БЛИЗКОЕ ОБЩЕНИЕ ПРИНОСИТ СВОБОДУ

 «Я ничего не делаю от Себя (по Своей воле и Своей властью), но говорю (в точности) так,  как научил Меня Отец Мой». Евангелие от Иоанна 8:28  В моей жизни бывали моменты, когда я спрашивала у Бога, что мне следует сделать, и Он  отвечал: «Поступай так, как считаешь нужным». Когда я услышала это впервые, я не  могла поверить, что Бог может предоставить мне свободу действий, но теперь знаю, что  Он даёт нам всё больше и больше свободы по мере того, как мы растём и взрослеем  духовно.  Размышляя об этом, я провела параллель со своими собственными детьми. Когда они  были маленькими, я принимала за них все решения. Затем, по мере того как они  взрослели, я предоставляла им больше свободы. Они долгое время были рядом со мной и  Дейвом и научились понимать нас. Сейчас все четверо – взрослые и самостоятельные  люди. Они делают то, что считают нужным, и очень редко расстраивают нас, потому что  они знают, как мы отнесёмся к тому или иному их поступку.  После того, как мы проводим в общении с Богом определённое количество лет, мы узнаём  больше о Его природе, характере и Его путях. Если мы всем сердцем следуем Его  наставлениям, Он может предоставить нам больше свободы, потому что мы становимся  единым целым с Ним.  По мере духовного взросления мы всё больше стремимся чтить Его своими поступками и  отражать качества Его характера. Наш дух наполняется Его Духом, а Его желания  становятся нашими. В сегодняшнем стихе мы читаем, что Иисус делает и говорит только  то, чему научил Его Отец. Я призываю вас искать единства с Богом, чтобы и вы ничего не  делали по своей воле, своими силами и исходя из собственных желаний.  Старайтесь достигнуть такой близости в отношениях с Богом, чтобы ваши желания  полностью совпадали с тем, чего хочет Он. 

Апостолы Петр и Павел: два непохожих апостола

Прославляя их в один день, Церковь, кажется, хочет напомнить нам о разнообразии человеческих характеров и путей, ведущих к Богу. Обоих апостолов называют первоверховными, но и первенство у них совсем не одинаковое. Петр был одним из ближайших учеников Христа при Его земной жизни, а Павел вообще не имел никакого отношения к евангельским событиям. Он начал проповедовать намного позднее, и даже не был «официально утвержден» в роли одного из двенадцати апостолов. И все-таки мы можем сравнить в самых общих чертах две эти судьбы. 

Симон, позднее прозванный Петром, как и его брат Андрей, был простым галилейским рыбаком. Галилея была самой дальней от Иерусалима областью Палестины, там проживало немало язычников. Столичные жители относились к галилеянам свысока, как к провинциалам. Те даже говорили с заметным акцентом, по которому Петра однажды опознали во дворе первосвященника. А рыбак — самая простая и непритязательная профессия. Ловили рыбу на Галилейском озере в основном ночью, так что рыбак не всегда успевал выспаться, он пропах рыбным запахом, доходы у него были слишком непредсказуемы, все зависело от удачи. В общем, жизнь галилейских рыбаков была не слишком завидной, и, может быть, именно поэтому Симон и Андрей, едва заслышав приглашение странствующего Проповедника: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», сразу послушались Его, бросили даже сети, которые после каждой ловли полагалось чистить и чинить. И так стали первыми призванными апостолами.

Павел, или, точнее, Савл (как назывался он прежде обращения ко Христу), напротив, был из тогдашней элиты. Родился он в эллинистическом городе Тарсе, столице провинции Киликия, был из колена Вениаминова, как и царь Саул, в честь которого его назвали. Одновременно он по рождению был римским гражданином — редкая для провинциалов привилегия, дававшая ему множество особых прав (например, требовать суда лично у императора, чем он в последствии и воспользовался, чтобы попасть в Рим за казенный счет). P aulus , то есть «малый», это ведь римское имя — вероятно, оно было у него с самого начала, но только после обращения в христианство он стал использовать его вместо прежнего имени Савл. Образование он получил в Иерусалиме, у авторитетнейшего богослова того времени Гамалиила. Савл принадлежал к числу фарисеев — ревнителей Закона, стремившихся в точности исполнить все его требования и все «предания старцев». Хотя Христос обличал фарисеев, но мы знаем несколько примеров, когда именно фарисеи становились Его преданными учениками, так что Савл-Павел был в этом не одинок.

