечественных историков это подчерпнул. Про обучение детей грамоте в Древней Руси узнал еще в школе на уроках истории, правда без сельских подробностей. - прим. Лезгафт)
Берестяные грамоты рассказывают о повседневной жизни средневекового человека. Основная масса таких
свитков – это частные письма. Они посвящены самым
разнообразным делам – хозяйственным, семейным, денежным, торговым. Кроме того, имеются долговые расписки, росписи денежных или натуральных поставок, различные записи, сделанные на память для себя. Встречаются и черновики
официальных документов – завещаний, расписок, протоколов. В качестве редких исключений археологи находили фольклорные, литературные и церковные тексты.
– Берестяные грамоты писались, как правило, в связи с какой-то сиюминутной деловой необходимостью и были рассчитаны на одного-единственного читателя – адресата, каковым чаще всего был член собственной семьи, сосед или деловой партнёр, – объясняет Виктор Сингх. – После прочтения грамота, за редкими исключениями, была уже не нужна и просто уничтожалась или выбрасывалась.
(Судя по всему груповые чаты не были популярны в древнерусском Ватсапе, возможно по техническим причинам))). - прим. Лезгафт)


(уже размещал про любовные страдания отраженные на бересте
https://www.liveinternet.ru/users/1993026/post484073792/ .-прим. Лезгафт.)

Кстати, берестяные грамоты археологи ищут и находят до сих пор. Например, в полевом сезоне этого года работы продолжаются на участке Троицкого раскопа, где изучаются две средневековые усадьбы второй половины XII – начала XIII века. На них работают студенты-практиканты из Москвы, Санкт-Петербурга и Екатеринбурга, которые уже сделали свои первые находки.

Руки-грабли



В 1956 году на том же Неревском раскопе археологи нашли целую пачку берестяных грамот, которые использовал как тетради шести- или семилетний новгородец по имени Онфим. Например, грамота № 202 сообщает, что мальчик умел писать, но не умел считать: на руках-граблях нарисованных им человечков разное количество пальцев, от трёх до восьми. Такие человечки
встречаются и на других его грамотах, это своего рода фирменный стиль Онфима. Рядом надпись: «На Дмитре взять должки». Это выписка из «взрослого» документа.
Школьники часто практиковались в письме, переписывая деловые документы родителей.




Источник:
МОСКВА Столичная утренняя газета Metro | понедельник, 26 июля 2021 № 98 (136/4695)
WWW.METRONEWS.RU

Англосаксонский расизм на примере ирландской истории.

Часть 1.

Ирландские шуточки


"Это – тема, которая заставляет каждого истинного англичанина расслабиться, как ни напряжен он был, и улыбнуться, и начать беседу, как ни сжаты были его губы… Кто может удержаться от смеха при одной мысли об ирландской шуточке?”

Это фраза из книги англо-ирландской писательницы Мэри Эджворт и ее отца Ричарда Лоуэлла Эджворта, опубликованной в 1802 году. Эта книга – резкий и остроумный выпад против “ирландских шуточек”.

Анти-ирландский расизм, порождающий анти-ирландские шуточки, очень старая тема в английской культуре. Это – одно из самых ранних проявлений всепроникающего предрассудка, согласно которому англичане, культурно и психологически определенные как белые, англосаксы, протестанты – “выше” любого другого человека.

Возобновление борьбы в Северной Ирландии в 1969 году привело к подъему антиирландских настроений в Англии. Политики и журналисты отказались признать ответственность Англии за “проблемы” и взамен изображали ее как незаинтересованного третейского судью (между североирландскими католиками и протестантами -пер.), а ирландцев – как безрассудных и от природы склонных к насилию. Карикатуристы подхватили эту тему, изображая ирландцев звероподобными недочеловеками, и анти-ирландские шутки представляли ирландцев “тупыми”.

Эта тема рекламировалась телевизионныхми комиками, продавцами “ирландских” новинок вроде кружек с ручками внутри и бесчисленными сборниками “ирландских шуточек”. Это расизм настолько всеобъемлющ, что одного слова “ирландский” достаточно, чтобы публика в телестудии закатилась хохотом, и в повседневных беседах этим словом обозначают нелогичное, неразумное поведение.

Такой образ ирландцев отнюдь не “безобиден” и глубоко влияет на английский образ мыслей. Результаты исследования 800 детей в ноттингемской школе, опубликованные в 1984 году, показывают, что из семи групп – англичан, немцев, индийцев, ирландцев, евреев, пакистанцев и вест-индийцев – ирландцы были наименее уважаемыми, опережая пакистанцев. Исследование разделило детей на четыре группы – белых, индийцев, пакистанцев и вест-индийцев. Ирландцев описывали как “склонных к насилию” и “тупых”, и только меньшинство детей – все из них “белые”, включая ирландцев, отозвались об ирланцах положительно, назвав их “жизнерадостными”.

