У св. Серафима Саровского есть одно кажущее на первый взгляд загадочным высказывание:

«Человек должен обращать внимание на начало и конец жизни своей, к средине же, где случается счастье и несчастье, должен быть равнодушен».

Высказывание кажется странным, потому что мы большей частью поступаем наоборот. Все наше внимание приковано к текущему моменту, где и случаются разного рода «счастья и несчастья».

Это кажется естественным, но именно это приводит к тому, что наша жизнь большей частью наполнена суетой.

«Суета сует, сказал Екклезиаст, суета сует – все суета!» (Еккл. 1.2) – а сказал он так именно потому, что наше сознание приковано к текущему моменту жизни, который бурлит разного рода суетой.

Но что же имел в виду св. Серафим Саровский – под «началом и концом» жизни?

Что такое «конец» - понятно. И почему о нем нужно думать тоже понятно.

«Думай о последних днях твоих и вовек не согрешишь» - это святоотеческое высказывание, восходящее к библейской мудрости, все поясняет.

Верующий человек, размышляющий о своей смерти и о том суде, который за ним последует, естественно, уводится от разного рода греховных искушений и побуждений.

Но что такое «начало жизни»?

Конечно, это не физическое рождение, которого мы помнить не можем.

Думается, что батюшка Серафим имеет в виду наше духовное рождение – время уверования в Иисуса Христа.

Почему о нем тоже так важно помнить?

Да именно потому, что он связан с концом жизни, именно потому что, помня о своем духовном рождении, человек может и должен надеяться на вечную жизнь, проходящую через врата смерти невредимо.

Кроме этого именно в первый период своего возрождения – во время «начала» нашей жизни, мы, как правило, бываем наиболее ревностны, наиболее полны энтузиазма и готовности посвятить свою жизнь Богу.

Со временем это состояние притупляется, а это – увы! – не есть хорошо, и тогда воспоминанием о «начале» нашей жизни мы можем возгревать наши первоначальные чувства и намерения, связанные с этим радостным началом.

Св. Серафим Саровский и дальше поясняет свои поучения о «начале и конце» жизни.

«Проходящий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями; но должен быть внимателен к самому себе».

А ведь это именно то, что и приковывает наше сознание к «настоящему», которое и наполнено разного рода «слухами».

Внимание к самому себе – это аксиома духовной жизни, восходящая своими корнями в глубокую древность.

Еще Сократ и древние греки говорили: «Познай самого себя», и ставили самопознание выше каких-либо иных знаний.

Да, а мы, к сожалению, вместо того, чтобы заниматься им, развлекаем свое внимание различными «слухами».

Св. Серафим даже заглядывает еще глубже, докапываясь до причин нашего невнимания к самим себе и настроенности сознания на внешние предметы:

«Особенно на сем пути наблюдать должно, чтоб не обращаться на чужие дела, не мыслить, не говорить о них, по Псаломнику: Не возглаголют уста мои дел человеческих (Пс. 16.4), а молить Господа: От тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18. 13-14)».

Мы потому не можем сосредоточить внимание на своей духовной жизни, потому что нам слишком важны «чужие дела» в сравнении с нашими.

Ибо у нас вызывает жуткое беспокойство, если кто-то рядом с нами преуспевает в «делах» лучше нас – тут уже не до духовной жизни.

И мы вместо того, чтобы работать над «тайными своими» - устремляемся вдогонку за более преуспевающими.

Кстати, по поводу «тайных».

Это библейское высказывание стоит привести полностью:

«Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня». Пс. 18. 13.

Задолго до Фрейда, Библия устами царя Соломона говорит о неосознаваемых «тайных» - побуждениях и страстях, которые руководят человеком.

Именно их нужно пытаться «усматривать» - именно на это должно быть направлено внимание человека, вместо чужих дел и разного рода «слухах».

Батюшка Серафим сравнивает ум такого «внимательного» человека с «неусыпным стражем»:

«Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж, или неусыпный охранитель внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и приражающиеся к душе его противные силы, по Псаломнику: и на враги моя воззре око мое (Пс. 53.9).

Вот почему мы должны быть так внимательны к самому себе.

Наш «внутренний Иерусалим», наше «Царство Небесное, которое есть внутрь» нас, которое есть «начало и конец» нашей истинной жизни, нуждается в нашем неусыпном внимании.

Слишком много желающих его разграбить и уничтожить.

Поэтому прислушаемся к словам нашего мудрого святого.

Внимание – есть как бы фокус жизни, который мы наводим на те или иные ее объекты и составляющие.

Нужно хорошо знать, на что его стоит и не стоит наводить.

Иисус сказал Я Свет миру. Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели Свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит Свет и не идет к Свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к Свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Доколе Свет с вами, веруйте в Свет, да будете сынами Света. Спасение ваше в руках ваших. Делай добрые дела и спасёшь себя. Всякое доброе дело, делай как для Господа. Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

Познание самого Себя имеет начало и конец , и если бы Рассудок Чело-Века (Иаков) не находился в рассеянии , а собрался на своей земле (собственном теле) и построил бы Иерусалим (образ мира) и Храм Сердца своего на Божественном Законе , он давно бы вернулся к Отцу.

+    +    +    +    +