А вот в характере у Симона и Савла было немало общего. Выучившись у Гамалиила, Павел не просто погрузился в толкование Моисеева Закона. Нет, ему надо было применять и даже насаждать этот Закон на практике — а самой подходящей областью применения ему показалась борьба с недавно возникшей «ересью», сторонники которой рассказывали о некоем воскресшем Иисусе и о том, что вера в Него куда важнее дел Закона! Такого Савл снести не мог. Когда за подобную проповедь побивали камнями диакона Стефана, он всего лишь сторожил одежду побивающих, но скоро ретивый юноша сам выступил в путь, чтобы покарать неверных в Дамаске. Именно на этом пути произойдет встреча, навсегда изменившая его жизнь.

А Симон, с самого начала бывший учеником Христа? Он такой же пламенный и нетерпеливый. Вот Христос приказывает ему, еще рыбаку, а не апостолу, заново закинуть сети после безуспешного ночного лова — и он повинуется, а когда сеть приносит необычайный улов, говорит Учителю: «Вый ди от меня, Господи! потому что я человек грешный » (Лк. 5: 8). Настолько остро ощущал он свое недостоинство и свою нечистоту… Зато позднее, увидев Спасителя идущим по воде, он, наоборот, немедленно просит: «… Повели мне придти к Тебе по воде» (Мф. 14: 28). Да, потом он усомнился и начал тонуть, но остальные-то апостолы даже попробовать не решились! Когда рядом с Симоном происходит чудо, он немедленно должен отреагировать на него, все для него свершается здесь и сейчас. И не случайно именно он без колебаний произносит свое вероисповедание, еще задолго до Воскресения Христова: « Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16: 16) . А ведь даже Иоанн Креститель посылал ко Христу учеников с вопросом, Он ли то был на самом деле… Петр не сомневается, и в ответ на эти слова Христос и называет его камнем, на котором Он созиждет Свою Церковь. Арамейское и греческое слова для обозначения скалы, соответственно Кифа и Петр, становятся новыми именами Симона.

В жизни каждого из них был переломный момент, сделавший их тем, кем они стали. Савлу явился по дороге в Дамаск Воскресший Христос и спросил его: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9: 4). С этого момента в его жизни изменилось все — точнее, его собственной эта жизнь уже не была, она была посвящена проповеди Того, Кого он прежде гнал.

А для Петра таким моментом стало, наоборот, отречение. Накануне распятия он обещал Христу, что и под страхом смерти не оставит Его, но Христос ответил: «…В эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26: 34). Может быть, если бы к нему тут же приступили палачи, он мужественно пошел бы на казнь, но впереди была долгая ночь, полная страхов и неизвестности… И Петр как-то незаметно отрекся от Христа, по будничному, сам того не заметив — вплоть до самого петушиного крика. На собственном примере первый из апостолов увидел, как легко можно стать последним. И только после покаянных слез Петра прозвучали обращенные к нему слова Спасителя: «…Паси овец Моих» (Ин. 21: 17). Но прежде Он задал ему очень простой вопрос: «Любишь ли ты Меня?» Задал его трижды, так что Петр даже расстроился, но после ночи с петухом это было не лишним: трижды отрекшийся трижды исповедал свою любовь.

А что за эту любовь придется платить спокойствием и комфортом, оба они, и Петр, и Павел, прекрасно знали. Сразу же после исповедания Петром своей любви Иисус пророчествует о его смерти: «Прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21: 18) Мученическая смерть была своего рода условием апостольства, и как не понимать это было Петру, видевшему распятие Учителя, и как не понимать Павлу, который сам прежде мучил христиан! Оба были казнены в Риме в шестидесятые годы от Р. Х., еще даже прежде, чем была закончена последняя книга Нового Завета.

Об их проповеди рассказывает книга Деяний. С самого начала благовестие было обращено прежде всего «к погибшим овцам дома Израилева», и Петру потребовалось чудесное видение, чтобы убедиться: язычников Бог точно так же призывает к вере, как и иудеев. Тем не менее он в основном проповедовал своим собратьям по вере, да и трудно, пожалуй, было простому галилейскому рыбаку обращаться к иноязычной и иноверческой аудитории. Зато это хорошо получалось у образованного Павла, который и сказал: «…Мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. 2: 7).