Широко распространенное представление об ирландцах как о тупицах, вызвало озабоченность, гнев и обиду в многомиллионной ирландской общине в Англии. Некоторые даже пытались скрыть свою национальность. Учитель рассказал исследователю, что “в школе считается, что все, связанное с Ирландией – отсталое и тупое, и дети стыдятся носить изображение трилистника (символ Ирландии -пер.)”. Мальчик сказал : “некоторые ирландцы приезжают жить в Англию и некоторые стараются избавиться от микки, когда говорят, чтобы говорить без акцента. Само выражение “избавиться от микки” – “Микки”, как “Падди” – старая кличка ирландцев (это – ирландский вариант имен Майкл и Патрик, популярных в Ирландии -пер.) – показывает, до какой степени укоренился взгляд на ирландца как на объект презрения.

Многие ирландцы, однако, понимают, что анти-ирландский расизм, сейчас, как и в прошлом, не имеет никакого отношения к их умственному уровню, но скорее – показатель степени английского невежества и самообмана – не только по отношению к Ирландии и ирландцам, но и английской истории и роли правительства Англии в современной Ирландии.


Норманнское завоевание Ирландии

Сложившееся у англичан представление об ирландцах как о низшей расе восходит к двенадцатому веку – времени завоевания Ирландии норманнской феодальной знатью. Как всякая доминантная этносоциальная общность – будь то нация, раса или даже сильный пол, превалирующий над слабым в некоторых культурах – норманнские завоеватели не только физически подчиняли себе своих жертв, не только эксплуатировали их, но и считали их существами неполноценными. В двенадцатом веке ни англичане, ни ирландцы еще не представляли из себя «нации» в современном смысле этого слова.

В Англии и Уэльсе норманны воспринимались населением как франкоязычные аристократы, чья власть все еще распространялась и на лежащую по другую сторону Ла-Манша Нормандию. Они завоевали Англию столетием ранее (точнее, в 1066 году – прим. перев.), опустошив все северные области и связав свободных англосаксонских крестьян крепостным правом. Папа Иннокентий III так описывает положение крепостных: «Крепостной – это раб. Ему постоянно угрожают, изнуряют его corvees (что-то вроде барщины – прим. перев.), его бьют и лишают собственности. О, нестерпимое бремя завоевателей! Природа подарила людям свободу при рождении, которую теперь отняла судьба.

Крепостной обречен на страдания, и никто не заступится за него; он обречен на горести, но никому не позволено сочувствовать ему. Он не принадлежит сам себе, и никто не может принадлежать ему!» Норманны были довольно невысокого мнения о коренном населении Англии. Джеральд Валлийский, священнослужитель и писатель, называет англичан «самым бесполезным народе на свете» и характеризует их положение следующим образом: «Англичане, находясь на своей собственной земле, стали рабами норманнов, и рабами жалкими.»

Во второй половине двенадцатого века норманнская знать, за которой вскоре последовал и король Англии Генрих II, отправилась расширять свои владения и укреплять свою власть в соседнее государство – Ирландию, к тому времени еще не организованное по законам феодального строя. Страна была населена кельтскими племенами, не связанными между собой централизованной властью, и родственными бриттам, некогда вытесненным с территории Англии англосаксами. Государственная система кельтов, по сравнению с норманнским феодализмом, предполагала относительное равноправие.

Несмотря на то, что кельтское общество было разделено на классы – воины, священники, законоведы и крестьяне различных сословий – /с.7/ земля была общей, короли избирались, а женщины имели относительно высокий статус. Общество управлялось при помощи устоявшейся правовой системы, известной как «Брегонские законы», где предусматривалась ответственность родовых групп за действия их членов и уделялось большее внимание разрешению конфликтов, чем вынесению и исполнению приговоров.

Читать далее

Источник https://view-w.ru/2018/04/15/vsyo-ta-zhe-staraya-i...heniya-anglichanami-irlandcev/