Вообще, различий между ними довольно много. Например, Петр еще до встречи со Христом был женат, а Павел решил всегда оставаться холостым, чтобы семейные дела не мешали его главному призванию. Впрочем, и о Петре сам Павел говорил, что жена была его спутницей (см. 1 Кор. 9: 5), значит, семейная жизнь не обязательно должна быть помехой миссионерству.

Сравнивать двух апостолов, которые впоследствии были названы первоверховными, можно долго и подробно, отмечая общее и особенное в жизни каждого из них. Но лучше всего дать слово им самим, чтобы они сказали нам, что это такое — быть первыми среди апостолов.

Петр: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр. 5: 1-4).

Павел: «…Я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей, По ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3: 5-8, 12).

Андрей ДЕСНИЦКИЙ

Источник: http://www.pravmir.ru/petr-i-pavel-dva-nepoxozhix-apo..

    __________________________________________________________________________________

автор: Ирина Орлова

    Когда я думаю о словосочетании «белая ворона», мне кажется, оно было придумано специально для христиан. Изначально белое было идеалом, а черное — тем, чего нужно избегать, с чем нужно бороться. Но потом кое­-кто внушил миру, что черное вовсе не так уж плохо и даже намного интереснее и правильнее, чем белое. И мир поверил. И поверить в это было совсем не трудно, ведь этот кто­-то сказал: «Обернись вокруг: все вокруг черные...», а потом, нежно погладив по руке, добавил: «Значит, это нормально, значит, так правильно». И с тех самых пор черное — это правильно, это хорошо, это как у всех, нормально, а белое — значит, наоборот — не-нор­мально. 
    

    То есть, если все на перерыве убежали губить свои легкие, а ты остался в кабинете — ты не-нор­мальный. 
    Если все выпили и не в состоянии координировать свои движения и мимику, ползают по кругу, натыкаясь на углы, а ты ужасаешься, смотря на все это, — ты ненор­мальный. 
    Если все твои друзья, нет, товарищи (ведь черная ворона не может дружить с белой в полном смысле этого слова) давно живут половой жизнью, и подруги некоторых даже делали аборт, а ты даже ни разу не был на свидании — ты ненормальный, или у тебя что­-то не в порядке. 
    Если ты не ругаешься матом, не кричишь на родителей, не гоняешь на машине, рискуя своей жизнью и жизнью других людей... 
    ...ты все еще веришь в то, что ненормальный в этой истории — ты? 
     
    У белой вороны другие интересы, другие приоритеты, у нее другие идеалы, устои, уклады — называйте, как хотите! Но при этом белая ворона (в нашем контексте) нисколечко не несчастней любой, повторяю ЛЮБОЙ своей черной сестры! Какой бы успешной ни была черная ворона, будь она известным певцом или генеральным директором, какими бы богатствами она ни обладала — она никогда не ощутит того, чем живет белая ворона. Она просто не может этого чувствовать в силу своей окраски. 
    Что ж поделать, если белых так мало... И, кстати, не хотелось тебя огорчать, но их никогда и не будет больше, чем черных... Хотя и очень хотелось сменить афоризм на словосочетание «черная ворона». 
    Но самое главное еще впереди. Самое главное то, что ничто черное не попадет на небо! Да­да, именно туда, куда, будучи птицей, стремится каждая ворона. 

       Что означает быть христианином? Наверное, этот вопрос задает себе каждый возрожденный христианин. Впрочем, его задают чаще неверующие люди. Они обращаются с этим вопросом к верующим и хотят знать ясный и четкий ответ на него. 

       И действительно, есть ли разница между людьми, называющимися христианами, и людьми, являющимися ими по сути? 

       С проблемой "номинального христианства" мне пришлось столкнуться на собственном жизненном опыте. Достаточно продолжительное время я называл себя "христианином", ходил в церковь и даже рассказывал другим о Христе, но что-то в этом было не то. Исполнение и участие в определенных обрядах и ритуалах не давали мне покоя в сердце. Это не делало меня другим человеком, хотя я искренне сам пытался измениться, но все мои попытки оказывались тщетными. Я знал о прощении грехов, но думал, что для этого нужно изрядно потрудиться, чтобы стать достаточно "хорошим" для Бога. 

       После неудачных попыток изменить себя, в мою жизнь пришло отчаяние. "Неужели это и есть настоящая христианская жизнь?" – спрашивал я себя. Вот тогда-то на моем жизненном пути стали встречаться люди, которые рассказывали мне о настоящей Благой Вести - Вести прощения даром и возрождения. Естественно, для меня это было шоком. Я не мог себе представить, что такое возможно. И чтобы это проверить, решил исследовать случаи обращения в христианскую веру. 

       Вообще вопрос "обращения" сейчас представляется довольно запутанным. В истории Церкви существует множество примеров "насильственного обращения", когда перед людьми ставили выбор: или "обращение", или смерть. Например, евреям в Испании предлагалось или принять христианство, или быть сожженным на костре. 

       Читая Библию, я понял, что такое "обращение" не может быть истинным, так как христианство настаивает на искренности нравственных суждений и, прежде всего, свободе выбора каждого человека. Любое проявление насилия над личностью является тиранией и идет против всех нравственных принципов христианства. Да и утверждение, что человек, родившийся в христианской семье, автоматически становится христианином, тоже представляется весьма сомнительным. С таким же успехом можно назвать летчиком ребенка, родившегося в семье пилота. Так что же такое настоящее обращение? 

       Единственным авторитетным источником в этом вопросе может быть только Библия, ибо она является источником христианского учения. Именно Писание говорит о настоящем обращении. Сам Христос провел жесткое разграничение между физическим рождением, когда человек становится творением Божьим, и духовным рождением, посредством которого мы становимся детьми Божьими. И, в отличие от физического рождения, которое исключает акт свободной воли, духовное рождение возможно только в результате сознательного покаяния и принятия Христа (разговор Христа с Никодимом в 3 главе Евангелия от Иоанна). 

       Всякое рождение подразумевает начало новой жизни. Какую же новую жизнь может приобрести человек в результате рождения свыше? 

       В Библии есть очень яркие примеры возрождения. В этом свете особенным выглядит рождение свыше Савла из Тарса, того самого Савла, который позднее стал Апостолом Павлом. 

       Савл являлся ярким примером "номинального верующего". Всю жизнь он был глубоко религиозным человеком, который старался искренне соблюдать Закон Божий. Он был ревностным верующим и именно поэтому участвовал в гонениях на христианскую церковь, считая богохульством и ересью утверждение, что Иисус равен Богу. 

       Но когда Савл встретил на пути в Дамаск воскресшего Господа, и тогда и произошло его настоящее обращение. Это можно увидеть по тем кардинальным переменам, которые произошли в нем после встречи с Иисусом. 

       Во-первых, Савл узнал, что Иисус был Богом во плоти, а значит, он преследовал Бога, преследуя последователей Христа, и в таком случае являлся не только неверующим, но и богопротивником. 

       Во-вторых, во время этой встречи он узнал, что все его попытки сделаться праведным и заслужить спасение собственными силами оказались тщетными. Савл понял, что он может быть оправдан только через веру. 

       И в-третьих, после этой встречи Савл не только перестал быть гонителем-фанатиком, но и стал величайшим миссионером-христианином, принесшим весть о спасении по вере языческим народам, со смирением приняв страдания и гонения за Христа, Которого прежде сам отвергал. 

       Из этого случая (как, впрочем, и из многих других в Новом Завете) видно, что признаком настоящего обращения является внутреннее изменение человека. Интересен пример принятия христианской веры людей, живших в Ефесе, когда они после покаяния собрали все свои оккультные, колдовские книги и сожгли их на виду у всех (Деяния. 19: 18-19). 

       Такое обращение пережил и я в своей жизни. Те преображения, которые произошли во мне после рождения свыше, свидетельствуют об его истинности. 

       Павел говорит о христианине, как о человеке, который "преобразуется обновлением ума" (Римлянам. 12:2) и возрастает в познании Бога. Это и означает быть христианином - быть измененным изнутри и исполнять главную заповедь Христа - заповедь любви. "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (Галатам.5:14).