Интересное предисловие и немного больше иллюстраций

О ГИГИЕНЕ



...
Хотелось бы кое-что добавить, рассмотрев вкратце историю гигиены тела и одежды в Европе и других странах. Как решались вопросы санитарии и гигиены в древнем мире, малоизвестно. Однако известно, что в знаменитых римских общественных банях язычники мылись без помощи пеномоющих средств. Плиний Старший писал брезгливо, что «варвары» галлы изготовляют моющее средство из золы. Действительно, упоминавшиеся галлы делали моющее средство из растительного масла и красной земляной краски. Не надо было бы быть язычникам такими высокомерными! Христианство, которое с энтузиазмом принимали языческие вожди, постепенно распространяясь по Европе, сурово ополчилось против развратного языческого Рима и запретило знаменитые общественные бани. Они перестали существовать в Европе на многие столетия. «...В средние века в Европе простые средства - вода и мыло - были забыты, в окруженных стенами городах царила скученность. Эпидемии губили население...» (Гжегож Федоровский). Народы восточной Европы, лишенные банных великолепий, использовали в качестве моющих средств щелок, растения, золу, животные жиры, бобовую муку, клей, пемзу, ячменную закваску, глину и т.п. На территории будущей Руси скифские женщины делали моющий раствор из древесины кипариса и кедра, смешивая их с водой. По словам Геродота, скифы ставили войлочные шатры, внутри которых бросали раскаленные камни в сосуд с водой, получая пар. Арабский писатель Абу-Бекри писал о древних славянах, что они устраивают себе дом из дерева, законопачивают мхом, обливают горячие камни в очаге водой и стегают себя сухими ветками. Европу же заново научили мыться арабы, завоевавшие Испанию, которые изобрели мыло, необходимое им для омовений по религиозному мусульманскому ритуалу. Основным поставщиком мыла в Европу стала Венецианская республика, с 1123 г. наладившая ввоз мыла из своих колоний на Ближнем Востоке. Венецианское мыло стало распространяться по Европе со второй четверти XIII в. Уже в 1501 г. Венеция вывезла аж 480 ц мыла. В это время среди аристократов появилась мода ходить умытыми... Однако мыться целиком из-за дороговизны мыла казалось бессмысленным, достаточно духов! Паразиты, которыми кишела одежда аристократов, не связывались с телесной грязью... Для устранения неудобств, связанных с паразитами, изобретались всевозможные чесальные приборы: щеточки, скребки в виде позолоченных кистей рук, специально отращиваемые для этой цели ногти и т.п., хорошим тоном считалось иметь специальные ложечки для раздавливания паразитов. В Англии в 1399 г. король Генрих IV основал орден, «...привилегия которого... мыться в бане с мылом». Кстати, из русских летописей известно про Ефремовы бани, построенные епископом в 1089 г. в Переяславле - общественные каменные бани. Адам Олеарий, путешественник из Европы, посетивший Россию в 30-е годы XVI века, писал, что в России нет ни города, ни села, где бань бы не было, и что на Руси угощают приезжего человека баней, как хлебом и солью (видимо, защищаясь от распространения паразитов). Распространение в Европе русских бань началось после войны 1812 г. Первые бани появились в Берлине и назывались «Русские горячие парные бани Пахмахера». Кроме чистоты телесной необходима и чистота одежды. Возникновение тканей тесно связано с применением простейших ткацких приспособлений, применявшихся, по некоторым сведениям, за 5 тыс. лет до н.э. В древности ткани были грубы, поэтому после стирки требовалось не столько разгладить, сколько размягчить ткань. Использовали для этого различные растяжки, камни, врубели с вальками и т.п., а для уничтожения насекомых - сосуды с углями, горячие камни и т.п. Древних сведений о более совершенных устройствах - утюгах, нет в исторических описаниях, но писатель Рабле в играх Гаргантюа упоминает «утюги из печки», а это относится к XV в. н.э. В русских летописях первое упоминание об утюге относится к 1636 г., т.е. середине XVII в. (И. Забелин. Домашний быт русских царей. МЛ, 1872 г.) (видимо, по причине чистоплотности населения необходимости в этом агрегате не было), и звучит так: «Генваря в 31 день, кузнецу Ивашке Трофимову 5 алт., а он за те деньги зделал в царицыну мастерскую палату утюг железный». Утюги считались вещью престижной и дорогой, в 1766 г. в посудной лавке Нижнего Тагила продавались утюги Демидовских заводов «весом 1 фунт, цена 1 рубль». (Н. Тагильский филиал СОА, ф.10, оп.1 дело 22. 1764-1769гг.).

Н. ВЕЛЬГА

(с)

Тоже интересные полемики по вопросу https://pikabu.ru/story/srednevekovaya_evropa_i_gigiena_4621755
https://m.diletant.media/articles/26147439/
https://thequestion.ru/questions/2409/spravedlivy-...dnevekovoi-evropeiskoi-gigieny

Революционеры-подпольщики и гражданская война. Германия 1500 - 1525 г.



Оригинал взят у oper_1974 в Революционеры-подпольщики и гражданская война. Германия 1500 - 1525 г.Читать далее...

Параскаведекатриафобия. Этим страшным термином в медицине называется боязнь пятницы 13-го.

Примета, связанная с дурной славой пятницы 13-го, возникла на рубеже XIX–XX веков из слияния двух древних суеверий: о неблагоприятности пятого дня недели и «чертовой дюжины». Суеверие укрепилось после выхода в 1907 году романа Томас Лоусона «Пятница, тринадцатое».



Название данной фобии предложил психотерапевт из Америки Дональд Доссей. Название он составил из двух греческих слов "пятница" и "тринадцатое". Лечение, которое Дональд Доссей предложил, несложное - выговорить название фобии несколько раз подряд не запинаясь и фобию, как рукой снимет. Пациенты утверждают, что данный метод действует.


Есть еще следующее утверждение
Читать далее...